氣的基本含義

　　在中國傳統(tǒng)文化中，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動的結(jié)果。這就是晉代葛洪在《抱樸子》中所說的：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴以生者也。”作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的祖國養(yǎng)生學(xué)也持有類似的觀點，認(rèn)為“氣”是一種極微小而且處在活動狀態(tài)的精微物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生命活動的全過程。 　　中國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)。其中腎藏來自父母的先天精氣；脾胃從各種飲食營養(yǎng)物質(zhì)中汲取水谷精微之氣；肺從自然界呼吸空氣?！皻狻钡拇嬖谑峭ㄟ^一定的生理功能表現(xiàn)出來的，這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個方面：

　　推動作用?！皻狻本哂型苿优K腑組織活動和促進(jìn)血脈運行的作用。

　　溫煦作用?！皻狻本哂芯S持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能。

　　防御作用。“氣”具有護衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力。

　　固攝作用?！皻狻本哂锌刂迫梭w血、汗、尿、精不外泄的功能。

　　氣化作用?！皻狻本哂芯S持臟腑功能正常活動和精、血、津液新陳代謝過程順利進(jìn)行的作用。

　　從“氣”所具有的上述生理功能中可以看出，它與“精”一樣，也是人體生命活動賴以進(jìn)行了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“人含氣而生，精盡而死”，正強調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動的物質(zhì)要素。祖國養(yǎng)生理論十分強調(diào)“養(yǎng)氣”、“補氣”和氣功鍛煉，其著眼點正在于此。

　　神的基本含義

　　在中國養(yǎng)生理論中，“神”通常是作為人體生命活動現(xiàn)象的總稱這樣一種基本概念出現(xiàn)的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現(xiàn)?！吧瘛钡纳芍饕韵忍熘珵榛A(chǔ)，以后天的精氣為補養(yǎng)培育而成。所以“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為主要體現(xiàn)在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內(nèi)臟，從五官七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴“神”作為維持其正常動轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。正因為“神”在人體生命活動中占有如此重要的地位，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地得出了“得神者昌，失神者死”的重要論斷。祖國養(yǎng)生文化也正是在此觀念影響下，才逐步形成了“形神兼養(yǎng)、養(yǎng)神為先”的鮮明民族特色。

　　從以下分析中可以看出，精、氣、神在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中是作為人體生命活動的三個基本要素出現(xiàn)的。其中精、氣是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神則被視為生命活動的外在表現(xiàn)，或稱為生命結(jié)構(gòu)的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內(nèi)在聯(lián)系：精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣；精氣不足，神也易浮躁不寧；只有精、氣、神充盈，機體的生命活動才可能在健康狀態(tài)中運行。

　　從養(yǎng)生保健的角度來看，正常的生命活動除了有賴于作為生命物質(zhì)基礎(chǔ)的精氣充盈之外，同時還要力求精氣處于有規(guī)則的流通狀態(tài)之中。《呂氏春秋·達(dá)郁》篇指出：“血脈欲其通也……精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。”傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦以及按摩針灸等等，其主要機理也都在于促進(jìn)精氣流通，以使病體康復(fù)。精氣流通作為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導(dǎo)原則之一，其本質(zhì)要義不外乎協(xié)調(diào)陰陽氣血，使機體各種功能處在最佳狀態(tài)，從而有益于養(yǎng)生長壽。