一、儒家“五常”的歷史生成

　　儒家美德中的“五?！?，指“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五種道德范疇?！拔宄！笔侨寮蚁日軅儗Ω鞣N道德規(guī)范進(jìn)行長期篩選而形成的?？鬃诱J(rèn)為，在一切道德規(guī)范中，“仁”乃是最高、最基本的道德。孟子弘揚(yáng)“義”，將“仁義”并稱，又提出了并列的四德：“仁”、“義”、“禮”、“智”。西漢初，賈誼又在“仁”、“義”、“禮”、“智”之后增加了“信”，將五者并舉，于是“五?！蓖昃?。但是“五?！弊鳛橐惶淄暾牡赖乱?guī)范體系，是由西漢中期的董仲舒提出來的。他不僅將“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”看作是五種常行之德，而且呼吁最高統(tǒng)治者對它大力提倡、培養(yǎng)、整飭。由董仲舒提倡，再經(jīng)《白虎通》等書闡揚(yáng)，“五常”成為中國封建社會最重要的人倫綱常之一。

　　在“五?！钡膬?nèi)部構(gòu)成中，諸多儒家學(xué)者都將“仁”作為五常的核心。“仁”范疇源于《尚書》，是孔子和孟子等人在繼承和發(fā)展周代“親親”、“仁民”、“敬德保民”、“忠厚”等仁愛思想的基礎(chǔ)上，為了處理好人與人之間的關(guān)系而概括提升出來的一個具有普遍意義的道德范疇和價值取向。孔子把“仁”規(guī)定為“愛人”，要求人們行“仁德”于天下?？鬃訉ⅰ叭省钡牡履考?xì)化為“恭”、“信”、“敏”、“寬”、“惠”，并認(rèn)為“忠恕”是行“仁”的根本途徑，行“仁”必須“克己復(fù)禮”。在儒家看來，為“仁”就是愛自己的表現(xiàn)，自尊自愛、追求道德完善是人與動物的重要分別。而“愛人”這一“仁”的基本精神是儒家美德其他德目展開的基礎(chǔ)，如孝是愛父母，慈是愛子女，悌是兄弟互愛，忠是愛主愛君，等等。如果將儒家“仁”的范圍不斷擴(kuò)大，則可“民胞物與”，以天地為人與物之父母，天下所有人皆吾兄弟，所有物類皆我伙伴。“仁”的精神可以擴(kuò)展至全人類，甚至達(dá)于物類。

　　“義”作為“五?！敝履?，是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前社會中正義、公平、無私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價值取向標(biāo)準(zhǔn)?！傲x者，宜也”(《禮記·中庸》)，“義”是指人在與他人交往中的思想與行為適宜，恰到善處。將其意義擴(kuò)展則可理解為合乎儒家道德規(guī)范的思想行為，其基本精神是“舍己為人”。“義”德的具體內(nèi)容為尊兄、敬長、敬上、尊賢、公平、正義、無私、禁民為非和保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)、反對侵凌、兼并、殘民以逞不義戰(zhàn)爭等。孟子視“義”為裁別是非的標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)政施仁的尺度，指導(dǎo)一般人立身修養(yǎng)做人、做事的原則。他認(rèn)為“義”在人生價值中最為重要，因而重義輕利，主張一切唯義是從，反對唯利是取，倡導(dǎo)“舍生取義”。

　　如果說，“仁”、“義”是“五?！眱?nèi)在約束的話，那么“禮”則是外在規(guī)范?！岸Y”既屬于“五?！庇质恰八牡隆敝?、“四維”之首。作為道德規(guī)范的“禮”，其基本精神是要求人們自覺遵守等級秩序，自覺尊重他人的等級地位，并為滿足他人的等級權(quán)益而盡義務(wù)?！岸Y”德起源于祀神和飲食等日常生活，“禮，履也，所以事神致福也”(《說文》)。在儒家典籍中，“禮”的含義有廣狹之分。最廣義的“禮”泛指典章制度，一切社會規(guī)范，以及相應(yīng)的儀式節(jié)文。荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)二程也認(rèn)為：“禮者，人之規(guī)范?！?《河南程氏粹言》)最廣義的禮包括了中國古代社會的全部上層建筑。作為道德規(guī)范的“禮”屬于狹義，它被視為全德之稱，最高道德規(guī)范?！岸Y也者，貴者敬焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”(《荀子·大略》)“禮”乃“道德之極”、“人道之極”(《荀子·禮論》)。

