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上文禪宗佛法部分基本講完，人氣意料中的少，也是確立一個(gè)門(mén)檻：看不懂很正常。陽(yáng)春白雪知我者稀。 有必要提一下的是，真正的丹道修行是必須明白何謂先天元神，也即是起碼破禪宗初關(guān)見(jiàn)性，并不是什么人都可以修的，南宗先命后性，以氣入中脈見(jiàn)道再悟后真修是同樣的道理——如果不明白什么是先天，無(wú)論修什么法都只是在門(mén)外徘徊。 下面是心齋論述丹道入門(mén)部分。 丹道起源于上古時(shí)代，傳言黃帝曾問(wèn)道于廣成子，學(xué)習(xí)天元丹道而騎白龍氣化飛升。丹道是中華獨(dú)有的一項(xiàng)隗寶，它是中國(guó)上古悟道者修行的法門(mén)。它開(kāi)創(chuàng)于上古，大成于中古。其至宋元明清時(shí)期開(kāi)創(chuàng)門(mén)派諸多，當(dāng)中要以南北二派為尊 。（如果有興趣的話可以看看《講一個(gè)天生天眼修道的故事，既佛道的正本清源》里面對(duì)丹道的介紹做了詳細(xì)的論說(shuō)）以下就不多論了。 伍柳一脈 伍柳一脈起源于北宗，是全真龍門(mén)第八派的一個(gè)分支。按理說(shuō)本應(yīng)視為北宗，但是其在清末后期影響力很大，故學(xué)者將其二人著的書(shū)合稱為伍柳仙宗。 伍柳仙宗重于用先天，但后天亦用。其上等法門(mén)至簡(jiǎn)，全訣皆在凝神入氣穴，以其無(wú)為而無(wú)不為。中等法門(mén)以有作為根基，以后天之訣竅應(yīng)先天之妙用，損之又損，以至于無(wú)為。下等法門(mén)，全然后天，其法門(mén)復(fù)雜多亂，如果學(xué)者沒(méi)有明白先天元神的話，則很容易出問(wèn)題。 甲 先天后天 先天后天，淺白的說(shuō)法就是圍繞的一個(gè)‘天’。先天是指比天還要先生的意思，后天是天生之后的意思。（注：先天也可以理解成在身體形成以前已經(jīng)‘存在的’；后天是出生后‘我’的確立與觀念、事物的抓?。┐蠹也灰氲奶珡?fù)雜了啊，那有問(wèn)什么比天還先生呢？ 《道德經(jīng)》里面有句這樣的話說(shuō)：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道”有物混成啊，有一個(gè)東西混混沌沌，先，天地生。比天地還先生。它聽(tīng)不見(jiàn)也看不見(jiàn)，它獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，它循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，它生育了天地，我不知道他的名字，也只能強(qiáng)行的給他取個(gè)名字，就叫它道吧。先天既是道。那后天呢？所謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。降本流末而生萬(wàn)物。先天即是根本，而后天即是末的意思。 乙 精氣神 丹道中言上藥三品，神與氣精。首先我們來(lái)區(qū)別一下先天與后天。 人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎； 其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?；其神即非思慮神，可與元始相比肩。 ?。ò子耋浮侗鼐烤沟馗琛罚? 噫！此先天三藥非玉蟾子言的玉皇涎、太素?zé)?、元始神矣? 自疑：先天就是道，道何有分三乘？ 答 疑：道本一氣，法分三乘。歷代祖師為說(shuō)方便，故假分三乘。