一、           釋“三五一”

1、《悟真篇》律詩(shī)十四

三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊已自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。

嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。

2、《周敦頤太極圖說(shuō)》

無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。

3、《周敦頤太極圖說(shuō)》

河圖之名勝，自一至五謂之生，自六至十謂之成，生者一氣之所化，成者五土之所成。

4、《周敦頤太極圖說(shuō)》

二氣五行之精，能升降變化者也。攢簇五行，歸于一家。

5、劉敲躍《戲蟾圖》

日月黃亦道路旋，至隱學(xué)人辨悟參。

三五妙合歸真土，三五一都一家圓。

妙合樞機(jī)精無(wú)漏，四季生成一擔(dān)擔(dān)。

太極始萌防變質(zhì)，乾鼎坤爐復(fù)升天。

藥

（一）區(qū)別

 初生曰精，煉時(shí)曰藥。

煉成時(shí)曰丹（丹母；丹母至丹，中有過(guò)程）。

《悟真篇》絕句五

咽津納氣是人行，有藥方能造化生。

鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水炎煮空鐺。

《悟真篇》絕句三十二

前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。

采得歸來(lái)爐里煉，煅成溫養(yǎng)自烹煎。

（二）煉精化炁時(shí)之名稱

1、真精（外藥階段）

《司真篇》絕句四十四

恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。

有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成。

2、水中銀（外藥階段）

《悟真篇》律詩(shī)四：

些法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。

自知顛倒由離坎，誰(shuí)識(shí)浮沉定主賓。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。

神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。

《悟真篇》絕句四：

偃月?tīng)t中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。

只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長(zhǎng)成。

3、壬水（外藥階段）

《悟真篇》律詩(shī)十一：

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。

四象五行全借土，三元八卦豈離壬。

煉成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。

4、陽(yáng)精（指誤糾廖）

《悟真篇》絕句五十：

不識(shí)陰陽(yáng)主賓，知他那個(gè)是疏親。

房中空閉宮穴，誤殺閻浮多少人。

（三）化炁過(guò)程中之諸異名

1、“蟾光”

《悟真篇》絕句六：

調(diào)和鉛汞要成丹，大小無(wú)傷兩國(guó)全。

若問(wèn)真鉛是何物，蟾光終昌照西川。

2、“蟾輝”（指精旺之機(jī)）

《悟真篇》絕句二十九。

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。

若到一陽(yáng)才動(dòng)處，便宜進(jìn)火莫延遲。、

3、“虎”

《悟真篇》絕句十三：

 坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽(yáng)。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

《悟真篇》絕句十七

震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方。

二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。

《悟真篇》絕句十九：

華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

4“黑虎”（癸水）

《悟真篇》絕句二十一：

赤龍黑虎各西東，四象交加戊已中。

復(fù) 自此能動(dòng)用。金丹誰(shuí)道不成功。

5“白虎”（金水~~壬）

《悟真篇》絕句九：

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。

兩手捉來(lái)令死斗，化成一塊紫金霜。

6、“鉛”

《悟真篇》絕句九：

用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。

此是用鉛真妙廖，用鉛不用是誠(chéng)言。

7、“真鉛”（元精）

《悟真篇》絕句七：

未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。

此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。

已見(jiàn)前篇，但此處強(qiáng)調(diào)“家家有”即本身具有，不必外求，與陰陽(yáng)派不同。

《悟真篇》絕句九：

虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。

不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。

南宗先命后性，先命之道先煉元精。

8、“黑鉛”

 精之異名，黑水之代稱。

9、《悟真篇》律詩(shī)十

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知壽永齊天地，煩惱元由更上心。

10、壬

《悟真篇》律詩(shī)十一：

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。

四象五行全借土，三元八卦豈離壬。

煉成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。

11、北一西四

《悟真篇》律詩(shī)十四（見(jiàn)周天火侯圖）

三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊已自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。

嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。

百日關(guān)

1、釋名

仙術(shù)初級(jí)階段運(yùn)用者“氣”，主宰者“神”，化者“精”，最后“精”化為“炁”，炁即煉丹時(shí)之丹母也，由精炁合成。稱百日者，約數(shù)也。煉時(shí)進(jìn)展情況不同，所以可長(zhǎng)可短。明伍守陽(yáng)曰，用九十天即已完成，但亦有一二年未成者，主要此為初級(jí)，故又名“初關(guān)”。不易通過(guò)之關(guān)隘也。

