（一）氣能生精攝精
氣的運(yùn)行不息能促進(jìn)精的化生。腎中所藏之精以先天之精為基礎(chǔ)，且賴后天水谷之精的不斷充養(yǎng)才得以充盛。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運(yùn)化吸收飲食水谷之精微，于是五臟六腑之精充盈，流注于腎而藏之。因而，精的化生依賴于氣的充盛。
氣不但能促進(jìn)精的化生，而且又能固攝精，使精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是氣的固攝作用之體現(xiàn)。
因此，氣虛則精的化生不足，或精不固聚而導(dǎo)致精虧、失精的病證，故臨床上常常采用補(bǔ)氣生精、補(bǔ)氣固精的治療方法。
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人體之精在氣的推動激發(fā)作用下可化生為氣。各臟之精化生各臟之氣，而藏于腎中的先天之精化為元?dú)?，水谷之精化為谷氣。精為氣化生的本源，精足則人身之氣得以充盛，分布到各臟腑經(jīng)絡(luò)，則各臟腑經(jīng)絡(luò)之氣亦充足；各臟之精充足則各臟之氣化生充沛，自能推動和調(diào)控各臟腑形體官竅的生理活動。故精足則氣旺，精虧則氣衰。臨床中，精虛及失精患者常常同時見到氣虛的病理表現(xiàn)。
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精與氣都是神得以化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，神必須得到精和氣的滋養(yǎng)才能正常發(fā)揮作用。精盈則神明，精虧則神疲，故《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“積精全神” 以養(yǎng)生。氣充則神明，氣虛則神衰，故稱氣為“神之母”。
總之，神是生命活動的主宰，而精與氣，以至包括血，津液等都是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些人體的基本物質(zhì)屬于人的形體，形體是第一性的，是根本。神寓于形體之中，脫離形體的神是不存在的。
（四）神馭精氣
神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，但神又能馭氣統(tǒng)精。明·汪綺石《理虛元鑒》說：“夫心主血而藏神者也，腎主志而藏精者也。以先天生成之體質(zhì)論，則精生氣，氣生神；以后天運(yùn)用之主宰論，則神役氣，氣役精?！比梭w臟腑形體官竅的功能活動及精氣血等物質(zhì)的新陳代謝，都必須受神的調(diào)控和主宰。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。故有“得神者昌，失神者亡”之說。精神意識活動對形體健康的反作用這一辯證觀點(diǎn)，無疑是正確的。
總之，精、氣與神的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的形神統(tǒng)一觀是養(yǎng)生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據(jù)。因此，《素問·上古天真論》說：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”
