道家修身理法及其要義 10、煉精化氣與小周天（二）

小周天：初級階段煉藥火候之名。小周天，煉精化氣之法，小藥生時所行之火；大周天，煉氣化神所行之法，大藥服食之后所行之火。先小周，后大周；先有作，后無為，一者煉精，一者煉氣，二者顯然不同。張紫陽《悟真》詩曰：“始于有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。”伍沖虛《天仙正理》注：“有作者，小周天也。無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸，自無呼吸而權(quán)用為有呼吸，以交合神氣，久煉而成大藥者，必用有為也。不如是則道不真?！庇终f：“世人邪法皆用有為，仙家之有為則不同。邪說之有為皆著相，仙家之有為不著相。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸于內(nèi)，則內(nèi)為有，故大周天必欲至于無。然無者，非不用火而言無，乃是火候行之妙于無者?！薄靶≈芴煺?，有進退，有沐浴，有顛倒，有周天度數(shù)。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成，皆百日小周天之事。”此言小大周天之區(qū)別與先后次第。

伍沖虛《天仙正理》言百日煉精：

予故曰：自知藥生，而采取、封固、運火周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止，法法皆殊。真機至妙，在乎一氣貫真氣而不失于二緒，一神馭二氣而不少離于他見。三百周天數(shù)，猶有分余象閏數(shù)。一侯玄妙機同于三百侯，方得氣歸一氣，神歸一神，精住氣凝，侯足火止，以為入藥之基、存神之舍也。自注云：此一段又沖虛子列言百日煉精用火細微條目，而精研實悟之旨也。蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多。周天時言進退侯者，若不似進退而亦虛擬之為進退，我今亦只勉強而虛比不似以為似。意謂六陽時以乾用九，數(shù)之多為進；六陰時以坤用六，數(shù)減少為退。既在周天之內(nèi)，進陽火退陰符非多少為言則不可，若以用不用為言，則遠甚矣。顛倒者，除藥物配合顛倒不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁云：“大關(guān)節(jié)，在顛倒”。初，老師言：“六陽火專于進升，而退后隨之而已；六陰符專于退降，而進有后隨之而已”。曰專者，專以進升，主于采取，專以退降，主于烹煉也。已后隨者，順帶之意。以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也，此圣真秘機之顛倒也。沐浴者，子丑十二支次第之位。丹法活子時之火，歷丑寅至卯，所當行之火借沐浴之位而移火功，曰沐浴。酉亦如之。行住起止者，行則仙佛二宗之喻也，住則仙佛二宗之前喻也，起則采封二侯之后小周天侯之所起也，止則小周侯足而止火也。一氣者，呼吸之氣貫串真氣，自采至止不相離，離則間斷，復(fù)貫則二頭緒矣，此由昏沉散亂之心所致，甚則二、三、四緒，皆無成之火矣，戒之戒之。固然以息氣串真氣，必主宰用一神馭之而不離。若內(nèi)起一他見則離，若外著一他見則離，離則無侯無火矣，焉能氣足氣生？

伍沖虛《仙佛合宗》：

問曰：直論中所云，當吸機之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾，以六升不降；當呼機之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤，以六降不升。此旨玄深，實不能測，愿再詳之。

言行火之機，當在吸之時，順吸機而至乾。乾為天，為首位，在上，故曰“升不降”，非全然不降以滅闔辟，乃不重于降，而重于升，只見升不見降也。當機在呼，則順呼機而至坤，坤為地，為腹位，在下。故云“降不升”，非全不升，但輕其升，若無而專于降，只見有降不見有升也。

答曰：昔鐘離仙翁度純陽仙翁時，已言可升之時不可降。我言可降之時亦不可升。謂若一陽初動，元精流布而欲下，故六陽時從子而后升。皆升而升之，升之即采取也。故六陰時從午前當降而降，皆降以降之，降之即烹煉也。升時有降而若無降，降時有升而實若無升，此其所以為妙也。