2、何時(shí)由筑基過(guò)渡（由道術(shù)至仙術(shù)）

首先，條件：三全有藥。

其次，無(wú)意念而有動(dòng)。

“煉”即提煉過(guò)程，“化”即鍛煉結(jié)果，重點(diǎn)在化是由漸法至頓法。

        藥的分類

1、外藥

外藥系由“先天精”提煉而出，作為外藥材料，因攝取先天精經(jīng)過(guò)烹煉，歸入丹田（爐），此即外來(lái)也。外藥與神并行。伍詩(shī)：“子并后升天上去，午同前降地中回”，即藥與神自相隨而煉，又稱：“還丹”，已失而復(fù)得謂之還，先已虧損未能全，所以使元精自外反內(nèi)，以彼還我，玉液還丹，七反九還即煉藥也。李虛庵真人詩(shī)：“忙里偷閑調(diào)外藥，元中生有采先天?！保ǚe累過(guò)程用小周天）

2、內(nèi)藥

內(nèi)藥外藥已煉，精將化，反復(fù)送入丹田（爐）儲(chǔ)存，等到積累已足，信號(hào)有象，內(nèi)覺(jué)已明，即用丹田內(nèi)之元神迎之，以積累之藥凝合之，將外藥變?yōu)閮?nèi)藥，神炁混事融，二物歸一準(zhǔn)備上移中田（黃庭）成為嬰兒。煉內(nèi)藥過(guò)程，在丹母積累時(shí)，以丹田已有之炁與元神，迎外藥而烹煉元精，合神而凝，使其陽(yáng)盛陰消，煉足時(shí)即成內(nèi)藥矣。

內(nèi)藥曰“大還”即完全歸還之意。內(nèi)藥與外藥會(huì)合曰“凝煉”。內(nèi)藥

丹功步驟

《大成捷要》一書(shū)，對(duì)各家丹功口訣選摘詳盡，出處清楚，這是它的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。但在順序的安排上，尚欠明晰妥當(dāng)，部分內(nèi)容也有錯(cuò)誤，這是它的不足之處。特別是對(duì)初學(xué)者，閱讀起來(lái)有不少的困難。我準(zhǔn)備按修煉程序予以明確和訂正，以便于大家在閱讀和實(shí)踐中有所驗(yàn)證和遵循。

一、           性命雙修是道家丹功的基本原則

在各家功法中，有只重修性而不注重修命的；也有只重修命而忽略修性的。唯有道家丹功是將“性命雙修”貫徹于從筑基入手小成功夫直到在厲了手功夫的丹功全程，并視此為丹功成就之保證，這是有科學(xué)根據(jù)的。

  人一落生即稱之為一條性命，可見(jiàn)性命對(duì)于一個(gè)人，是一對(duì)密不可分的對(duì)立統(tǒng)一的整體。人生之初，孕育在母體中，性命一體，混沌不分。一落后天，即一分為二，性歸于心而上，命歸于腎而下，并轉(zhuǎn)接后天順規(guī)律發(fā)展，日益破壞其相依相助之本性。因此我們說(shuō)：“性命雙修”是人體生命科學(xué)的本質(zhì)決定的，反映了人體生命的客觀規(guī)律性。違背“性命雙修”的規(guī)律，就難以達(dá)到貴生養(yǎng)命目的，丹功亦難有所成就。

 二、性功是丹功的基礎(chǔ)

   講性命雙修，從其先后順序上看，必須先性后命。后天順欲而行，耗氣亂神，乃致病致死之道；反之，制欲無(wú)為，則是積氣養(yǎng)神之法。“順為凡，逆為仙”即是此意。因此修煉道家丹功，必須首先注意性功，即思想性格的修養(yǎng)，以為丹功修煉創(chuàng)造一個(gè)良好的主觀條件。

