中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)造出了燦爛絢麗的中華文化。要概括古代中華文化中所包含的核心價(jià)值思想決非一件容易的事情。但大體上可以用“仁義禮智信”這五個(gè)核心價(jià)值思想來(lái)說(shuō)明其豐富內(nèi)涵。因?yàn)椤叭柿x禮智信”始終是我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和道德精神最基本、最重要的范疇，是個(gè)人思想道德修養(yǎng)中最主要的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，對(duì) “仁義禮智信”作全面深刻的理解，是我們認(rèn)識(shí)古代中華思想核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展過(guò)程之中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心要素。

一、仁：以人為本

仁是中華文化倫理思想中最基本、最重要的核心價(jià)值理念，體現(xiàn)了中國(guó)人的道德思維特點(diǎn)和行為規(guī)范的基本要求，是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的首要核心理念。

仁是儒家學(xué)說(shuō)首先提出來(lái)的核心價(jià)值觀念，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)涵極其豐富，基本含義是“仁者愛(ài)人”。仁字從人從二，也就是人們互尊、互助、互愛(ài)的意思，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

孟子在孔子仁說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。孟子提出一些切乎實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說(shuō)與王道政治聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為人皆有仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì)歸之而王。他對(duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來(lái)，只有這樣，才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛(ài)之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對(duì)以力服人的“霸道”政治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

在漢代，董仲舒立足于天人感應(yīng)理論，發(fā)揚(yáng)了儒家“仁者愛(ài)人”的思想，形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想。首先，他賦予“天”以仁德品性，在他看來(lái)天就是仁的化身，人之仁取化于天，“仁之美者在于天。天，仁也?！逼浯危偈孢€強(qiáng)調(diào)：“仁之法，在愛(ài)人，不在于愛(ài)我。”“人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁?！泵鞔_了仁是指愛(ài)別人，不愛(ài)別人；只愛(ài)自己，就不能算“仁”。漢代以后，仁愛(ài)的思想得到進(jìn)一步發(fā)展。韓愈在《原道》中提出：“博愛(ài)之謂仁。”張載在《西銘》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著名命題。朱熹認(rèn)為：仁“是愛(ài)之理，心之德”，并以“生”釋“仁”。

以“仁”為核心而形成的我國(guó)古代核心價(jià)值觀，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，它提倡的人與人相愛(ài)，同情人，幫助人，尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著“人”的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神。

第一，仁愛(ài)。仁愛(ài)思想，是我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中極為重要的價(jià)值主張，是“中國(guó)固有的精神”。仁愛(ài)，被認(rèn)為是道德的最高價(jià)值和最高原則，仁乃全德之名，具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵和道德內(nèi)涵：包含忠恕、克己、孝悌、自愛(ài)；包含“恭寬信敏惠”和“溫良恭儉讓”諸德；包含“智勇忠敬”；包含“剛毅木訥”等德性。朱熹說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁?！敝腥A民族以“仁”為總體性的核心價(jià)值觀理念，統(tǒng)攝諸種價(jià)值理念和諸種道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人際、君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是人固有的價(jià)值追求和道德情感。愛(ài)人的根本途徑，就是推己之仁愛(ài)于他人，并在此基礎(chǔ)上建立和諧的人際關(guān)系。

第二，人道。從根本上說(shuō)，仁這一核心價(jià)值理念，是一種重視個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的人道原則，其目的是要求人們從“仁”出發(fā)，遵循“己所不欲勿施于人”的原則來(lái)為人處事。即不要把自己不想做的事強(qiáng)加給別人，而要把自己想做的事、想達(dá)到的目的，想辦法也讓別人達(dá)到。它不僅包括孔孟以及歷代先哲賢人的價(jià)值追求和道德設(shè)定，而且蘊(yùn)含著人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造和培養(yǎng)的崇高的價(jià)值理想和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，如人與人之間的互助友愛(ài)，互相體諒和互相幫助，等等。“仁”的價(jià)值觀，在政治上要求實(shí)施“仁政”，博施于民，講求“人道”。