元精既是元?dú)?，元?dú)饧词窃?。先天神氣不二，神行既是精氣行。故此三寶不可作分別?；蛘摚翰幻鳌?qiáng)言：元精布滿全身，元?dú)饧词窃?，元神乃無(wú)住心。 若世人以為丹道是以交感精（精液），呼吸氣，思慮神（意識(shí)思維）為三藥，是人行邪見(jiàn)。而以交感精而結(jié)之丹必是幻丹，以呼吸氣則徒勞時(shí)間而無(wú)功效，以思慮凝神必然身結(jié)疙瘩。切記。 人之生身前，元神既在此，而人在母胎時(shí)，以臍帶與母相連，用內(nèi)呼吸，待到人出胎時(shí)，臍帶剪斷，大叫一聲，既先天氣以絕，而用外呼吸即是后天的呼吸氣。先天氣則存于體內(nèi)。（據(jù)科學(xué)證明，嬰兒有一個(gè)能力，即是在水里可以自動(dòng)閉息）至于元精就是元?dú)饬耍当玖髂?。而化交感之精，口水，汗，鼻涕，眼淚。簡(jiǎn)單的說(shuō)此身即是后天所化，有形有相。而丹道修行則與此順則生人不同，修真者逆而成仙，其返本歸元，歸根復(fù)命，將元精返還于元?dú)?，元?dú)夥颠€于元神，元神返還于道。以三歸二，二歸一，一歸道而為大旨。 丹道修行與天爭(zhēng)命，把自己的命運(yùn)掌握在自己的手里，誓要與上帝并肩，所謂我命在我不在天，此既是丹道家的心靈。其追求宇宙的真理故說(shuō)修真。（最上一乘說(shuō)法，爭(zhēng)即無(wú)爭(zhēng)，修即無(wú)修。命本無(wú)有，不言在天。） 一顆金丹吞下肚，方知我命不由天。 （這個(gè)是真實(shí)功境，非是理論。） 丙 煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道 以上境界按了義的來(lái)說(shuō)都是假的。自古無(wú)有境界，乃因方便度人，所以借假修真。是以，君不見(jiàn)廣成子受道于黃帝只讓其無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。張三豐云：夫靜功在一刻，一刻之中。亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)。所以丹道分頓漸二門(mén)。所謂頓法直抓根本毫無(wú)境界可言，而精自歸氣，而氣自歸神，而神自歸虛，而虛自合道，至于漸法則是漸修漸行，借假修真有所境界，精氣神三物，一步一步的將他們各自歸還。 丁 丹道總旨 丹道法門(mén)無(wú)非就是神氣二字，沒(méi)有什么秘密之言。不過(guò)就是性命而已，性意指心而命則是指氣或者身體。性由命所顯，命由心而存，性命本來(lái)相依，若無(wú)命,性何以顯？若無(wú)性,命何以存?此二者合則生，分則死。 丹道家認(rèn)為自性本是道，而性因命所顯，所以幻化出來(lái)了命。故命有始終，而性無(wú)始終，命有生死，性無(wú)生死。所以丹道家追求將色身返本歸元，重新歸入自性當(dāng)中得道。正所謂大道降本流末而生萬(wàn)物，丹道則是將萬(wàn)物歸根復(fù)命，返還于道中。是以丹道有云：順為凡，逆為仙。 戊 丹道四密 《體山真人性命要旨》：然道有三秘，一曰采取，二曰藥物，三曰火候。三者之外，更有玄關(guān)。 若問(wèn)丹道要秘，則答有四。一，火候，二，藥物，三，采取，四，玄關(guān)一竅。 其實(shí)玄關(guān)一竅就是明心見(jiàn)性 火候則是自性元神 藥物就是先天一氣 采取則是方法 丹道實(shí)在是簡(jiǎn)單不過(guò)，就四個(gè)字：神氣相依。 用一首詩(shī)來(lái)概括就是：萬(wàn)物皆有死，元神死復(fù)生。以神入氣穴，丹道自然成。 丹道派以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。