張其成

《 周易參同契 》是最早的丹道養(yǎng)生奇書，被后世譽為 “ 萬古丹經(jīng)王 ” 、“丹經(jīng)之祖”。這里的“丹”就是 “金丹”，既指“外丹”，又指“內(nèi)丹”。

　　外丹，原指以丹砂等礦物經(jīng)多次燒煉而成的丹藥，據(jù)說可使人祛病禳邪長生不老。而以燒煉外丹為主的方術(shù)，就叫外丹術(shù)。這種方術(shù)始于秦漢，承于魏晉南北朝，盛于唐，而衰于宋元。煉丹術(shù)士以朱砂、雄黃、云母、硫黃、硝石、芒硝、鉛、汞、金、銀等作為煉制金丹的原料，以八卦爐、太乙爐、陽爐、陰爐、未濟爐、既濟爐作為煉制這些礦物金屬的器具。燒煉丹藥的方法，有小丹法、玉柱丹法、作黃金法（黃白術(shù)）、肘后丹法等等數(shù)十種之多。煉丹家煉成的丹藥，著名的有七返丹、九丹、九轉(zhuǎn)之丹等等。

　　然而煉丹家們終于沒有也不可能煉成長生不死的仙藥，不過煉丹家們的功勞還是有的，火藥的發(fā)明便是他們對人類文明重要的貢獻。煉丹術(shù)在宋代以后也被日益發(fā)展的內(nèi)丹術(shù)所取代，內(nèi)丹源于外丹。外丹學(xué)為身外的 礦物 化學(xué)，內(nèi)丹學(xué)為身內(nèi)的修煉之學(xué)。外丹和內(nèi)丹 ，是中華科技文化的結(jié)晶，是中華道教煉養(yǎng)術(shù)的精華。金丹 源于先秦諸子百家中的神仙家，后融入道家，先是方仙道家，后是黃老道家，至東漢則融入道教。

　　東漢時期成書的 《 周易參同契 》是第一部金丹學(xué)著作，《 周易參同契 》的問世標志著 內(nèi)丹學(xué)的初步形成 。 自唐宋以來，深受道家重視。在 此后 二千多年的歷史歲月中，歷代內(nèi)丹家按照 《 周易參同契 》的理論和方法， 以自己的身體為丹爐，進行了大量的內(nèi)煉實驗，逐漸摸索到一套系統(tǒng)的性命雙修功夫。其程序之嚴謹、印證之細微、理論之高深、典籍之浩瀚，常令涉獵者驚贊，內(nèi)丹學(xué)堪稱一門集古代煉養(yǎng)功夫大成的養(yǎng)生之學(xué)。那么《周易參同契》究竟是誰創(chuàng)作的？它的核心理論和主要方法究竟是什么？“乾坤” “坎離” 、“八卦”在《 周易參同契 》中究竟比喻什么？ “爐鼎” 、 “藥物” 、 “火候”的秘密究竟是什么？這些問題不僅是千古論爭的焦點，而且是引起人們探索欲望的奧妙之處。

一、魏伯陽與 《 周易參同契 》

　　魏伯陽，東漢著名煉丹家 。但關(guān)于其生平，所有正史均未提及。在《周易參同契》 末尾，魏伯陽以自敘口氣略述了自己的生平： “鄶國鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不落權(quán)榮。棲遲僻陋，忽略令名。執(zhí)守恬淡，希時安平。遠客燕閑，乃撰斯文。”寥寥數(shù)語，反映了這位 會稽上虞（今屬浙江）人是一位 淡泊名利、不愛榮耀、隱居從道、潛默修真的高人。葛洪《神仙傳》載有他進山修煉、服丹成仙的傳說，并說他 “作《參同契》、《五相類》凡三卷”，可見魏伯陽是以煉丹家身分顯現(xiàn)于歷史的。