《道鄉(xiāng)集》言小周天火候：

外藥調(diào)足，真種生產(chǎn)，采歸于爐之后，忽然爐中火發(fā)，此即陽火上升之時，即行小周天之功。陽火發(fā)生時，即曰冬至也，又謂之復(fù)卦，即子月也。從尾閭上升，變?yōu)榕R卦，即丑月也。再上升，變?yōu)樘┴?，三陽備足，又是寅月也。再上升，變?yōu)榇髩?，即卯月也。在上升，變?yōu)樵E卦，即辰月也。再上升，變?yōu)榍?，即巳月也。至此，已升絕頂，六樣備足時也。陽極必反，故一陰生于五陽之下，卦名曰詬，即五月也。從此下降，二陰生，變?yōu)槎葚裕次丛乱?。三陰生，變?yōu)榉褙?，即申月也。四陰生，變?yōu)橛^卦，即酉月也。五陰生，變?yōu)閯冐?，即戌月也。六陰生，變?yōu)槔へ?，即亥月也。至此已降至極下，謂之“歸根復(fù)命”。由復(fù)至坤，正一年氣侯，運此一周，即如日行三百六十五度。丹經(jīng)云：“采取以升降，由督脈上升乾頂，從任脈下降坤腹”，此即小周天運行路徑。然小周天乃有為之天，運行時神守丹田，而分意于運，意馭真氣上升。雖藉呼吸之力，且亦不可著于呼吸，務(wù)要著力先天之氣，后天之氣稍為關(guān)照而已。但先天氣上升時，本有行住之機。動機現(xiàn)可以行，靜機現(xiàn)可以住。行時呼吸之氣規(guī)則之，一吸一升，是知非一吸可升至絕頂；一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。況上升時有沐浴之說，此時不可起火，必須靜俟機動而后行，方不背乎自然。況呼吸均有責任，上升時吸為主，呼不過從之而已；下降時呼為主，吸不過從之而已。不但升降有沐浴，呼吸之間亦有沐浴。吸用事時，呼從之，呼即為沐浴；呼用時時，吸從之，則吸亦為之沐浴。 真種一發(fā)生，即一生降，運一周天。其間上升為一侯，下降為一侯，中間沐浴有二侯，共為四侯。夫天本無涯際，何以言小？蓋以此時功用，有所限制，不能合于虛空故也。

柳華陽《金仙證論》言行小周天火候方法：

藥已歸爐入于中宮，封固停息，以伏神氣。隨后火逼金行，有行動之機者，則周天武火自此而運起。然初起火之時，藥物未旋，不可即行武火，須以柔溫之火逼之，金有旋機則火當長矣。若藥未神動，氣伏而緩，先起武火，則內(nèi)之氣亦不順隨大路，墜于蹊徑，欲歸正路不亦難乎？故當起火之初，受氣宜柔。初時須以徘徊之意，引火逼金。神為二其之主帥，采藥、煉藥，全賴氣穴之神權(quán)馭，運動坤火元氣，往下而行，以通督脈而進。煉藥行符，務(wù)要性主立于中宮，而為斡運輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降。沖虛曰：‘凡一動，則一煉而周。使機之動而復(fù)動者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發(fā)生矣。’

邱長春《內(nèi)功周天火侯歌》：

        靜極而動兮，一陽來復(fù)。藥產(chǎn)神知兮，妙訣通靈。

              微陽初生兮，嫩而勿采。藥物堅實兮，十五光盈。

              時當急采兮，莫教錯過。久而望遠兮，采而無成。

              氣馳于外兮，神亦馳外。神返于根兮，氣亦回根。

              氣回將盡兮，采封侯足。子時起火兮，需要分明。

              如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。

              用火玄妙兮，如無似有。行火鼎內(nèi)兮，息效真人。

              火須有侯兮，數(shù)息出如。名為刻漏兮，用定時辰。

              自子至巳兮，六陽用九。三十六息兮，采取進升。

              自午至亥兮，六陰用六。二十四息兮，退降煉烹。

              卯陽沐浴兮，陽火宜進。酉陰沐浴兮，陰符宜停。

              不降不升兮，沐浴景象。較大周天兮，略有微形。

              周天三百兮，除卯酉數(shù)。三百六十兮，連卯酉名。

        再加五度兮，四分之一。以象閏余兮，周天一巡。

        復(fù)歸于靜兮，依然沐浴。神凝氣穴兮，再侯陽生。

        行之既久兮，精返為氣?；仫L(fēng)混合兮，百日功靈。

        六根震動兮，七日口訣。大周天起兮，再問迷津。