其中文始派就是一個(gè)凝神入氣穴。沒(méi)有其他的什么搬運(yùn)的口訣。直接用真空采取法，就是無(wú)意歸中。所以非常的簡(jiǎn)單。若有丹師言：丹道復(fù)雜無(wú)比，則其未明丹道全旨。 歸中見(jiàn)性謂之玄關(guān)，見(jiàn)性謂之火候，歸中謂之采取。則藥物自然歸爐，不煉自煉，不采自采。 己 玄關(guān)一竅 許旌陽(yáng)曰：“關(guān)未開(kāi)，休打坐，如無(wú)麥子空挨磨；開(kāi)得關(guān)，透得鎖，六道輪回可躲過(guò)?！? 孫陶一派有云，開(kāi)關(guān)展竅，當(dāng)在筑基之前者。 張三豐：“不識(shí)玄關(guān)端的處，真鉛采來(lái)何處安。 歷代祖師言玄關(guān)不在身外亦不在身內(nèi)。在身內(nèi)則著相，在身外則找不到。那玄關(guān)到底在那？又是指什么？其實(shí)說(shuō)白了就是明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性后才算具備正見(jiàn)，才算是真正的初入道之門(mén)?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有見(jiàn)性的人無(wú)論修什么，無(wú)論修什么法門(mén)都屬于外道。但學(xué)者莫要說(shuō)好吧我沒(méi)見(jiàn)性那我就不修了，專門(mén)見(jiàn)性。這樣也不行，還需要明白借假修真這個(gè)道理啊。 庚 火候 在中醫(yī)看來(lái)五臟屬五行。心屬火，而丹道中的火候就是指心神?；鸷蚍治奈?，其武火用于采取煉藥，而文火用于封固。古人謂之文烹武煉。那如何分文武呢？古人云：用橐侖為武火，不用橐侖為文火。所謂橐侖就是做菜用的推拉火爐，用于吹火。一推一拉陰陽(yáng)之道。丹道用橐侖比喻呼吸。所以用呼吸的是武火，不用呼吸助的是文火。此中等、下等丹道才會(huì)去分文武。上等則不分，一路文火，便是自性元神主事，一意歸中。古人說(shuō)的好：得一，則萬(wàn)事畢。 辛 止念 調(diào)息 大道先教人止念，念頭不止亦徒然。調(diào)息者鼻接虛空氣。初學(xué)者因先注重調(diào)息止念，止念調(diào)息。調(diào)息之法不外乎綿綿若存，用之不勤。其息必長(zhǎng)，深，細(xì)，若有若無(wú)。初學(xué)者在調(diào)息可能會(huì)有呼吸不過(guò)來(lái)的癥狀，這是沒(méi)有掌握好調(diào)息的方法，應(yīng)吸十分，呼七分。且勿吸十分，呼十分。 《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》：調(diào)息綿綿，微微輕出，似有而無(wú)，莫教間斷 至于止念，第一步既萬(wàn)緣放下，一念不生。但人非草木山石，故需了了分明。 欲要無(wú)心于事，先要無(wú)事于心。 丹經(jīng)云：止念調(diào)息之始，調(diào)息止念之始。意思是說(shuō)止念后自然調(diào)息，調(diào)息自然止念，學(xué)者只需選一個(gè)就行了。 壬 苦竹所講 以下是老師與顛閑子的對(duì)話，后顛閑子給我整理。 頓悟黃芽理，陰陽(yáng)稟自然； 乾坤爐里煉，日月鼎中煎。 木產(chǎn)長(zhǎng)生汞，金烹續(xù)命鉛； 依時(shí)勤采取，白日上沖天。 心齋：黃芽，指大藥，既先天一氣。 苦師：悟真篇中說(shuō)甘露黃芽。 丹道家又說(shuō)黃芽白雪。 先明白白雪？ 苦師：白雪就是丹家所謂的虛空生白。 白雪的意思就是自性。 也就是丹家說(shuō)的元神的意思。 