　　“智”的原意是聰明、智慧、知識。儒家將“智”列為“五常”之一，就賦予了它以道德意義，使之成為國人重要的道德規(guī)范之一。“智”德表現(xiàn)為，明是非、別善惡，“智者不惑”(《論語·憲問》)，“仁者安仁，知者利仁”(《論語·里仁》)，仁者出于不能自己的仁心，自覺地安心行仁，智者因認(rèn)識到仁德會帶來長遠(yuǎn)巨大的利益而安心行仁；“智者，見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終”(《春秋繁露·必仁且知》)，智是要求人們具有遠(yuǎn)見、預(yù)見，所要反對、矯正的是人們的愚陋。“智”還要表現(xiàn)為善于知人、自知。所謂知人，就是善于認(rèn)識、鑒別并理解他人，“智莫大于知人”(《文子·微明》)。知人之外還要自知，“知者知人，……知者自知”(《荀子·子道》)。自知是對自己有正確、清醒、客觀的認(rèn)識和估價，既要看到自己之所長，又要了解自己之所短。

　　“信”是由“允”、“孚”等范疇發(fā)展起來的一個道德范疇，作為“五常”之一，特指誠實不欺、遵守諾言的品德。孔子把“信”作為“仁”的重要表現(xiàn)之一，孟子認(rèn)為信是五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則。漢初的賈誼將“信”列為“德之六美”之一(《新書·道德說》)。儒家的“信”德要求人們恪守做人的基本原則，即待人真誠，有信用。其守“信”的原則與方法是：信必須符合于道義，“信近于義，言可復(fù)也”(《論語·學(xué)而》)。信又有大信、小信之分，所守的應(yīng)是大信，“君子貞而不諒”(《論語·衛(wèi)靈公》)。信，不可輕諾，在許諾他人之時，首先要“度其事之合義與不合義”(《朱子語類》卷二十二)，合義則諾，不合義則不可輕諾。

　　“仁、義、禮、智、信”作為“五?！边@一整體德目在儒家美德的發(fā)展歷史中得到了一定的補(bǔ)充。宋代的周敦頤提出了“誠，五常之本”(《通書·誠下》)，將“誠”看作是“五?！钡母?。二程提出：“五常全體四支”說，“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。仁，體也；義，宜也；禮，別也；智，知也；信，實也?！?《河南程氏遺書》卷二》)二程將“五?！睔w結(jié)為性，揭示了“性”具有本然的“善”的內(nèi)在德性結(jié)構(gòu)，并界定了仁為性之體，義為性之宜，禮為性之別，智為性之知，信為性之實的“五?！眱?nèi)在道德關(guān)系和邏輯結(jié)構(gòu)。朱熹在繼承二程的五常全體四支說的基礎(chǔ)上，提出了“五常之性”即“五行之理”的觀點：“蓋人之性皆出于天，而天之氣必以五行為用。故‘仁、義、禮、智、信’之性，即水、火、金、木、土之理也”(《朱文公文集》卷五十六)。他將天下道理歸結(jié)為全出于“性之所以為體，只是‘仁、義、禮、智、信’五字”，要求人們以仁愛為本，恪守做人的這一根本道理，要求人們努力實踐“五常”，以成為真正的圣賢君子(《朱文公文集》卷五十六)。