第三，和諧。中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀把“仁”作為最高的價(jià)值和德行，強(qiáng)調(diào)人與人求同存異、和而不同、相親相愛(ài)，達(dá)成關(guān)系協(xié)調(diào)、社會(huì)和合。因此，“仁”的價(jià)值觀，包含了社會(huì)和諧的價(jià)值理念，是以“和合”為最高價(jià)值追求的。儒家提出“明分時(shí)群”，“人能群”以“分”為前提，以“和”為本質(zhì)，要求建立“群居和一之道”?！岸Y之用，和為貴”?！昂汀笔恰叭柿x”的內(nèi)在追求，“禮”是仁義的外在保證。一個(gè)充滿“仁愛(ài)”的和合社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)各個(gè)等級(jí)的人恪守角色本分，不逾規(guī)違矩。可見(jiàn)，儒家講“和”、講“禮”，仍以“仁義”為本。守“禮”的實(shí)質(zhì)，乃在于歸“仁”。只要人們按照“和”的原則處理人際關(guān)系，就能造就人與人之間的仁愛(ài)相親，社會(huì)和諧，《中庸》稱之為“天下達(dá)道也”。

二、義：公平正義

“義”，是中華文化傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和道德精神的精蘊(yùn)，是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀對(duì)人的價(jià)值和品質(zhì)問(wèn)題的倫理思考與本質(zhì)揭示?！傲x”的繁寫(xiě)是“義”，由“羊”和“我”構(gòu)成。羊象征“善”和“美”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”的意蘊(yùn)十分豐富?！傲x”可為儀，包括禮儀和風(fēng)貌；可指適宜、正當(dāng)，“義，宜也”；可為善、公正，“唯無(wú)不流，至平而上，義也”；可為道德原則的總稱；亦可指“有利、利益”。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀把“義”看作是人的根本價(jià)值追求，即人的立身之本和基本道德規(guī)范，基本的含義是判斷是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是人之為人的根據(jù)。

孔子最早提出了“義”，他說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以初之，信以成之。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都應(yīng)當(dāng)以“義”為前提，他甚至說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！?/P>

第一，正氣。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀認(rèn)為，講不講“忠義”是衡量一個(gè)人的人格品行是否具有正氣的最基本標(biāo)準(zhǔn)?！爸伊x”即正氣，它包含三層意蘊(yùn)：首先，“大義”是指對(duì)國(guó)家（古代表現(xiàn)為人們對(duì)一國(guó)之主君王）的忠誠(chéng)，是最高價(jià)值意義上的“義”，可理解為正當(dāng)、正義。人的一切言行宜與不宜，該與不該，須以“大義”為準(zhǔn)；其次，“中義”是指對(duì)客觀事實(shí)的尊重和對(duì)社會(huì)對(duì)他人的責(zé)任，可理解為做人的義務(wù)和本分，如不冤枉別人，不做違背良心的事情；再次，“小義”是指社會(huì)交往原則，即我們通常所講的做人要講義氣，對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)鄉(xiāng)里要厚道，遵守諾言，維護(hù)信譽(yù)等。做到三者合一，人們必贊之為一個(gè)具有“浩然正氣”、堂堂正正的人。

第二，平等。中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，立足于農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“本位”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看待人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人是不能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在的，人只有在這種關(guān)系中才能確認(rèn)自身的處境，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，因此，任何人都可以達(dá)到至善的道德制高點(diǎn)，人在道德本質(zhì)上是平等的。正是這種以對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)和道德本質(zhì)合一的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，中華民族才得以建構(gòu)起以“仁”為核心的傳統(tǒng)核心價(jià)值體系，形成重義輕利、先公后私、殺生成仁等價(jià)值追求和道德精神。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講“仁民愛(ài)物”、“民胞物與”，講安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起，表明了做人應(yīng)當(dāng)有一種歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，而不應(yīng)僅僅從個(gè)人利益出發(fā)考慮問(wèn)題。中華倫理文化的一大特色就是并不壓抑和扼殺對(duì)個(gè)人欲望、個(gè)人利益的正當(dāng)追求，而是要求實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)合一。由于每一個(gè)人都扮演著特定的社會(huì)角色，承擔(dān)著特定的社會(huì)、家庭責(zé)任和義務(wù)，因此，人們必須懂得義務(wù)與權(quán)利的辯證統(tǒng)一的道理。盡管中華傳統(tǒng)文化中所指的“人”，是處于宗法等級(jí)關(guān)系中的人，但在道德上提倡的是一種人際平等觀念，它把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)性，同時(shí)又不以貧富、長(zhǎng)幼分貴賤，包含著合理的思想，體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)的人際平等交往理念。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)情況遠(yuǎn)非如此，存在著事實(shí)上的人際不平等問(wèn)題。僅僅作為一種倫理觀念，而缺乏法律制度上的支持，一直以來(lái)中華文化并沒(méi)有解決好人際平等問(wèn)題，盡管低層的人們內(nèi)心深處都被熏陶出了平等的觀念，但往往不得不屈從于一種封建等級(jí)歧視的現(xiàn)實(shí)。

