凝神調(diào)氣（丹道大泄秘），忽悠大師可以休矣.睡天仙
1、散盤，閉眼，把無關(guān)的事全拋開，用耳朵聽自己的呼吸（初始為耳朵，久了是用意，這東西說多了沒用，是自然而然的），此即為凝神之法，把散亂的心收回來，讓自己的虛無之神顯現(xiàn)
2、按照上面的步驟，經(jīng)過一段時間的練功，自然會有心靜息調(diào)的效果，然后以此意念關(guān)照內(nèi)外丹田或說是虛無之竅，剛開始就可以認(rèn)為是下丹田，算是有形之竅，用意輕輕關(guān)照丹田，會入于恍惚杳冥之境，（這是一種混沌太，無身體感，外界身色不入而自覺入于廣闊之地），這是一種好現(xiàn)象不必驚慌，經(jīng)過這樣一段時間的練功狀態(tài)，于此恍惚杳冥之境忽然一覺，這就是人的本來面目顯現(xiàn)，也就是天心來復(fù)，或說是元神顯現(xiàn)，這是從性的角度來說的，實際此時正是玄關(guān)開，真息現(xiàn)，陽生藥產(chǎn)之時，這是從命的角度，各位不必生疑（那些所謂的大師如果有說到這點還算懂點門道，如果連這點都不懂，就不用理他，忽悠者要跟忽悠者較真，此是正版貨，難道還會因為別人的輿論而有改變嗎）
3、上面說到陽生藥產(chǎn)，這個陽就是真陽，也叫先天一氣，真陽，外藥，此時用元神所發(fā)之真意（這個時候才有真意，因為真意是元神的用，沒有上面玄關(guān)開時，元神顯現(xiàn)，哪里來的元神所發(fā)之真意，那些忽悠大師說下手法要以真意為主，懂個屁，元神都沒有，哪來的的真意，沒有母雞，還想下蛋，剛開始修煉就是后天的意念，修道講究的就是后天引出先天，借假修真）入于這個氣穴（這個氣穴是氣機(jī)動處，時至神知，不要用你的小聰明胡猜），神入氣穴后，神氣相交，水火交媾，這就是采藥溫養(yǎng)，此時要講究一個勿忘勿助，倘若入于此境生一個歡喜之心，已墮后天，倘若死死執(zhí)著于守那虛無一竅，亦是離虛無之道，不達(dá)通變?；鸷蛑睿婧跻恍?，多說無用，自己慢慢體會。
4、如此積精累氣，真陽蘊蓄其中，久之，真陽必動，真陽動時，自有內(nèi)景，此時自可行周天火候，采藥結(jié)丹。

再略為補充：
1、我所說的第四個步驟其實是簡化的，行周天火候，河車之法里面涉及到很多內(nèi)容，包括進(jìn)陽火，退陰符，沐浴溫養(yǎng)，和凝神于泥丸，化陰精為神水入于降宮，我雖練功取得一些效驗，但這方面經(jīng)驗算是比較淺，只能略述一下我的經(jīng)驗：真陽動時，仍以真意為主，用真意略為引之，掌握“靜而后定，動而引之”的原則。非我不愿把詳細(xì)的說出，實因言語所限。
2、以上我說的方法也僅僅是筑基和煉精化氣（玉液還丹）的東西，在玄關(guān)開前是筑基的東西，后面是煉精化氣，為何以此為標(biāo)志，原因很簡單玄關(guān)是先后天的臨界點，是入道之要，調(diào)息要調(diào)真息，真息開始于何處？就是玄關(guān)，玄關(guān)開時，凡息斷，真息現(xiàn)。那么入玄關(guān)的竅門，關(guān)鍵在哪里？聽好了，就是入虛靜狀態(tài)，原因很簡單要是玄關(guān)竅開，只有以虛合虛，以身心之虛無而相應(yīng)于先天之虛無。上面我說的息慮忘機(jī)，觀呼吸之法就已經(jīng)是養(yǎng)生方面的東西，可達(dá)到筑基的效果，精滿氣足神旺，倘若學(xué)者對自己身家性命關(guān)注，不局限于此，再凝神于下丹田，入杳冥，而得陽生藥產(chǎn)，此乃大幸。世間又多了個探索性命之真的智者。
3、最后送道友一句話，智者，不求身外聞達(dá)，而求心靈安頓。希望各位道友不要在年老將逝之時才對生命有所感慨，此已晚矣。不管今生是富貴榮耀或是貧窮困頓，不達(dá)性命之真，你也不過是世間一凡夫，碌碌無為一生而已
4、看我這個貼子，需要把自家心地打掃干凈再來一觀。如有道友從我貼中受益，則以足夠，不必跟那些粗鄙之人計較，那些人不過是世間一糞土，何足道哉。