三、小成筑基入手的幾個(gè)關(guān)竅

在筑基階段中，又可細(xì)分三個(gè)小階段，即：（1）煉神入靜；（2）煉氣以通任督二脈；（3）補(bǔ)精，以達(dá)到精滿、氣旺、神全，為進(jìn)入下一階段升級(jí)做好準(zhǔn)備。正式進(jìn)入筑基下手階段，關(guān)竅是丹家煉功的重要手段，必須正確掌握才能下手煉功，取得功效。針對(duì)當(dāng)前在各類氣功文字和不同功法中，對(duì)關(guān)竅各持所見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜引起的疑問(wèn)，我準(zhǔn)備在此分段加以介紹，以提供諸位參考。

1、玄關(guān)一竅

此竅歷來(lái)為丹家稱之為秘竅。這是因?yàn)榈すΨ?，常常涉及生理機(jī)能，為防受到非議，所以不愿公開(kāi)明言。此竅的名稱頗多，玄關(guān)、玄關(guān)一竅、玄竅、玄牝之門等等，都是指此一竅。玄關(guān)一竅有用而無(wú)體，故有“此竅非凡竅，乾坤共全成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精”的描述。

  丹經(jīng)上說(shuō)“此竅非心非腎，非口鼻也，非谷道也?！前螂滓?，非丹田也，非泥丸也。夫此一竅亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷。在本身求之，不可求于他也，所以無(wú)體可尋，尋則著相?！薄缎悦缰肌钒研P(guān)畫(huà)在中田，把玄竅畫(huà)在下田，就是過(guò)于拘執(zhí)，其實(shí)不必指實(shí)在位置。

  關(guān)于玄關(guān)一竅的景象，即玄關(guān)竅開(kāi)的感覺(jué)，在丹功過(guò)程中本不應(yīng)預(yù)先說(shuō)破，而應(yīng)在煉功的過(guò)程中親自體驗(yàn)?，F(xiàn)在為給大家破疑，稍作提示，但大家不可就此過(guò)分追求，以防偏差。它是在筑基階段后期微現(xiàn)的一種感覺(jué)，至進(jìn)入百日關(guān)開(kāi)始，開(kāi)竅不明顯，常與活子時(shí)同時(shí)而動(dòng)。明代李虛庵說(shuō)：“一陽(yáng)初動(dòng)即玄關(guān)，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸?！边@就是說(shuō)在恍恍惚惚、杳杳冥冥之時(shí)，關(guān)竅隨之即開(kāi)，此時(shí)即開(kāi)，此時(shí)即由筑基階段轉(zhuǎn)入煉精化炁階段了。

2、丹田

一般分三部分，上丹田也叫祖竅，在兩眉之間；中丹田在臍上；下丹田在臍內(nèi)。因門派不同，說(shuō)法很多。我們?nèi)媾上到y(tǒng)傳授是在臍內(nèi)一寸三分，與腎相對(duì)。

  丹田是道教丹功中十分關(guān)鍵的一個(gè)竅位，它位居重心，百脈之樞紐，生命之根源。它在丹功四步功中的名稱，第一步，筑筑為守中之處；第二步，為煉精化炁，它叫坤爐；第三步，煉炁化神時(shí)，稱為下?tīng)t。二、三兩步作用為收納神氣、內(nèi)煉歸爐的地方，尤以第三步為開(kāi)始結(jié)丹之處。

  丹田雖已公開(kāi)，仍稱之為秘竅，這是國(guó)為丹田在丹功中的關(guān)鍵作用。四秘竅都是調(diào)動(dòng)青春省活力，為其共同目的，因此口訣是口口相傳，不便公開(kāi)傳授，寫(xiě)在書(shū)上也只是點(diǎn)到為止。

 這里我們從入手開(kāi)始，主要講“凝神入氣穴”，首先要用這兩個(gè)秘竅，其他兩竅我將在下一講中介紹。

四、入手方法

靜室端坐，返觀內(nèi)照，凝神入于命門之地（氣穴）。虛心凝神，不著色相，不落空亡。勿忘勿助，順其自然。

五、收心煉已口訣

 “真意往來(lái)無(wú)間斷，知而不守是功夫”；“著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空”；數(shù)息、心意相依而行，此即鎖心猿拴決心書(shū)馬之法。總要以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。