第三，奉獻(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀非常重視“義利”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的對(duì)立與統(tǒng)一，凸顯“奉獻(xiàn)”在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的地位和意義。荀子主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀把“義”作為人的立身處世之本，主張?zhí)幚砩鐣?huì)整體利益與個(gè)人利益關(guān)系的原則，是先公后私，大公無(wú)私。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該以社會(huì)整體利益為首要、最高的價(jià)值原則，個(gè)人利益要服從社會(huì)整體利益，主張把“小我”融入“大我”之中。

對(duì)民族利益、國(guó)家利益、社會(huì)整體利益至上的強(qiáng)調(diào)，塑造了中國(guó)人有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)和集體主義的價(jià)值觀念，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家、民族和社會(huì)整體利益而奉獻(xiàn)，為“大義”而獻(xiàn)身。通過(guò)維護(hù)民族大義、道德尊嚴(yán)來(lái)展現(xiàn)個(gè)人的人格魅力和存在價(jià)值，是中華民族對(duì)人生價(jià)值意義的獨(dú)到理解，不同于西方個(gè)人主義的價(jià)值文化傳統(tǒng)和功利主義的道德文化傳統(tǒng)。

三、禮：德法體用

“禮”，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的又一個(gè)核心規(guī)范要求?！岸Y儀之邦”是對(duì)中華民族的美稱?！岸Y”，作為中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，被稱為“國(guó)之干”。

“禮”，原本是指祭祀之儀式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是一個(gè)包容性極強(qiáng)的概念，它起碼包含三層含義：一是禮俗，這是日常生活中所應(yīng)遵循的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣；二是禮教，指外在形式的禮，被賦予價(jià)值內(nèi)涵和道德內(nèi)涵，是一整套道德規(guī)范體系；三是禮制，是一系列的政治法律制度，官制、軍制、法制、田制等等，都被納入其中。“禮”的核心價(jià)值觀念實(shí)際上體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)秩序的意義和價(jià)值地位的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)。

倫理道德層面的“禮”主要是指人們的行為規(guī)范和行為模式，是一種使道德仁義、人倫秩序化為現(xiàn)實(shí)的手段、措施和程序。宋明時(shí)期，“禮”成為一種絕對(duì)的、不能有任何違逆的倫理規(guī)范。這樣，宗法倫理道德，孝、忠、悌、仁、慈、信等，都被作為本體化為“理”了。

“禮”作為價(jià)值理念和道德精神，其實(shí)施的途徑主要有二：一是作為一種“制”；二是化為具體的“德”的內(nèi)容。李覯在《禮論第五》中說(shuō)：“禮與仁、義、智、信豈并列之物，仁、義、智、信者，實(shí)用也。禮者，虛稱也，法制之總名也?！薄岸Y”乃“德”之“制”的形式，是價(jià)值理念和道德精神實(shí)施的途徑。“德體法用”，體現(xiàn)了“禮”的基本內(nèi)涵。用現(xiàn)代的話說(shuō)，“禮”既包括價(jià)值理念、道德精神，也包括法律制度，“德”為體，“法”為用。

第一，禮讓?！岸Y”從廣義上講，既包括貴德、守法，還包括禮貌、禮節(jié)。所謂“明禮”，既指懂道德講道德，知法守法，也指懂禮貌，講禮節(jié)。禮讓作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，主要是指狹義上的禮儀之“禮”，旨在“德以敘位，禮以定倫”，要求人們?cè)诟鞣N不同的人際交往關(guān)系中，要有恭敬、謙讓的精神和行為，以提高個(gè)人的道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。所謂“禮儀之邦”，就包含著這一規(guī)范中所強(qiáng)調(diào)的好禮、有禮、禮貌、禮節(jié)等含義。