　　據(jù)說 魏伯陽是高門望族之子，雖世襲簪纓，卻生性好道，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知之 。曾跟從陰長生修習并得受金丹大道，後帶著三個弟子入山煉丹。丹煉成后， 發(fā)現(xiàn)弟子中有守道未篤者，于是將丹喂白犬，白犬暫死， 自己也服丹暫死。這時只有一個姓虞的弟子說：“ 吾師非凡人也， 服丹而死，是不是有意試探我們呢？” ，說完， 也服丹暫死，其余二弟子不肯服食而出山離去了。二人去後， 魏伯陽立即起身，將所服丹放進暫死弟子及白犬口中， 弟子和白犬都活了過來，一起仙去。后來遇到有人進山伐木，魏伯陽于是寫了一封信請伐木交給二個弟子，這二弟子才懊悔不已 。

　　《周易參同契》，舊題東漢魏伯陽撰。但魏伯陽并非《周易參同契》的唯一作者?！秴⑼酢芬粫伤难跃?、五言句、散文體等不同的文體組成，各文體在內(nèi)容上有相互矛盾之處，這不像是一人所著。五代后蜀彭曉在《周易參同契分章通真義》序言中說： “真人魏伯陽者，會稽上虞人也。……得古文《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇?！苁厩嘀菪鞆氖?，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時，公復(fù)傳授于同郡淳于叔通，遂行于世?！笨梢娢翰柕纳钅甏?，大約在漢桓帝時期（公元2世紀左右）。他撰成《周易參同契》后，把它傳授給了青州徐從事、會稽淳于叔通。但是，今人陳國符、孟乃昌分別考證出容字號無名氏注及署名陰長生注的兩種《周易參同契》文本為唐本，比彭曉本更早。而容、陰本的序言都肯定徐從事在前，魏伯陽和淳于叔通在后，是徐從事寫了《周易參同契》，魏伯陽和淳于叔通只是對它分別做了增改。其中四言句為魏伯陽著無疑，五言句應(yīng)為徐從事所著。五言句為原出，為經(jīng)；四言句屬釋義，為傳注。這種說法與彭曉本的說法顯然不同。然而不管哪種說法成立，《周易參同契》成書于東漢年間，魏伯陽參與《周易參同契》的撰寫，都是可以肯定的。

　　《周易參同契》原書已佚，只存各種注本，各種注解本多達二十余種，在《四庫全書》中就收入了六種，在《道藏》中則收入了十一種。在這些注本中，最流行的是彭曉的《周易參同契通真義》，最詳盡的是宋末元初俞琰的《周易參同契發(fā)揮》，而最有名的則首推理學(xué)家朱熹的《周易參同契考異》。再加上著名煉丹家陳致虛、陳顯微等人的推薦，《周易參同契》成為道家尊奉的重要 “經(jīng)典”。

　　《周易參同契》一書約六千余字，分上、中、下三篇及《鼎器歌》一首，基本是用四字或五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。關(guān)于其書名，各家有不同解釋。容字號無名氏注本的序言解釋說： “周者，乃常道也；易者，變改之義。言造大還丹、運火皆用一周天，故曰周易者。……參者，雜也；雜其水、土、金三物也。同為一家，如符若契，契其一體，故曰參同契。”這里對“周易”的解釋，令人難以接受。宋代陳顯微說：《周易》、黃老、爐火“事雖分三，道則歸一也”（《周易參同契解》卷下）。元代俞琰亦解釋說：“參，三也；同，相也；契，類也。謂此書借大易以言黃老之學(xué)，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化殆無異也?！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷九）

　　《周易參同契》將大易、黃老、爐火三者融會貫通，假借周易爻象、黃老之理來論述煉丹修仙大法。正因如此，所以 “ 詞韻皆古，奧雅難通 ” （朱熹評述），解釋各異，眾說紛壇。對于其性質(zhì)，也是觀點不一，有人認為它是一本專論外丹的書，有人認為它是專論內(nèi)丹的書，也有人認為它是兼論內(nèi)外丹,貫通清修丹法和外丹爐火，隱涵男女雙修的陰陽派丹法秘訣。 我們認為，《周易參同契》一書實以論內(nèi)丹為主，包含了外丹、房中、服食等豐富內(nèi)容，是對秦漢以來神仙家、煉養(yǎng)家各種長生之道、煉養(yǎng)方術(shù)的理論提升與系統(tǒng)總結(jié)。