六、驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)

     調(diào)息入順，心息相依，呼吸和緩，空洞暢快，神氣融和，恍然陽(yáng)生，如醉如浴。

                         第三講   丹功步驟    

      下面解釋一下筑基階段的天機(jī)問(wèn)題：

七、什么是天機(jī)

      為了弄清“天機(jī)”的內(nèi)容，讓我們先來(lái)闡釋道家丹功中“機(jī)”的概念，不論在丹功功法或功理中都經(jīng)常使用這個(gè)詞，它是道家丹功中的一個(gè)重要概念。它是在煉功過(guò)程中的一種稍縱即逝的實(shí)感和現(xiàn)象，其內(nèi)涵比較靈活，比較廣泛。所以可以說(shuō)，對(duì)“機(jī)”的理解過(guò)程就是煉功的過(guò)程。也可以說(shuō)只有在實(shí)際煉功中，并且在煉功中取得功效，有了進(jìn)展之后才能真正比較準(zhǔn)確、比較完整地理解它的內(nèi)涵。日常生活中有一句膾炙人口的諧語(yǔ)：“天機(jī)不可泄露”，正是一種客觀的、甚至是實(shí)際的表述?！皺C(jī)”者初動(dòng)也，始變也。更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是萌動(dòng)、萌發(fā)，是一種動(dòng)態(tài)，一種趨勢(shì)，也可作微兆解?！疤鞕C(jī)”則可解為自然規(guī)律中自然現(xiàn)象的萌動(dòng)，它預(yù)示著一種新事物的萌發(fā)和這種新事物從萌動(dòng)到醞釀成熟的可能性和趨熱，邵康節(jié)說(shuō)“動(dòng)而未發(fā)曰機(jī)”。至于這種趨勢(shì)究竟是一種什么樣樣式的具體事物，就必須結(jié)合實(shí)際煉功實(shí)踐的進(jìn)展去體會(huì)了。它的內(nèi)容是非常廣泛又非常活動(dòng)的。說(shuō)廣泛，是指在丹功的不同階段，有不同的“天機(jī)”；說(shuō)活動(dòng)，是說(shuō)它的瞬時(shí)性、變動(dòng)性，它的實(shí)現(xiàn)可早可晚，這是由它的諸多影響因素決定的。用現(xiàn)化科學(xué)語(yǔ)言表述，即是決定它的參變函數(shù)多，而這些參觀者變函數(shù)本身又都是變量，因此就愈發(fā)增加了它的活動(dòng)性或難以捕捉性。從社會(huì)角度、人際關(guān)系講則更為復(fù)雜，先賢不是有“天性人也，人心機(jī)也”和“人心惟危”的警言嗎？一種人體生命現(xiàn)象，受到主觀（智力的和情志的）因素和客觀（宇宙即時(shí)空超巨系統(tǒng)）因素的影響是十分復(fù)雜的。各種參變函數(shù)極大地、微妙地、瞬時(shí)地左右著這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)的具體位置，我們實(shí)在不該主觀地隨意地預(yù)先把這個(gè)難以把握的“天機(jī)”提前徒勞無(wú)益地矛以“泄露”！

    此外，從煉功角度講，還有一個(gè)真假的問(wèn)題，即煉功效果問(wèn)題。天機(jī)的預(yù)先“泄露”，容易造成假象、幼象。如果在煉功過(guò)程中出現(xiàn)這種假象，對(duì)于丹功進(jìn)展是十分不利的，至少是“欲速則不達(dá)”的。根據(jù)以上的理解，還是讓我們遵守這條自然法則，不去試圖輕泄“天機(jī)”吧！讓我們把注意的重點(diǎn)放在“煉已”上，以待天時(shí)的到來(lái)，以便不失時(shí)機(jī)地合成它，所謂“煉已待時(shí)”者是也。

  簡(jiǎn)而言之，“機(jī)”是動(dòng)之前的象征；天機(jī)在此處指天元神丹之機(jī)，所以24個(gè)天機(jī)，都列出不同的重點(diǎn)。