第二，貴德。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，把道德規(guī)定為人的本質(zhì)，堅(jiān)持“禮樂(lè)為本，衣食為末”。例如，儒家的“立于禮”，即“歸于仁”，就是以道德作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。在儒家看來(lái)，人的社會(huì)生活，在本質(zhì)上就是道德的生活，只有“禮樂(lè)”才能給人以足與不足的心理答案，“禮樂(lè)”是衡量充足與富足的尺度，只有“禮樂(lè)”而不是物質(zhì)生活才能帶來(lái)真正意義上的心靈滿足，體驗(yàn)到真實(shí)、持久的幸福，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。儒家歷來(lái)頌揚(yáng)的“孔顏樂(lè)處”，就是立于禮，以道德為立人之本，主張?jiān)诘赖轮腥ジ惺苋松某鋵?shí)、高尚和幸福。從待人處事方面講，“立于禮”，就是使自己的一切言行都符合“禮”的要求，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。自覺(jué)、努力地承擔(dān)、履行自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)，如為君要仁、為臣須忠、為父須慈、為子須孝、為夫當(dāng)正、為妻當(dāng)賢、為兄當(dāng)友、為弟當(dāng)恭、為友要誠(chéng)、為官應(yīng)廉等。

因此在中國(guó)古代社會(huì)，“禮”不僅規(guī)定了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序中各個(gè)角色的社會(huì)身份和社會(huì)地位，還詳細(xì)地規(guī)定了各自不同的行為規(guī)范，提出了各種具體的價(jià)值觀念和道德要求。因此，每個(gè)人在成為社會(huì)成員之前，必須學(xué)習(xí)、接受社會(huì)對(duì)他所提出的道德要求?！岸Y”是人之所以為人的必要條件，是辨人禽的分異點(diǎn)，是人的基本行為規(guī)范，是修德行的主要依據(jù)和途徑。

四、智：智慧明辨

“智”在古代漢語(yǔ)中通“知”，即理智、智慧?！爸恰?，是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德離不開(kāi)智慧，道德本身就是最高的智慧，也是智慧思考的結(jié)果，是一種認(rèn)識(shí)境界，表現(xiàn)為對(duì)自然天道、社會(huì)公道正義和人生價(jià)值的大徹大悟，對(duì)是非、善惡、美丑的理性把握。

我國(guó)先哲把“智”看作是心靈通向人的內(nèi)在價(jià)值本性和道德本性的燭照，認(rèn)為道德和“仁愛(ài)”精神是人的首要的、根本性的智慧，強(qiáng)調(diào)智慧是一種“善惡是非之知”和“德性之知”?？鬃诱J(rèn)為，“智”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件，將“智仁勇”并稱為“天下之達(dá)德”，并居其首。孟子把“智”看成是判別是非、善惡的一種能力，并將“智”與“仁”、“義”、“禮”并稱。董仲舒強(qiáng)調(diào)“必仁且智”，把“智”與 “仁”、“義”、“禮”、“信”并稱，作為“五?！?。

中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講“智”，主要包括以下含義：其一，“明智”在于懂得遵“道”；其二，“明智”在于利人利國(guó)；其三，“明智”在于慎言慎行；其四，“明智”在于自知知人；其五，“明智”在于見(jiàn)微達(dá)變。此外，“明智”還包括好學(xué)知過(guò)，量力而行，居安思危等?！爸恰钡暮诵?，是辨明是非、善惡、美丑、真假，樹(shù)立明確的價(jià)值追求和道德認(rèn)知，即良知。良知，即辨別是非、善惡、真假，推己及人。“智”作為中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了重視理性、追求真理、判斷是非的特點(diǎn)。

第一，理性。所謂“智”，即知識(shí)和理性，在中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，主要指價(jià)值理性和實(shí)用理性。前者體現(xiàn)的是一種對(duì)道德認(rèn)識(shí)的理性把握要求，后者體現(xiàn)的是一種對(duì)事物認(rèn)識(shí)的理性把握要求。孟子把它規(guī)定為“是非之心”，即人們意識(shí)中判斷是非、善惡、美丑的能力和觀念。后儒稱“智”為“德性之知”，就是認(rèn)識(shí)、把握自己的良心，促進(jìn)道德完善，通過(guò)“窮天地萬(wàn)物之理”，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本性，從而悟出道德的真諦，以此來(lái)擴(kuò)充、完善自己的人格。儒家認(rèn)為，人與萬(wàn)物具有共同的本性——天理，“吾性中之理”與天地萬(wàn)物之理，只是一個(gè)“理”，認(rèn)識(shí)了“萬(wàn)物之理”，便認(rèn)識(shí)了“吾性中之理”。儒家要求人們溫文爾雅，不走極端，不感情用事，不盲目跟風(fēng)，都體現(xiàn)了一種價(jià)值理性精神。而格物致知、經(jīng)世致用的較真、務(wù)實(shí)作風(fēng)要求，則體現(xiàn)了古代中國(guó)人實(shí)用理性精神。