　　《周易參同契》的 特征是以周易象數(shù)學(xué)的卦爻作符號，以日月運行的規(guī)律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應(yīng)作模型，來論述陰陽交感男女合炁的秘術(shù)?！秴⑼酢分饕扇×藵h代象數(shù)易學(xué)中的納甲說、卦氣說、十二消息說，用以說明內(nèi)外丹之鼎器、藥物、火候、變化即成丹過程、陰陽變易原理。 彭曉在《周易參同契分章通真義》序中說：

　　公撰參同契者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內(nèi)外，敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤， 奠量鼎器； 明之父母，系以始終；合以夫婦，拘其交媾；譬諸男女，顯以滋生；析以陰陽，導(dǎo)之反復(fù)；示之晦朔，通以降騰；配以卦爻，形于變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精 為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅(qū)役四時。分三百八十四爻，循行火候；運五星二十八宿，環(huán)列鼎中。

　　《周易參同契》借用乾坤坎離四卦、屯蒙六十卦、納甲六卦、十二辟卦，以說明金丹大道。朱熹說： “ 按魏書首言乾坤坎離四卦橐籥 之外，其次即言屯蒙六十卦，以見一日用功之早晚；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退，又次即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之，蓋內(nèi)以詳理月節(jié)而外以兼統(tǒng)歲功，其所取于《易》以為說者，如是而已。 ” 其中以“乾坤” 喻“爐鼎”，以“坎離”喻“藥物”， 屯蒙六十卦、納甲六卦、十二辟卦則表示一日、一月、一年的煉功過程以及“周天火候”。 《周易》中的乾坤配合之理，天道中的日月出沒盈虧之象，爐火燒煉中的采鉛伏汞五行生滅實驗，都隱藏著宇宙中陰陽交感的根本規(guī)律，這構(gòu)成了《周易參同契》的理論核心?！吨芤讌⑼酢穼π逕挼幕疚镔|(zhì)、內(nèi)煉過程等內(nèi)容作了象征性的表述，其核心思想體現(xiàn)在“爐鼎”、“藥物”、“火候”之中。

二、乾坤——爐鼎

　　爐鼎是煉丹的基本器具，包括鼎和爐兩種。爐鼎本是外丹名詞，后借作內(nèi)丹術(shù)語。 《參同契》 以乾坤兩卦喻 爐鼎，法天則地，鼎上釜為乾、下釜為坤，乾坤—— 爐鼎是“易”的門戶， “易”在這里指丹藥。 乾坤天地好比一個大爐鼎，陰陽萬物變化都在其中；人身是個小天地，也是個小爐鼎，精氣變化采藥煉丹也在其中。

　　《周易參同契》下篇 “ 鼎器歌 ” 中對爐鼎有形象的描述介紹了 安爐立鼎、運火煉丹的法象。“爐鼎”是《參同契》為后人提供了一種外煉和內(nèi)煉的通用模式。就外丹而言“爐鼎”指燒煉外丹的鼎器，就內(nèi)丹而言，“爐鼎”指人體之丹田。

　　其中上頂泥丸宮為鼎，臍下腹部為爐。燒煉外丹需要將鼎爐安置端正，要使鼎項、腹、底三者不歪不斜，穩(wěn)固端正；煉內(nèi)丹同樣要求鼎爐內(nèi)的精、氣、神三品藥物齊備，要使首、腹與臍下丹田三個部位端直，兩目微閉，向下垂視，以眼對鼻，鼻對心，通身莊嚴整齊，收視返聽，萬緣俱消。此時，腎水上升，心火自然下降，一意獨守，溫養(yǎng)藥物于下田之中。

三．坎離——藥物

　　藥物是煉丹的基本原料。就外丹而言， 指鉛、汞等燒煉金丹的原料； 就內(nèi)丹而言，指維持人的生命的先天元素——元精（元氣）與元神?！秴⑼酢芬郧闋t鼎，以坎離為藥物。因為維持人的生命的先天元素是一股活潑的人體能量流 ，具有陰陽奇偶相配合，成對成雙、剛?cè)嵯嘁住⑸舷聼o常的特點，所以《參同契》常用坎離、水火、鉛汞、龍虎、日月、免烏、戊己等 對稱詞語表示“藥物”。