　　二、儒家“五常”的道德優(yōu)勢

　　經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，儒家“五?！笔冀K保持著旺盛的生命力，秘密在于它有著自己的道德優(yōu)勢。首先，它本身能體現(xiàn)出類的公正。在孔、孟剛剛建立“仁義禮智”學(xué)說之時，他們就通過對人性的積極肯定表現(xiàn)出對類的公正。合于人性是一切道德生存的前提，任何有違人性的道德，即使憑借外在力量盛極一時，終究會被歷史所淘汰，唯有合于人性的道德才會達(dá)至與人的心靈相通，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在自覺?？鬃訉ⅰ叭省苯缍椤胺簮郾姟保@種博愛觀念淵源于人類同類相愛的意識。孟子說：“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？”(《孟子·告子上》)即因為人類有相同的生理構(gòu)造，相同的嗜好、追求，所以有共同的情感基礎(chǔ)。因為類相似，故相愛。而“仁”的本質(zhì)就是以“愛類”為基本要求，然后推及他物。“愛類”意識是儒家“仁”的基礎(chǔ)，也是其調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基點?！拔宄！敝械摹傲x”范疇是在孟子性善說基礎(chǔ)上被儒家所強(qiáng)調(diào)、升華的。儒家將“義”作為辨別人性善惡、裁定是非曲直的尺度，“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”(《荀子·強(qiáng)國》)。“義”是人成為“人”的行為方式與人生目的?！岸Y”從本質(zhì)上說，是為維護(hù)封建等級制度設(shè)定的，但其在嚴(yán)格等級區(qū)分的同時，也在倡導(dǎo)著一種調(diào)和，“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，“禮之以和為貴”(《禮記·儒行》)。“和”意味著人與人之間的寬容、尊重與關(guān)愛，它不僅是人生存環(huán)境的所須，亦是人內(nèi)在的精神需求，符合人的“類”本性。此外，“智”與“信”更是人“類”所獨(dú)有，是人與禽獸重要的區(qū)分。

　　其次，儒家“五?！斌w現(xiàn)了“階級公正”，主要表現(xiàn)在其“上下約束”與“左右調(diào)和”的道德構(gòu)造框架中?！吧舷录s束”即“五?！弊鳛橐环N道德規(guī)范，不僅是約束平民百姓的戒條，同時也是約束貴族直至君王的訓(xùn)誡。普通民眾要“仁愛”，君王要施“仁政”；民眾要有自知之“智”，“知過之謂智，改過之謂勇”(《陳確集·別集》)，君王要有知人之智，“知者莫大于知賢”(《大戴禮記·主言》)等等。儒家“五?！蓖ㄟ^對不同等級階層道德義務(wù)的區(qū)分，為社會主導(dǎo)者的利益生存找到了客觀支持。但“五常”的道德約束力又不是單向度的，對同一階層的人，“五?！庇譃槠渲贫恕白笥壹s束”。父子、兄弟、夫妻間講求由“仁”推出的“孝悌”、“忠恕”；朋友間講求“信”與“義”；人與人相處講求“禮”與“智”?！拔宄！闭峭ㄟ^這樣的道德規(guī)范，讓身處相似階層的人有了寬容、尊重與互助，彌補(bǔ)了由縱向道德約束可能導(dǎo)致的橫向道德約束之不足。

　　再次，儒家“五?！庇兄侠淼牡赖陆Y(jié)構(gòu)?！叭省笔翘幚砣穗H關(guān)系的情感要求。“仁”是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，反映了人對自身的覺醒、對人類本質(zhì)的理解?！叭省笔且环N博大的愛心，它要求關(guān)心他人的疾苦、促進(jìn)他人的幸福、尊重他人的意愿，時時處處為他人著想，與人為善，助人為樂。儒家“為仁之方”是推行“忠恕”，為“仁”由己?！傲x”是“五常”中處理人際關(guān)系的價值準(zhǔn)則。眾所周知，道德是一種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的特殊行為規(guī)范，它告訴人們應(yīng)該與不應(yīng)該，正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)扰袛鄦栴}。這種判斷需要一個評價標(biāo)準(zhǔn)，而“義”就是儒家提出的行為價值評價標(biāo)準(zhǔn)?！傲x”是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則?！傲x”強(qiáng)調(diào)主體對他人和社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，并把它內(nèi)化為自覺的道德義務(wù)，確定為自身價值目標(biāo)，為了追求這一價值目標(biāo)，不惜犧牲自己。若想達(dá)到“義”，不僅要正己還要正人?！岸Y”是處理人際關(guān)系的行為模式，“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實質(zhì)，而“禮”是“仁”、“義”外在的具體行為規(guī)范。如果說，“仁”與“義”是主體內(nèi)在的道德情感和道德觀念，那么“禮”則具有更多的外在性，其功能在于調(diào)節(jié)、制約人們的行為，教人們怎樣去做一個符合社會所期望的人。與法不同，“禮”重在人際關(guān)系的融洽，依賴于人們的道德自覺?！爸恰笔翘幚砣穗H關(guān)系的理性原則，所謂“智”即知識和理性，在儒家道德思想中主要指道德認(rèn)識和道德理性，孟子把它規(guī)定為“是非之心”，即人們思想中判斷是非善惡的能力和觀念?！爸恰钡暮诵淖饔檬敲鞅媸欠巧茞?，樹立正確的道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)，“智”就是道德認(rèn)識，是認(rèn)識其他四德的工具，是人類道德自覺的前提?！爸恰弊非蟮氖且环N道德理性，是對“仁”、“義”、“禮”、“信”的認(rèn)同與理解。但“智”不是一種獨(dú)立的道德品質(zhì)或道德原則，它只有與其他道德原則相結(jié)合，貫徹到其他道德原則和道德行為中，才真正發(fā)揮作用?！靶拧笔翘幚砣穗H關(guān)系的精神紐帶，“信”的核心內(nèi)涵是真實無妄，即對某種信念、原則和語言出自內(nèi)心的忠誠。“信”作為對人的本性和存在的真實性的價值肯定，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會地位、所承擔(dān)的社會職責(zé)和道德義務(wù)相符合。“信”作為人際交往的行為規(guī)范就是誠實不欺，講究信譽(yù)，信守諾言。信于義就是對自己真實本性的忠誠，是對自己應(yīng)該承擔(dān)的社會職責(zé)和道德義務(wù)的高度自覺性和一往無前堅定性的保證。儒家“五常”之目分工明確，相互補(bǔ)充。它以成德為終極目標(biāo)，以處事、做人的行為規(guī)范為直接體現(xiàn)，最終形成了完整的道德結(jié)構(gòu)。