 八、蟄藏氣穴的作用

去而復(fù)歸曰返，失而復(fù)得曰還，返還之道講的是“還虛”。虛靜本是人之性，人處先天，元神執(zhí)政，人身內(nèi)氣旺盛運(yùn)行，陰平陽(yáng)秘，故人得以享高年長(zhǎng)壽；一交后天，在社會(huì)人際關(guān)系中七情門欲充斥，名利纏身夜思日逐，以假作真，耗精亂神。天地之氣、四時(shí)之法皆被擾亂，本來(lái)虛靜恬淡之人性大失，后天識(shí)用事，元神退位，內(nèi)氣運(yùn)行失常，人體健康惡化。為求返還之道，補(bǔ)精養(yǎng)神，精滿氣足神全，生命活力旺盛?；枘灾瓜⒆R(shí)神之欲火，元神興則水火交，以神抱氣，神氣結(jié)合而為丹母。

有說(shuō)氣穴在臍下（應(yīng)認(rèn)為泛指下丹田），上通泥丸，下貫涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，為產(chǎn)元精之地。千變?nèi)f化之道，神妙莫測(cè)之機(jī)盡從此出。醫(yī)家則稱氣

穴為命門，故又有“命門旺，十二經(jīng)皆旺，命門衰，十二經(jīng)皆衰；命門生，則人生，命門絕，則人死”之說(shuō)。

鉛即元精之別稱，為人身精、氣、神之物質(zhì)基礎(chǔ)。神人氣穴，坎離相交則元精產(chǎn)出?？搽x之合須真土調(diào)合，真土即真意之別稱。真土又分戊土和已土。陰中之陽(yáng)為真陽(yáng)。陽(yáng)中之陰為真陰。動(dòng)靜相兼，動(dòng)中之靜為真靜，此為道家丹功功法之核心。凝神入于氣戊，久而久之，靜極生動(dòng)，動(dòng)極愈靜，虛極靜虛，恍然天機(jī)發(fā)動(dòng)，真鉛產(chǎn)矣，也就是玄關(guān)開(kāi)時(shí)活動(dòng)之地。

九、回光返照與入靜

上竅之神稱為離火，結(jié)合內(nèi)視照射下竅丹田之中；下竅稱為坎水，照之守之，萬(wàn)籟俱靜，叭有呼吸，吹之噓之，漸凝漸靜。離火神光射于坎水之中，始覺(jué)空洞無(wú)物，漸則視如黑色之球。繼守繼照，由暗轉(zhuǎn)亮，黑中生白，水里火發(fā)。回光返照的過(guò)程即是入靜過(guò)程，愈照愈靜，靜極生動(dòng)，無(wú)中生有，暖信傳出，是謂天機(jī)發(fā)動(dòng)。

 第四講        丹功步驟

神蟄氣海的步驟和方法如下：

十、氣海的穴位

丹田有三，氣在中丹田，神在上丹田，精在下丹田，氣海穴亦稱為下丹田，為生精之守，位于臍內(nèi)一寸三分（與醫(yī)學(xué)穴位不同）

十一、筑基期間神的作用

道家丹功以元神元?dú)舛唠p修而不可分，幫有性命雙修之說(shuō)?！靶悦p修”始則以神主之，以上竅門元神，內(nèi)視凝照，凝神入于氣穴。神為修丹功之主，不以元神主乎氣，便不培真氣，便不得真藥。

      十二、先天元神與后天識(shí)神

人之先天元神，為人之本性，良知良能，“天性人也”，亦稱，“道心”。人落后天，“為學(xué)日益”知覺(jué)發(fā)達(dá)，與私欲合則生識(shí)神，識(shí)神生則借靈生妄，見(jiàn)景生情，隨風(fēng)揚(yáng)波，七情六欲無(wú)所不至，稱為“人心”?！叭诵奈┪！?。元神與識(shí)神，非此即彼，調(diào)息凝神為抑止識(shí)神之法，以后天呼吸漸入真息之境，動(dòng)極生靜，元神漸為主位了。

  十三、筑基階段之主旨在求返還

之道，以補(bǔ)后天虧損之精

  精產(chǎn)于下丹田氣穴之中，以內(nèi)視之法使上竅元神駐于下田之中，以神入氣，隨呼吸之出入，神不離氣，氣不離神，神氣相抱，如蟲(chóng)之蟄，漸漸神定氣息，丹田暖氣回旋于氣穴之中。