　　坎、離——元神為離，元氣為坎。體現(xiàn)陰中含陽、陽中含陰之真義。

　　水、火——元神為火，元氣為水。

　　龍、虎——外丹以汞為龍，以鉛為虎。內(nèi)丹以龍喻元神，虎喻元精。

　　鉛、汞——外丹指煉金丹的兩種主要原料。內(nèi)丹以鉛喻元精、元氣，以汞喻元神。

　　戊、己——戊為坎，為元氣；己為離，為元神。

　　戊土，己土；雄土、雌土——戊土為雌土，屬陰，為元氣、元精；己土為雄土，為元神。

　　日、月——日屬陽，陽中含陰，即離，外丹稱作“砂中有汞”，內(nèi)丹指元神；月屬陰，陰中含陽，即坎，外丹稱作“鉛中有銀”，內(nèi)丹指元氣、元精。

　　兔、烏——兔即玉兔，為月，為陰，喻元精、元氣；烏即金烏，為日，為陽，喻元神。

　　金蛤蟆、玉老鴉——金蛤蟆即玉兔，指月，喻元精、元氣；玉老鴉，即金烏，指日，喻元神。

　　五、十——五為陽，十為陰，五喻元神，十喻元精、元氣。

　　魂、魄——日魂、月魄；魂，又稱日魂，指元神；魄，又稱月魄，指元精、元氣。

　　上述這么多藥物名稱，就內(nèi)丹而言就是指精（元精）和氣（元氣），或稱為元精（元氣）和元神。在元精和元神這一對藥物中，元神為主，元精為客；元神為陽，元精為陰。在上述所有的名稱中，以“坎離”最為形象簡易，因為“坎離”二卦體現(xiàn)了陰中含陽、陽中含陰、陰陽不相離的意味。在彭曉所編的《參同契》舊本中，有“水火匡廓圖” （圖1）和“三五至精圖”（圖2）。

　　　　　　　　　　　　　　　　圖1水火匡廓圖 圖2三五至精圖

　　水火匡廓圖：左半為離（火）卦，右半為坎（水）卦。就煉外丹說，此是 “ 謂藥物，坎是金公，離是朱汞 ” 。當中小白圈，指丹藥。實際上，這是無極圖之一變，乾升于坤為坎，坤降于乾為離。離卦謂太陽，謂火，是生命產(chǎn)生之必要條件；坎卦謂月，謂水，謂愛欲?？搽x交合，生命便隨之產(chǎn)生，大千開始活躍。

　　三五至精圖：根據(jù)五行相生相克法則，金與水合，木與火合，四者混沌，列為龍虎，中央 “ 土 ” 為 “ 黃芽 ” ，最后融為一體，升華為丹藥（最下小白圈）。體現(xiàn) “ 三五與一、天地至精 ” 的道理。如果說 “ 水火匡廓圖 ” 用龍虎相吸、雌雄交媾象征金丹藥物形成的根本在于陰陽配合之理，那么 “ 三五至精圖 ” 則強調(diào)的是金丹的至高無上性。

　　無論是外丹還是內(nèi)丹，都不可能缺乏“藥物”。內(nèi)丹家所謂的“藥物”并不是五金八石，而是自身的精、氣、神。 內(nèi)丹家修煉注重“采藥”。所謂 “采” 就是“采取” ， 所謂“藥”是指在修煉時所發(fā)動的體內(nèi)真氣即 ” 元精 ” 、“元炁” 。“采藥” 實 際 上 就 是采取“元精” 、“元炁 ” 。當 然 ， “ 采 ” 只是一種形容，這里是指以 意 念 來 引 導(dǎo) ， 使 之 歸 于 丹 田 本 穴 。采藥必須注意兩個關(guān)鍵：首先是“知時”。采藥的時機在“一陽 來 復(fù)”，復(fù)卦一陽而五陰，表示陽氣初生，就一日來講就是半夜子時。不過，這個“子時” 并不是絕對的時間概念，而是煉丹過程中陽氣開始發(fā)動時的一種內(nèi)在感 受 ，因此是“活子時”。其次，“采藥” 還 必 須 掌 握“火候”。什么 是 適 宜 的 火 候 ， 向 來 是 師 徒 口 頭 傳 授 的 秘 訣 ， 故 而 內(nèi)丹 修 煉 ， 需要有名師指點，否則，很難真正煉成。