淺談止念之法
頓法與漸法
頓法是究竟法，是直接把那個實相給你看，你修的時候是直接切入空性，在你有妄念的時候，直接讓你對妄念不聞不問，讓它全然當(dāng)下地消失漸法是不究竟的，一個人有了妄念，他是通過一種有為的止念方法，而達(dá)到收心的目的，這樣慢慢地心靜下來，靜定功夫好了，慧也生了（你這時對止念就有把柄，不怕妄念來），接著慢慢你就會體證，所謂的妄念，本就是因執(zhí)著而有，我若是無心于它，它自然也就回全然地消失，自然你就切入空性，殊途同歸。]
舉例：漸法就像是去北京的時候，從目地的坐車到天津，然后再從天津轉(zhuǎn)車直達(dá)北京，而頓法就是直接從目的的坐飛機(jī)到北京。頓法的人說漸法的：“這人真笨，直接坐飛機(jī)直達(dá)北京的，它卻不會走?！?，漸法的人會認(rèn)為去北京就是需要轉(zhuǎn)車的，這個頓法的人是傻冒，是個懶貨，想走捷徑，肯定是到不了北京的。最后頓法的跟漸法的人竟然同時在北京的天安門碰面，這時他們才知道原來都是可以到達(dá)北京的。
   那到底什么是頓法，什么是漸法，適合自己的就是你的頓法。修道之要，貴在靜心，所以選擇一個適合自己的止念之法是最起碼的，倘若不做一段止念功夫（煉己），自己心念不受控制，那我告訴你的修煉方法也是一點用的都沒有的，原因，有腦子的人想一想也該知道，靜坐，用觀呼吸之法，你的妄念太多，坐不了幾分鐘就不練了，你想想怎么可能把自己主人公給顯現(xiàn)出來，正所謂人心不死，道心不生，想讓識神退位，元神顯現(xiàn)，入虛靜是必須的，那我想問你，你想要有什么效果呢，凝神于下丹田，心念不純，東想西想，放不下的東西很多，那你強守得的是一團(tuán)燥氣，這個是凡氣是入不了藥的，不但無用還對身體有害。
   一個止念得法的人，再下手修煉是很容易出功效的，那些一上來，一不明理，二不煉己，一上來馬上想找個功法修煉的，往往只有一個下場，失敗，失敗了也就算了有些人練個氣功這點最基礎(chǔ)東西還搞得自己出偏，得了陽痿，或頭疼病成為頑疾。
   一個人因妄心而來，也必因他的妄心而失敗，此等之人絕對是練不成的，把方法告訴他，他也沒用。

補充
1、什么是心魔，很簡單，人的先天本性因后天污染了，你現(xiàn)在通過返觀內(nèi)照調(diào)整身心，那么那些污染的東東就會以負(fù)面信息釋放出來，妄念和練功中出現(xiàn)的幻景就是這這個，你不用管它是不是心魔，只要對境不起心，不理，不跟他糾纏就好了
2、初學(xué)者要知與行合一，理法，下手法，心念也可以稍稍控制了就可以下手實修了，不要猶豫不訣，修道哪有這么容易出偏，只要掌握幾個關(guān)鍵點，是不容易出偏的，再說了初學(xué)者想出偏其實也挺難的，自己瞎搞那就另說了
3、具體止念之法，我就不說了，因為我現(xiàn)在止念，并不拘泥于形式，有時候來了，不去管它，它沒了，有時候消不了，對自己說：“理已通，不必庸人自擾，或是三心不可得，或是想人大不了就一死，或是你死都不怕了，你又什么好想的呢。沒有什么固定的東東止念，因為一個核心——覺，有了這個，其他的就是垃圾了，得法忘法，有了本質(zhì)的東西，其他的形式已經(jīng)圈不住你了，你長大了，難道花幾塊錢還要向老爸老媽報告不成，修道到一定程度是自然會有覺照的，對心念是很容易控制的，覺來念即消，常人也是有的，這個覺，只是不自主，往往是被動或是短暫的。安心做段止念功夫?qū)ψ约菏呛苡泻锰幍?，自己去百度找一個，適合自己的，記得論壇里有個“四大山人”的帖子，里面的止念之法很不錯，他帖子質(zhì)量挺高的，以前我還特意打印了下來，揣摩了下，現(xiàn)在還保存著，學(xué)者有心的話，可以找來一觀。
4、一種方法如果遲遲產(chǎn)生不了效果的話，你可以拋了，再換一個，思想不要陳舊。廣義來說止念，心靜神清就是凝神之法，從狹義講是要心要止于臍下。觀呼吸之法，我用過，效果還行，比較容易進(jìn)入虛靜狀態(tài)神入氣中，氣包神外是一種自然現(xiàn)象，并不可以做為一種下手法，剛開始下手，是要在凝神調(diào)息，神稍微清些，再把這個后天的意念輕輕關(guān)照于丹田，如此一來聚集后天氣，二來入混沌態(tài)，時機(jī)一到，靜極生動，自有氣機(jī)，此時才有真意入于這個氣機(jī)動處，神氣相交，實際上也是保持一種觀照狀態(tài)，才會有神入氣，氣包神外的效果，那是在真意主持下，神氣相交的一種狀態(tài)。

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丹道筑基入門之法.睡天仙
題記：修道猶如爬山，在不同的階段會看到不同的風(fēng)景，沒想到以前的沉貼被挖出來，現(xiàn)在看看確有不妥之處，所以連夜趕了了篇稿子以饗各位道友
  