            第五講        百日筑基

在我國(guó)以自身鍛煉，活動(dòng)肢體，調(diào)整呼吸以保持健康，提高體質(zhì)，祛除疾病的養(yǎng)生方法甚多，一般稱為吐納、導(dǎo)引，以各種仿生肢體活動(dòng)及調(diào)息為其特點(diǎn)，其主要原理即是所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。其門派支流頗多，除此以外還有以提高某種技能為目的的，其中如鍛煉硬功的鐵砂掌、紅砂手、鐵襠功、金鐘罩等硬氣功，還有輕功乃至各種體育、體療套路等?？傊婕懊娲?，范圍甚廣。但它有一個(gè)共同的目的，都是以追求祛病、健身、延年益壽為目標(biāo)的。

道教丹功從總的目標(biāo)看可以說(shuō)與氣功有共同之點(diǎn)，但又有明顯的區(qū)別。其區(qū)別在于道教丹功有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性和明確的步驟，練道教丹功必須嚴(yán)格遵守它的步驟和方法，一步一步地前進(jìn)，不可忽略而成。在前面三講中講到“丹功步驟”，介紹了進(jìn)入“百日筑基”功法之前的一些準(zhǔn)備知識(shí)，如性命雙修的道理，丹功秘竅的具體位置與作用，以致天機(jī)內(nèi)涵的解釋等，為我們進(jìn)一步了解丹功功法做了一些必要的準(zhǔn)備。在我們進(jìn)入具體功法之前應(yīng)該了解，如果說(shuō)道教丹功與當(dāng)前氣功有共同之點(diǎn)的話，就是在這個(gè)準(zhǔn)備階段。其目的是有病醫(yī)病，無(wú)病強(qiáng)身，以便為修煉丹功做好物質(zhì)準(zhǔn)備。在本講中為了使大家有一個(gè)對(duì)氣功與丹功的明確區(qū)分的概念，我們不妨用列表形式加以說(shuō)明，以便于大家容易把握。

道教筑基功法（入手功夫）

1、                                                 煉神初步

其中包括

（1）收心；

      （2）松身；      與氣功相同。

      （3）入靜

      （4）內(nèi)視丹田

2、煉功初步

  其中有：

（1）   調(diào)息、行氣；

（2）   由后天氣煉到先天氣；  功法與氣功同。

（3）   通任督脈脈并通三關(guān)；

（4）   煉逆呼吸。

2、補(bǔ)精初步

補(bǔ)精之說(shuō)與具體功法步驟為道教丹功所獨(dú)有，亦稱補(bǔ)漏。氣功則漢煉神氣止，應(yīng)加以區(qū)別。這里所說(shuō)。這里所說(shuō)的精，即人身內(nèi)之精微物質(zhì)、精華物質(zhì)。人之元精有用而無(wú)體，似為人體內(nèi)之內(nèi)分泌、激素之類的物先天元精與后天谷水合成之產(chǎn)物，為煉氣之物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)“風(fēng)吹火煉”將現(xiàn)萌動(dòng)之機(jī)，即腎脈初動(dòng)之征兆，些時(shí)之火候分寸甚為微妙，難以把握。總之為至靜未動(dòng)曰元?dú)?，靜而將動(dòng)則稱元精。此步功夫所需功時(shí)之長(zhǎng)短取決于虧損程度，如人在16歲以前為先天未破之元身，元精元?dú)馔旰脽o(wú)損，稍加指引點(diǎn)化即可進(jìn)入煉精化氣的第二步轉(zhuǎn)手功夫，而無(wú)須補(bǔ)精之法。人入16歲以后，因體力和精神耗損，故需補(bǔ)精，功程之長(zhǎng)短，則以虧損程度而定。

以上入手功夫中的三步功中，前兩步與氣功部分同。從第三步補(bǔ)精初步起遇全為道功。至于以后的“轉(zhuǎn)手”、“了手”、“撒手”的三步高級(jí)道功，則與氣功完全道揚(yáng)鑣了！筑基為道功，煉精化炁、煉炁化神為仙功。

1、煉神

這是百日