　　最后，“五?！痹诿鎸Σ煌臅r代特點時，會自發(fā)地進(jìn)行適度的定位。道德的生存同道德的功能定位密切相關(guān)，是道德本身的性質(zhì)所規(guī)定的。先秦時期，儒家的道德理想是“以德主政”。統(tǒng)治者施以“仁政”，道德優(yōu)于法律，用道德直接治理國家，是儒家設(shè)想的最經(jīng)濟(jì)最完美的治國方式。同時儒家認(rèn)為，雖然先秦時期群雄割據(jù)，但不同國家的人們有著相同的血脈，大家都是同根之人，故不可武力相殘，而應(yīng)以禮相待?；诖苏J(rèn)識，儒家提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”，以期通過協(xié)調(diào)實現(xiàn)國與國、人與人之間的和解?！叭省笔腔A(chǔ)，“義”是“仁”的具體表現(xiàn)，“禮”是外部約束，“智”是個體應(yīng)具有的基本道德品質(zhì)。到漢代，儒家的“以德主政”逐漸被“以德輔政”思想所替代。儒家期待通過道德與法律相接合的方式治理國家，“五?！敝幸苍黾恿恕靶拧边@一范疇?！靶拧狈懂犑侨寮覟橥伙@朋友這一人倫關(guān)系而設(shè)定的。朋友一倫與人際五倫的前四倫(君臣、父子、夫婦、兄弟)相比，是一種游離于家族倫理之外的倫理。在“以德主政”的情況下，以“忠孝敬順”為交結(jié)準(zhǔn)則，君臣、父子、夫婦、兄弟的關(guān)系倫理完全可以支持整個社會倫理體系。而當(dāng)?shù)赖伦屛挥诜蓵r，社會比以往會更迫切需要一種橫向的、相對平等的倫理關(guān)系。朋友一倫由于其具有相對的選擇性，因而也擁有了橫向平等性，因此它也可以“責(zé)善輔仁”，“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者”(《孟子·離婁下》)。魏晉時期，道教盛行，佛教也傳入中國，儒家倫理道德精神遇到了其他文化強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)的結(jié)果是促成了儒家宋明理學(xué)的誕生，“五?！币灿辛俗约旱谋倔w論與更為深刻的理論學(xué)說。周敦頤、二程、朱熹借用了佛、道學(xué)說的思維方式與某些概念，豐富了“五?！?，使儒家美德發(fā)展到一個嶄新階段。明末清初的“厚生利用”之學(xué)的出現(xiàn)，是儒學(xué)的一次帶有革命性的自我否定，是一次具有生命力的轉(zhuǎn)型。在理欲統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，儒家“五?！敝械摹傲x”與現(xiàn)實社會中的利統(tǒng)一起來，“正其誼以謀其利，明其道而計其功”(《四書正誤》卷一)。在中國近代戊戌變法過程中，“五?！钡呐判虬l(fā)生了變化，“智”被提升到與“仁”平等的地位上，這與當(dāng)時社會中流傳的“開民智”、“去除民族劣根性”思潮息息相關(guān)?！叭省币驳玫搅爽F(xiàn)代的詮釋。為了宣傳“以心度一切苦惱眾生”亦即“以心挽劫”的主張，“仁”成為天地萬物之源，成為博愛、平等等資產(chǎn)階級政治要求、倫理觀念的哲學(xué)概括?！拔宄！痹僖淮我云溥m度的社會定位，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