四、卦爻——火候

　　“火候” 之說本出于外丹黃白術(shù)的煉制活動， 指的是煉 煉藥石 過程中的用火技巧、程序、 溫度變化、 火力的旺衰調(diào)節(jié)過程?；鸷虿僮鞯牧鞒蹋浠舅枷刖褪切Хㄈ赵陆惶?、陰陽轉(zhuǎn)換的節(jié)律來掌控火候的進退 。 又以五日為一候，若干候為一轉(zhuǎn)，至九轉(zhuǎn)便成丹。 后來這種理論也引入了內(nèi)丹修煉活動之中，內(nèi)丹所謂“火候” 是一種形容，指是意念和呼吸的運用程度， 元神與精氣相合于任督兩脈運轉(zhuǎn)烹煉的過程。“火”比喻元神， 是修持之功力； “候”指煉內(nèi)丹的階段， 是修持之次序?；鸷蛏婕暗綍r間、方法、質(zhì)量變化、“場”的轉(zhuǎn)換,涉及到人體內(nèi)部在常態(tài)下難以覺察的能量流的變化 等問題。所以煉丹過程中最難把握。 因為人身能量流的運動是十分微妙的，既看不見，也摸不到，因而不可能用時鐘、刻盤來計量，《參同契》借用了《周易》卦爻符號及有關(guān)的象數(shù)符號來表示，這種象征性比喻不僅形象、生動地標記了“火候”，而且巧妙地解決了時空、質(zhì)量、場的轉(zhuǎn)換等問題?！秴⑼酢烦Ｒ詴円顾募竞驮聢A月缺的循環(huán)來比喻人體內(nèi)能量流的周期與變化。

　　掌握火候 ， 是金丹煉制能否成功的決定性一環(huán) 。在道門中，有“藥物易知，火候難準”的說法?；鸷蛴袔追N不同的情況，有文烹火候（文火），有武煉火候（武火），有下手火候，有止歇火候，有還丹火候，有大丹火候，有增減火候，有溫養(yǎng)火候，等等?；鸷虻拿匾谟谝饽?，所謂“念”就是雜亂的心思念頭；“意”指駕馭呼吸的自我之“神”。雜亂的念頭不可妄起；如果妄起了，那就會致使火躁；而神意則不能散失，如果散失了，那就會致使火冷。掌握火候的法則，在于效法天時進退，應(yīng)該明了其動靜，審察其寒溫。例如以一日而言，有子午卯酉之轉(zhuǎn)換；以一年而言，有亥子之交替，唯有知曉陰陽變遷，才能與天時共進退，煉成大丹。

　　金丹火候修煉分為“進火”與“退符”兩個過程?！斑M火” 又稱“進陽火”。 顧名思義 ，就是在煉丹過程中將燃燒物送進爐中點火燃燒。內(nèi)丹術(shù)以外丹燒煉為比喻，將以神御氣稱作“進火”?！巴朔庇址Q“退陰符”，就是“退火”，是與“進火” 相反的一種修煉方式 。丹法中把內(nèi)丹修煉小周天時元氣上升叫作“進陽火”，火逼金行；到泥丸后，元氣下降叫作“退陰符”?！吨芤讌⑼酢烦Ｓ秘载场素浴⑹⒇员硎尽盎鸷颉?。