第二，求真。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“智”是道德認(rèn)識(shí)，是“仁”、“義”、“禮”、“信”四德的工具，是人類(lèi)道德自覺(jué)的前提。在儒家看來(lái)，禽獸也有類(lèi)似于道德的行為，如所謂“虎狼、父子之仁”、“蜂蟻、群臣之義”等，但是“仁義”在于動(dòng)物只是自然行為，在于人則是“好學(xué)”、“力行”的自覺(jué)行為，是“人之獨(dú)”。這種區(qū)別，即在于人有理性，能夠獲得真理認(rèn)識(shí)，并以此自覺(jué)地指導(dǎo)自己的行為準(zhǔn)則。因此，要運(yùn)用“智”去認(rèn)識(shí)“仁”、“義”、“禮”、“信”，而“仁”的實(shí)質(zhì)、“義”的宜度、“禮”的節(jié)文、“信”的誠(chéng)否，都必須由“智”來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、辨別。只有通過(guò)“智”，才能使它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值理念和道德精神。人的一切道德品質(zhì)、道德觀念、道德行為，都離不開(kāi)“智”，都滲透著“智”的因素。也就是說(shuō)，只有“智”，才能求得道德之“真”，體現(xiàn)“求真”的精神。

第三，創(chuàng)新。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講“智”，并非西方人所講的那種純粹理性，而是追求價(jià)值理性和實(shí)用理性，即對(duì)“仁”、“義”、“禮”、“信”等的認(rèn)同與理解。知的目的在于行，是說(shuō)認(rèn)識(shí)世界的目的在于為道德生活服務(wù)，知行統(tǒng)一、知行合一都是在這種道德生活意義上來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的。一言以蔽之，“智”應(yīng)該是內(nèi)在于道德認(rèn)識(shí)并為道德原則服務(wù)的一種品質(zhì)，否則就是“惑”而不是“智”，至多是一種小聰明罷了。也就是說(shuō)，人的理性認(rèn)識(shí)能力只有與道德原則相結(jié)合，并貫徹道德行為之中，才能成為人的重要道德品質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之所以強(qiáng)調(diào)“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，是認(rèn)為“智”、知識(shí)或認(rèn)識(shí)本身并不是目的，而只是手段，理性知識(shí)只有落實(shí)到行動(dòng)上，落實(shí)到實(shí)踐上，才真正具有價(jià)值意義。因此，在一定的意義上，中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀所講的“智”，突出了“認(rèn)識(shí)創(chuàng)新”和“實(shí)踐創(chuàng)新”的重要意義。

五、信：誠(chéng)信盡職

“信”，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的另一核心價(jià)值理念和規(guī)范要求，一直被視為做人的根本和美德之一。所謂 “立人之道”、“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立政之本”和“立國(guó)之本”，都離不開(kāi)“信”。 “信”常與“忠”、“誠(chéng)”連語(yǔ)，為“忠信”、“誠(chéng)信”。作為價(jià)值理念和道德規(guī)范，“信”的核心內(nèi)涵，是真實(shí)無(wú)妄，指對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)，不欺騙、不失言、不妄語(yǔ)?！罢\(chéng)信”，就是要人們誠(chéng)實(shí)而又守信，盡到對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，滿善于心，言行一致。

“誠(chéng)信”的價(jià)值理念和道德規(guī)范，與“忠”相通，也與“仁、義”相連。“誠(chéng)”發(fā)于“仁”，“信”體現(xiàn)“義”?？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可”，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”。荀子不僅認(rèn)為“誠(chéng)信”是朋友倫理、交際倫理的道德規(guī)范，而且認(rèn)為一切倫理關(guān)系都應(yīng)以“誠(chéng)信”為本。從總體上講，中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中所講的“信”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論上下關(guān)系，還是左右關(guān)系，都要講“誠(chéng)信”之德，言行一致，表里如一，樂(lè)善好施，博濟(jì)于民，安于本分，忠于職守。