　　三、儒家“五?！钡漠?dāng)代意蘊(yùn)

　　儒家“五?！碑a(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級政治制度，它是宗法等級關(guān)系的倫理反映，要解決的主要問題是宗法社會的倫常秩序和在這種制度下為人處世的原則和態(tài)度，這適應(yīng)了封建社會的諸多特質(zhì)。然而當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，市場經(jīng)濟(jì)已替代了傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家傳統(tǒng)“五?！北憩F(xiàn)出了一定的不適應(yīng)性，甚至在某些方面與市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了矛盾。

　　第一，“五?！弊非蟮氖亲屓顺蔀椤皟?nèi)圣外王”的君子、圣人。其在價值取向上表現(xiàn)為“重義輕利”，其思想的立足點不在“利”上，而在于君子人格和和諧的宗法等級秩序。市場經(jīng)濟(jì)的直接目的就是通過商品交換來追求利益最大化，人們對于“利”的追求是其存在的基礎(chǔ)。顯然，“五?！钡妮p利思想沒有為市場經(jīng)濟(jì)條件下商人的賺錢謀利提供合理性的論證和促動機(jī)制，這與當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)理念矛盾。第二，“五?！痹谒季S理性上表現(xiàn)為一種“實質(zhì)理性”，即重“形而上之道”，輕“形而下之器”。重個體的道德培養(yǎng)，輕個體的具體技術(shù)操作。而市場經(jīng)濟(jì)多強(qiáng)調(diào)一種“工具理性”，與“五?！敝兄貎r值追求，重儀式外表，輕視物質(zhì)存在形成了差異。第三，“五常”在本質(zhì)上體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)斂”、“貴和”的思想傾向，這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的外向精神要求不一致。在處理人與外部世界的關(guān)系上，“五常”要求人們注重自我的內(nèi)在精神，這與市場經(jīng)濟(jì)要求的人們應(yīng)不斷向外拓展和追求的意識不相稱?！拔宄！敝械摹百F和”思想雖然可以處理市場經(jīng)濟(jì)中存在的某些沖突，但其在總體上對人們的競爭意識會起到一定削弱作用，從而有礙現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，“五常”是家族宗法制度的產(chǎn)物，它十分適應(yīng)于大家族與大規(guī)模家庭的社會結(jié)構(gòu)，而在當(dāng)代社會家庭制度以及與此相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)已漸消亡。家庭的功能不斷弱化，家長已不再擁有在傳統(tǒng)教化過程中具有的絕對權(quán)威作用。市場經(jīng)濟(jì)講求個人的獨(dú)立與自由，這與“五?！敝亍叭骸薄⒅氐燃売^念的精神相悖。此外，五四以來的“道德批判”與社會主義新道德的建立也削弱了“五?！痹诋?dāng)代中國人群中的影響?！暗赖屡小弊屓寮颐赖伦呦铝松駢?，而以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義新道德的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的儒家道德觀受到了挑戰(zhàn)。“仁”的絕對性與普遍性，“義”的合理性與適應(yīng)性，“禮”的必要性與強(qiáng)制性，“智”的地位與作用，“信”的存在與弘揚(yáng)都受到了人們不同程度的質(zhì)疑。

　　但從一般道德意義上看，“五常”仍不失為五種傳統(tǒng)美德。其在當(dāng)代中國社會中仍具有存在的合理性，它仍應(yīng)是國人道德生活的主要規(guī)范。只不過隨著社會現(xiàn)實條件的改變，儒家的“五?！毙枰?jīng)歷時代的“揚(yáng)棄”。這種“揚(yáng)棄”不僅使“仁、義、禮、智、信”等道德范式內(nèi)涵發(fā)生更新，同時其內(nèi)在意蘊(yùn)也會產(chǎn)生相應(yīng)改變。