筑基之法
1、收心煉己，不需要性光圓滿，只要能稍微控制自己的心念，能入靜就可
2、凝神調(diào)息，這是一個互動的過程，凝神調(diào)息，調(diào)息也會凝神
3、凝神調(diào)息后就可入于氣穴，剛開始是沒氣穴的，氣穴是機(jī)發(fā)則顯，所以剛開始凝神于下丹田中（如此可聚氣，氣感就是聚氣的效應(yīng)，為采藥做準(zhǔn)備），接著就一直輕輕地觀照，等靜極生動，一陽來復(fù)就是玄關(guān)開，這時才可行采藥溫養(yǎng)之功。
4、如何采藥呢，各位看好了，就用“神返氣自回”的方法。玄關(guān)開時，機(jī)一動，神自覺。此時，炁也隨之外涌，我忙將元神移至此處，目光照定此處，陽氣便可得門而入。呼吸之息也隨之凝于此處。所謂“神返氣自回”。不是采了一次就好了，以后有藥生就要采，不可運行周天。
5、仙人非有奇，積精累氣始成真，如此積精累氣，等待發(fā)火之機(jī)，就可運行周天，簡單地說就是氣足自開關(guān)?。。?br>   回頭看這篇功法，還是有點漏洞的，比較大的問題出現(xiàn)在第四步采藥之法，神返氣自回上。原因如下：開玄關(guān)后，元神顯發(fā)，這時自然就會出現(xiàn)真意做主的狀態(tài)，只要保持純粹的觀照就可采藥溫養(yǎng)。此時其實就已經(jīng)是凝神入氣穴，神氣相合的狀態(tài)了，不需要再將元神移至此處，否則必然破壞功態(tài)，又從先天變成后天。為方便大家參考，結(jié)合后來發(fā)的《靜觀之道為入門之法》帖子，我重新編輯發(fā)篇《丹道筑基入門之法》。

丹道筑基入門之法
澄神——靜觀——陽生—采藥溫養(yǎng)—炁足開關(guān)展竅  是謂入道之法

只靜不觀落頑空，只觀不靜是燥氣，觀時為了更好地靜，靜是為了更好地觀

1、所謂澄神，就是靜觀的前驟，簡單說就是收心止念，使心靜下來，然后才可靜觀，否則只會是一團(tuán)燥氣，有陽亢的危險，對身體并無作用，隨著靜定功夫的加深，這個步驟是可以省略的，原因很簡單隨著靜定功夫的加深，人的心念變得很細(xì)，是很容易進(jìn)入功態(tài)。澄神的方法可以用數(shù)息，聽息之法或守眉心起到一念代萬念的作用，然后待心神稍清后再凝神寂照下丹田，勿助勿忘。
2、澄神這一步做好，就要靜觀，所謂靜觀，即是回光返照于下丹田，此時的下丹田并無特定的位置，可以認(rèn)為是一個空間，就是肚臍下腹部這個位置。此時的丹田不是丹經(jīng)所說的“中”，所說的一，在后天階段就是肚臍下腹部的一個空間。你只要凝神于此，勿助勿忘，輕輕觀照即可，這就是道德經(jīng)講的“常無欲以觀其妙”，此妙是虛極靜篤之妙，功夫到此，自能體會

3、輕輕觀照久了，自然會出現(xiàn)丹田發(fā)暖，身心和暢，身體猶如被一層氣所包圍，融化，只剩下溫?zé)岣?，似是有點醉意，此即是恍惚，而且必然地會出現(xiàn)呼吸的變化，所謂呼吸的變化是會出現(xiàn)丹田呼吸，這是區(qū)別昏沉，和是否能開玄關(guān)返先天的關(guān)鍵之處。神凝于此，呼吸于此，丹田一開一合，神息交煉，此就是心息相依之意。

4、隨著觀照久了，靜極生動，開玄關(guān)，真陽產(chǎn)。真陽產(chǎn)，有其在身心上的驗證，從性上而言，是于恍惚中一覺，時至神知，從命上講是，炁動，是先天一氣從虛無中被感招而來。只有在開玄關(guān)步入先天，才可以說自然邁入了丹道的門檻

5、真陽一產(chǎn)，不是馬上運行河車，因為此時的真陽還過嫩，是沒有上行之機(jī)的，你不能進(jìn)陽火，否則就是無藥空推磨，此時要做的就是采藥溫養(yǎng)，如何采藥溫養(yǎng)，就是元神顯發(fā)后，一觸而覺，保持真意做主狀態(tài)即可，不采之采，謂之真采。在丹經(jīng)中講得黃庭是指真陽產(chǎn)處。黃庭是功到自現(xiàn)，所以說是不離色身亦不再色身中求。此即是道德經(jīng)講得常有欲以觀竅。

6、如此采藥溫養(yǎng)久了，真陽蘊蓄，自然會出現(xiàn)真陽大動，炁足開關(guān)，

以上便是開關(guān)展竅之法

1、祖師曾傳親口訣，只教“凝神入氣穴”2、仙人非有奇，積精累氣始成真。