苦師：而我長(zhǎng)說(shuō)丹道不過(guò)就是說(shuō)神氣二字。所以黃芽意指元…… 并不是觀想 虛室一片漆黑 自性生其白 這個(gè)白寓意為光 心齋：光寓意性光，所謂性光，既是自性而發(fā)無(wú)相無(wú)形。 心齋：虛室，黑暗無(wú)比。有眼無(wú)眼在這個(gè)虛室里面看到的都是黑的。而唯有點(diǎn)燃蠟燭反可照亮虛室。人之心猶如黑暗的房間，只有明心見(jiàn)性才能照亮你那顆黑暗的心。 道家云：燭照太虛 陰陽(yáng)稟自然。 乾坤爐里煉，日月鼎中煎。 苦師：悟真篇里說(shuō)，這個(gè)竅，神氣穴，乾坤竅等。意指玄關(guān)一竅。中空既是玄關(guān)。 木產(chǎn)長(zhǎng)生汞，金烹續(xù)命鉛。 木生火 火指心 心指神 丹家以外丹之汞寓意為神 以外丹之氣寓意為鉛 心齋：所謂金虎，木龍 金是水之母，水生為氣 木是火之父，心屬火 依時(shí)勤采取，白日上沖天。 苦師：依時(shí)勤采取三種藥物 三種藥物。心印經(jīng)說(shuō)：上藥三品，神與氣精 詩(shī)里面說(shuō)的很簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單到極點(diǎn)。基本上看明白了就知道大道至簡(jiǎn)。丹道說(shuō)的都只是元精元?dú)馀c元神。當(dāng)明白了丹道只說(shuō)神氣就代表著已經(jīng)明白了丹道大旨。明白了元神元?dú)饩兔靼琢说さ酪话搿Ｒ坏┑迷E窮理盡性立馬達(dá)丹道全旨。 男子實(shí)修 《丹髓歌?其五》云,“昔日遇師真口訣,只要凝神入氣穴。以精化氣氣化神,煉作黃芽并白雪。 丹道家初步功是煉己養(yǎng)己，所謂煉己既是對(duì)自己心性的鍛煉，所謂養(yǎng)己則是對(duì)自己身體的鍛煉。上陽(yáng)云：“寶精裕氣，養(yǎng)己也。對(duì)境忘情，煉己也。”丹道家將此二者集成了凝神入氣穴法門(mén)，凝神既煉己，入氣穴既養(yǎng)己。 凝神 。初解：凝神是將意識(shí)放在一物之上。中解：物我兩忘，漸入佳境。勝解：元神本具寂照之功，能所俱泯，神與氣精渾然為一；又云自性定照。 氣穴 。謂：既下丹田部位，但不可執(zhí)于下丹田，若世人以為下丹田就是氣穴則是執(zhí)相，若世人不守于下丹田則又是盲人摸象，丹道分內(nèi)外二鼎，其下丹田為外鼎，而內(nèi)鼎是氣穴，氣穴無(wú)影無(wú)形，但其裝于外鼎內(nèi)。例如一口玻璃缸內(nèi)裝純凈水，沙漠行者是喝缸還是喝水呢？ 凝神入氣穴要注意的內(nèi)容 一，萬(wàn)緣放下，無(wú)事于心。不生一念，了了分明。用這個(gè)分明（覺(jué)、照，空靈之靈）元神定照下丹田的部位。久行則生暖氣，肚中咕咕叫，下丹田沉沉的。這是真氣入體的原因。不要去管，繼續(xù)凝神入氣穴。 二，凝神入氣穴，必須注意活守。如果不懂活守則很容易出問(wèn)題。 說(shuō)說(shuō)什么活守與死守。死守就是‘亂意’（或說(shuō)執(zhí)念）定照下丹田。就是不管咋樣，心里亂想，而定照下丹田。活守呢，則要遵守一個(gè)存無(wú)守有。存無(wú)則是存無(wú)念，但人非草木，所以有一個(gè)了了分明。此刻里面是守有就是用了了分明定照于下丹田。 當(dāng)能做到凝神入氣穴，則久久定于下丹田，以期待心息相依。此刻學(xué)者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在煉功的時(shí)候會(huì)有很多念頭的出現(xiàn)，這是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)沒(méi)有注意到這些念頭而忽視掉的。