　　當(dāng)代社會擴(kuò)充了儒家“五常”中“智”的含義。信息社會的到來，使得知識與科技在社會中被賦予了前所未有的重要性。人們對知識與科技有著強(qiáng)烈的渴望，知識、科技已經(jīng)成為人們謀生的手段，進(jìn)而為維持正常人際關(guān)系所必需。時代要求“五?！敝械摹爸恰辈粌H具傳統(tǒng)意義，更重要的是成為一種積累、一種理性、一種精神、一種判斷。讓“智”成為人們適應(yīng)現(xiàn)代生活所必須掌握的一項基本職能，以“智”進(jìn)行社會生產(chǎn)，以“智”提高生活質(zhì)量。與之相對，“五常”中“仁”的中心地位發(fā)生了相應(yīng)變換。當(dāng)代社會對于人的社會性理解極大提升，從本質(zhì)上說，人是社會關(guān)系的總和。因此，以國家等團(tuán)體為主體的道德與以個人為中心的道德之間出現(xiàn)了內(nèi)在的緊張，規(guī)范性、紀(jì)律性因素在道德中不斷地被強(qiáng)化。這樣，具有濃重個人色彩性的“仁”的作用在一定程度上被弱化了。但這并不意味著“仁”在當(dāng)代社會失去了價值意義。因為人們在享受高度“理性”、“紀(jì)律性”帶來的成果的同時，也承受著由之帶來的公共冷漠、人情異化。如何在“理性”中更多地融入情感的“仁”愛，成為當(dāng)代人們探尋的一個主題?！叭省彼谋舜死斫?、彼此同情的原則，是社會人際關(guān)系合理化必須遵守的根本原則。即使市場經(jīng)濟(jì)已在當(dāng)代中國社會深深扎下了根基，即使經(jīng)濟(jì)行為的逐利性已被人們接受，但徹底地拋棄情感的“仁”是不理智的，也是不可能的。

　　市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“五?！敝械摹傲x”、“禮”與“信”的內(nèi)涵更新提供了動力。傳統(tǒng)的“義”是對等級區(qū)分、等級權(quán)益的自覺維護(hù)與尊重。但隨著當(dāng)代社會中人與人之間依賴性的加深，每個人必須通過交換而生活，陌生的他者隨時都有可能影響到自己的利益，每個人也隨時都有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要。在這種條件下，人們更喜歡將個體的“義”推廣至社會，進(jìn)而在傳統(tǒng)“義”范疇中“正義”的意蘊(yùn)得到了強(qiáng)化。人們對于正義的追求是人自身現(xiàn)代化的重要手段之一。其對個人而言，就是在自己享受各種權(quán)利的同時，必須承擔(dān)某些基本的義務(wù)，就是承認(rèn)他人與自己具有相同的權(quán)利；對社會而言，就是要確實保障個人的各項權(quán)利，給每個社會成員提供自我發(fā)展的均等機(jī)會。當(dāng)代人們對“義”的新的認(rèn)知理解，是現(xiàn)代性生活的產(chǎn)物?！拔宄！敝械摹岸Y”產(chǎn)生于儒家從泛道德主義立場出發(fā)，將人類社會活動的眾多領(lǐng)域道德化過程。其直接體現(xiàn)就是“禮”對于社會的維持作用。實質(zhì)上，“禮”起到了道德法的作用。當(dāng)代中國社會已擺脫了陳舊宗法制度的束縛，“禮”已不需要以道德的外衣來掩飾，人們更喜歡將“禮”的原則與規(guī)范直接融入律法。如果說，傳統(tǒng)儒家“五?！敝械摹岸Y”更貼近于“情感”的話，那么現(xiàn)實社會中的融入“法”的“禮”更為“理性”，更具有可操作性?！拔宄！敝械摹靶拧币笕藗儭皟?nèi)誠于心，外信于人”。當(dāng)代社會對于和諧目標(biāo)的追求，使得“信”易為國人所接受。一個和諧的社會，人與人在相互接觸中應(yīng)誠實守信、言行一致；人在與社會接觸中應(yīng)尊重他人勞動成果，不欺騙他人。良好的信用關(guān)系有助于形成良好的風(fēng)氣，增強(qiáng)社會的凝聚力和向心力，建構(gòu)健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序的社會結(jié)構(gòu)。法治的執(zhí)行需要“信”，“正義”的實現(xiàn)需要“信”，市場的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要“信”。儒家“五常”中的“信”，教育人們誠實守信，其對現(xiàn)代社會的適用性，已得到了當(dāng)代人們的肯定。

　　（作者：黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教師，哲學(xué)博士）