　　1、八卦。《參同契》用月象圓缺及方位來說明身中火候的方位，用卦象納甲比喻煉丹時火候的運用。八卦納甲法，將一個月月亮的盈虧 ——晦、朔、弦、望四個階段 分為六節(jié)：三日，八日，十五，十六日，二十三日，三十日，恰好與八卦中的六個卦（去掉 坎離二卦） 卦畫的消長相吻合。 六卦為震、兌、乾、巽、艮、坤，表示一月的月象，震為一陽始生之象， 表示 月之初三上弦；兌為二陽之象， 表示 初八；乾三爻皆陽， 表示 十五之滿月；巽為一陰萌生之象， 表示 十六日；艮為二陰之象， 表示 二十三日之下弦；坤三爻皆陰，表示 三十日之晦。配上天干，就是“納甲”（見 圖3）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圖3月體納甲圖

　　月體納甲說被用來表示煉丹過程中火候的運用。當虛極靜篤、入定入靜之際，靜極生動，陰窮陽生，元陽初現(xiàn)，丹田溫溫，即為一陽之震卦；接著元氣沿督脈上行，進而得二陽之兌卦；過三關(guān)，入泥丸上丹田，元氣至盛，即為純陽之乾卦。至此，陽極轉(zhuǎn)陰，元氣隨任脈而下降，陽火轉(zhuǎn)為陰符，為一陰之巽卦；此后真陰益生，陽氣又消，為二陰之艮卦；最后，陽盡純陰，為三陰之坤卦，此時修煉者剛氣退藏，養(yǎng)到空無所空，歸于無聲無臭至靜之地為陰符窮盡之候?！秴⑼酢芬载载匙兓癁榛灸Ｐ?，目的不在于說明月象的盈虧，而是說明人身能量流的消長即內(nèi)氣的運行、內(nèi)丹運煉的一個完整過程。

　　2．十二消息卦?！秴⑼酢方枋⒇?代表一年十二月，或一日十二辰，表示人身能量流的陰陽變化，即 煉丹火候的陰陽 消長 變化 。十二消息卦又稱“ 十二辟卦” ：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圖4十二消息卦時序圖

　　《參同契》 論煉丹，借十二消息卦，說明一歲或一日之火候。 十二消息卦從復(fù)至乾的六卦，為陽長陰消的六個階段。 一陽復(fù)生之時，為復(fù)卦一陽五陰，乃還丹之初基，此時一陽之動，其氣尚微，常溫養(yǎng)潛龍，不可遽然進火，以至日閉關(guān)，內(nèi)不放出，外不放入，皆所以煉為表衛(wèi)，護此微陽。繼之為臨卦二陽四陰，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，光耀漸進，日以益長。繼之為泰卦三陽三陰，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車，搬歸鼎內(nèi)，火候之運至此不可留停。繼之為大壯卦四陽二陰，喻身中陽火方半，氣候停勻，候其陰氣自退，陽氣自長，不可強制以招客氣，勿忘勿助。繼之為夬卦五陽一陰，此時陽氣既盛，勢必決而去之，河車到此，不敢停留，過此則運入泥丸上丹田所在的頭頂。繼之為乾卦六陽之卦，此時陽氣盛極，周遍宇內(nèi)，喻身中陽光圓滿，而丹光發(fā)現(xiàn)，山頭神瀵，分為四埒，注于山下，經(jīng)營一國，無不周遍，如一輪紅日，照于天中，萬般陰邪，盡皆消滅，此進陽火之事，此后則陰符隨之用事。

　　從姤到坤的六卦，為陰長陽消的六個階段。姤 一陰五陽，喻身中陰符起始之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當馴致其道，送歸丹田，不可慌忙急速。繼之為遁卦二陰四陽，要收斂真精以待將來，韜明養(yǎng)晦，不使有客氣乘間而傷。繼之為否卦三陰三陽，此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時，草本黃落，剛道退于中正，柔道進于中正，剛?cè)嵯喈?，以柔養(yǎng)剛，真陰用事。繼之為觀卦四陰二陽，喻身中陰符過半，降而入于丹田，如木之斂花就實。繼之為剝卦五陰一陽，喻身中陰符將盡，而神功無所施,應(yīng)神氣內(nèi)守，若存若亡。繼之為坤卦六陰，此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復(fù)命，性既歸命，元神潛歸氣中，寂然不動、內(nèi)孕大藥，正猶時至窮冬，萬物無不蟄藏，大氣降入地中，地氣從而順承之。