而當(dāng)我們靜下心來(lái)做凝神入氣穴的時(shí)候則發(fā)現(xiàn)這些念頭，這個(gè)時(shí)候要注意，一旦失神亂想便將自己拉回到凝神入氣穴。久而久之，努力加行則自然能夠做到無(wú)念。關(guān)鍵就在于你努不努力了。 藥來(lái) 凝神入氣穴，久而久行，自滿沖關(guān)。此刻活子時(shí)到。則是小藥產(chǎn)之景象。 凝神就好像火一樣，而氣穴就好像一鍋水?；馃_(kāi)，而熱氣沸騰，則自然沖關(guān)。這個(gè)時(shí)候四肢濃濃，陽(yáng)根會(huì)無(wú)念舉起，六根亦會(huì)震動(dòng)，如感覺(jué)眼前一道閃光，耳朵嗡嗡響起等等驗(yàn)證。這個(gè)時(shí)候說(shuō)明是小藥（先天元精）產(chǎn)生了。（過(guò)程中會(huì)有一種持續(xù)高潮時(shí)似射非射的快感）此刻萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)淫念，一動(dòng)淫念，火既變淫火，結(jié)丹亦是幻丹。此還需死心無(wú)念凝神入氣穴，當(dāng)感覺(jué)下丹田有一個(gè)熱氣有形時(shí)，這就說(shuō)明小藥已經(jīng)到了不老不嫩的時(shí)刻應(yīng)以風(fēng)火采煉法采取小藥。 采藥 這個(gè)時(shí)候?qū)W者運(yùn)起深呼吸，吸的時(shí)候要有意，呼的時(shí)候則隨意。以呼吸風(fēng)助真意，一吸意引入下會(huì)陰，一呼意引入下丹田。行之十幾下，待陽(yáng)物軟下來(lái)的時(shí)候，就說(shuō)明小藥已經(jīng)采完。此時(shí)還需以凝神入氣穴而封固。 這個(gè)采藥方法乃風(fēng)火采煉法。說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，其價(jià)值不可以道理計(jì)。 煉藥 此時(shí)應(yīng)以小周天煉藥，丹道小周天和氣功不同。丹道是有藥才行周天，而氣功完全是無(wú)藥意行周天。丹道行小周天可以感覺(jué)到氣形，而氣功則不能。所以丹道批評(píng)氣功云：鼎內(nèi)若無(wú)真種子.猶將水火煮空襠。丹道之小周天說(shuō)是進(jìn)陽(yáng)火，退陰符。奇經(jīng)八脈考云：督脈起于會(huì)陰，循背而行于身之后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前，為陰脈之奉任，故曰陰脈之海。所以這里下丹田降于會(huì)陰穴然后循背部上升至頭頂為進(jìn)陽(yáng)火，而頭頂下降入氣穴為退陰符。 止火 待藥煉完，陽(yáng)光二現(xiàn)，成馬陰藏相時(shí)。應(yīng)止火封固以免漏丹。至于止火，則無(wú)需凝神入氣穴，行小周天了，只需無(wú)念而神靈。 這一段男子實(shí)修，對(duì)應(yīng)步驟是凝神入氣穴——產(chǎn)藥——采藥——煉藥——止火。陽(yáng)光二現(xiàn)止火功畢自然筑成丹基不漏。一般情況下身體已經(jīng)不產(chǎn)生性欲，還有一些微細(xì)的心理欲望便比較容易克制。 根據(jù)傳承的要求，大周天以后的步驟不能透露，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番心性的考驗(yàn)，普通人絕無(wú)可能得悉秘訣。丹道常言所傳非人必遭天譴——授者與被授者皆逃不出因果范疇，畢竟大道空空，作用不空。 |
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