第一，真誠(chéng)。儒家肯定宇宙萬(wàn)物是一種客觀實(shí)際的存在，它并非虛假的、虛無(wú)的、被設(shè)定的，而是真實(shí)的存在?！叭说馈弊鳛椤疤斓馈痹谌祟?lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)，也同樣真實(shí)無(wú)妄，道德實(shí)實(shí)在在地存在于天、地、人“三才”之中。人應(yīng)該效法“天道”，具有真實(shí)無(wú)妄的品質(zhì)。因此，“誠(chéng)信”首先是對(duì)宇宙存在的價(jià)值肯定，是對(duì)人的本性、道德價(jià)值的肯定。它強(qiáng)調(diào)人的存在、人的道德本質(zhì)與天地自然的本質(zhì)是完全一致的，故有了天人合一的思想和思維文化。所謂“誠(chéng)之者”、“思誠(chéng)者”，就是要求人們尊重客觀天道，認(rèn)同客觀天道，遵循客觀天道，按照人的本質(zhì)去生活，去行動(dòng)，使天然的德行化為自然的行為，無(wú)一絲一毫的勉強(qiáng)、做作，這就叫作“真實(shí)無(wú)妄”。

第二，敬業(yè)。敬業(yè)，指忠于職守，即“盡職”。中國(guó)古代有所謂“百工”之說(shuō)，有士、農(nóng)、工、商“四民”的劃分。各種不同的職業(yè)活動(dòng)，共同維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。不同的職業(yè)，承擔(dān)著不同的社會(huì)責(zé)任，它們都為社會(huì)的生存和發(fā)展所必需。不同職業(yè)的人，都可以對(duì)社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。“盡職”首先要求每個(gè)人必須熱愛(ài)自己的本職工作，要求士、農(nóng)、工、商對(duì)待自己的工作都應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，即盡職盡責(zé)。從事不同職業(yè)的人，只有努力做好本職工作，對(duì)工作盡心盡力，在職業(yè)崗位上為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，才符合人的道德要求，才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀崇尚腳踏實(shí)地的樸實(shí)作風(fēng)，貶斥“大事不得、小事不為”的浮華氣息，提倡干一行、愛(ài)一行、干好一行。盡職盡責(zé)，表現(xiàn)了勤勞品德，“習(xí)勤勞以盡職”。正是在這種價(jià)值觀念的影響下，中華民族世世代代勤勞勇敢，默默奉獻(xiàn)，創(chuàng)建了中華民族的燦爛文明。

第三，誠(chéng)實(shí)?！靶拧钡膶?shí)質(zhì)，是“真實(shí)無(wú)妄”，是對(duì)宇宙真實(shí)本性的價(jià)值肯定。從價(jià)值理念上說(shuō)，“信”是對(duì)人的真實(shí)本性的忠誠(chéng)，是對(duì)道德的忠實(shí)，因而有了做人要誠(chéng)實(shí)的價(jià)值觀念。它追求道德上與“善”相一致的“真”，而非一般意義上的“真”。“信”的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)在人際交往中不應(yīng)該輕易許諾，許諾就是承擔(dān)的一種責(zé)任，違背諾言就是一種非常惡劣的撒謊行為，是不誠(chéng)實(shí)的最壞表現(xiàn)。所說(shuō)的話，既要符合實(shí)際，更需要踐行，遵守約定，符合道德規(guī)范，即“信于約”、“守于義”。這樣才會(huì)體現(xiàn)出一種誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，使人們樂(lè)于與之交往。

為人誠(chéng)實(shí)，忠于真理、忠于正義、忠于民族、忠于國(guó)家、忠于職守，乃人之為人的根本?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》云：“為人謀而不忠乎？”《荀子?堯問(wèn)》曰：“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海。”一個(gè)有忠有義的人，是最為中國(guó)人看中的真正的大寫(xiě)的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在西方資本主義價(jià)值觀的影響下，我們?cè)S多人信奉個(gè)人主義、享樂(lè)主義、歷史虛無(wú)主義，重溫中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的智慧內(nèi)涵和合理內(nèi)核，顯然有助于我們的價(jià)值觀重建。