　　十二消息卦，陽息陰消，陰息陽消，一消一息，一升一降，往來無盡，循環(huán)無窮。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，丑寅在腰間，卯辰已在脊膂，午在泥丸，末申酉在胸膈，戌亥則又歸于腹中，此一日之升降運行。十二消息卦還是“進火”與“退符”的形象符號。其中前六卦是陽長陰消，為“進火”；后六卦是陰長陽消，為“退符”。十二消息卦與十二地支配合起來，以表示火候操持過程中的陰陽轉(zhuǎn)換刻度，“進火”從子時開始，子時以后是陽長陰消，所以應(yīng)該注意以陽主事；“退符”則從午時開始，午時以后是陽消陰長，所以應(yīng)該注意以陰主事。當然，就內(nèi)丹學(xué)而言，子午時刻是活的，其要領(lǐng)在于自身心神對真氣發(fā)動之后的內(nèi)在感受，并非是固定的時間刻度?！秴⑼酢愤€以一日為喻表示 “進火”與“退符” ，子、丑、寅、卯、巳六個陽時為“進陽火候”，午、未、申、酉、戌、亥六個陰時為“退陰符候”。

　　《參同契》還 以“復(fù)臨之間”、“ 東北之鄉(xiāng)”、“子丑之會”、“月明之時”、“箕斗之鄉(xiāng)”等 表示丹藥逆而上行的時位，象征 “ 進火 ” ；以“乾巽之際”、“ 西南之鄉(xiāng)”、“巳午之會”、“既望之時”等 表示丹藥順而下行的時位，象征 “ 退符 ” ； 以“ 坤復(fù)之際”、“ 西南之鄉(xiāng)”、“亥子之交”、“晦朔之間” 表示丹藥產(chǎn)生的時位，象征 “ 采藥 ” 。

　　總之，《參同契》 以八卦、十二消息卦符號象征丹道火候。每組符號指一個周期，即“一周天”，可稱“周天火候”。 “周天火候”不僅指時間，而且指方位?！秴⑼酢肥菚r空統(tǒng)一的四維模式。也可以說，能量流運動的方位可以用時間表示，能量流運動的時間也可以用方位表示。用《周易》象數(shù)符號還解決了“場”的轉(zhuǎn)換問題。人體能量流是一個矢量，并不總是朝同一方向運轉(zhuǎn)，在不同的時間，其流注的方向也不相同，《參同契》認為子時開始的一瞬間與午時開始的一瞬間會“坎離易位”。《參同契》是“活子時”體系，即人體能量流產(chǎn)生和運行周期的時間，不是死的、絕對的、無條件的，而是活的、相對的、有條件的，不是不變的，而是可變的，它隨鍛煉程序和人體內(nèi)部機能的變化而變化，能量流在子時開始和午時開始所運轉(zhuǎn)的方向恰恰相反，這種相反的能量流運動必然導(dǎo)致“場”的轉(zhuǎn)換?！秴⑼酢敷w系中的時間不是順流之波，而是可正可反，可順可逆的。時空的可逆性是生命科學(xué)的奧秘之所在。正如方士所強調(diào)的：“順為人，逆為仙，只在其中顛倒顛?！?span lang="EN-US">

　　《周易參同契》金丹大道有關(guān)鼎器、藥物、火候?qū)W說是有密切關(guān)系的。 俞琰在彭曉的《明鏡圖》基礎(chǔ)上繪成《周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖》，收載于《易外別傳》中。此圖以四象、六卦（八卦中去掉坎離二卦）、十二消息卦為模式，融十二地支、十二月、二十四節(jié)氣、六十四卦、二十八宿為一體，實際是表示鼎器、藥物、火候等內(nèi)煉學(xué)說。

圖5金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖

（原載《金丹養(yǎng)生的秘密》，臺灣中國通出版公司，2004年7月）