傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)大致分為兩部分，即煉內(nèi)和煉外。古人十分注重?zé)拑?nèi)，也講究
內(nèi)外結(jié)合的練法。“內(nèi)”，表層意思指人的內(nèi)部。包括人的五臟六腑，奇經(jīng)八脈，十二
經(jīng)。古人通過(guò)內(nèi)部“氣”的修煉來(lái)獲得養(yǎng)生長(zhǎng)壽，開(kāi)智增能的效應(yīng)。從層次分，經(jīng)過(guò)一
個(gè)“煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道”的過(guò)程。這也跟古人追求的天人合一
有密切的關(guān)聯(lián)，所以古人煉內(nèi)和煉氣除了所達(dá)到的普通的養(yǎng)生的功能外并追求達(dá)到最高
境界即是那天人互應(yīng)，天人合一的至高境界，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙與大宇宙同步共頻共振，
從而獲取宇宙的能量來(lái)充實(shí)自身，以提高自身的能量和各方面機(jī)能，達(dá)到健康長(zhǎng)壽，增
功增能的目的。煉“外”，即是通過(guò)那些武術(shù)、體操等形體的套路來(lái)達(dá)到周身筋骨的通
順，血脈的暢通和肌肉、骨骼各方面的強(qiáng)化達(dá)到健身的目的。像最早的五禽戲等模仿動(dòng)
物各種動(dòng)作所編的套路以及到后來(lái)武術(shù)發(fā)展到的民間各門(mén)各派的各種套路等。
   古代內(nèi)功修煉的理論基礎(chǔ)是跟古代各家學(xué)派的理論有密切的關(guān)系，如精，氣，神的修
煉與道家，醫(yī)家，儒家的經(jīng)脈理論，還有佛家，道家的丹田學(xué)說(shuō)，以及和易學(xué)中的陰陽(yáng)
，五行的學(xué)說(shuō)等等。
古人認(rèn)為：“天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風(fēng)，人有三寶精、氣、神。”把
精、氣、神看作是人體中最寶貴地東西，將其視為人體生命活動(dòng)中十分重要的物質(zhì)與功
能的總體，這三個(gè)的理論構(gòu)成了古人修“內(nèi)”的理論基礎(chǔ)，所以要開(kāi)啟古人養(yǎng)生理論的
大門(mén)就要首先了解一下古人對(duì)于這三者的理解以及三者之間的關(guān)系。
“精”：是指構(gòu)成人體的各種精細(xì)微小的物質(zhì)，是生命的根本。中醫(yī)稱(chēng)“夫精者，生之
本也”。而且古人認(rèn)為“精”分為先天之精和后天之精。先天之精乃秉承于父母，是遺
傳所決定的，與人的“元神”有密切的關(guān)系。而后天之精則與人的“識(shí)神”有密切的關(guān)
系?！鹅`柩?經(jīng)脈篇》中說(shuō)：“人如生，先成精，精成腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛
，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)生。”這闡述了古人對(duì)人之形成的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了在古人的意
識(shí)中人體各種元素的重要的程度。古人注重的是后天之精的修煉和補(bǔ)充，因?yàn)橄忍熘?br>為父母所賜而后天之精則是水谷之氣與自然界在人體的“氣化作用”而生成的。如《素
問(wèn)?經(jīng)脈別論》中說(shuō)：“食氣入胃，散精于肝，輸精于筋。食氣入胃，濁氣歸心，輸精于
脈；脈氣歸經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺；肺朝百脈，輸精于皮毛；毛脈合精，行氣于府；府精神明
，留于四臟，氣歸權(quán)衡；權(quán)衡以平，氣口成寸，以決生死。”無(wú)論是先天之精還是后天
之精，它們之間都不是孤立存在的，而是相輔相成的，共同構(gòu)成了人體的“精氣”。人
體的“神”（元神和識(shí)神）也是靠精氣所維持，總之，古人的觀點(diǎn)是精氣乃人體生命活
動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
“氣”：是構(gòu)成宇宙和人體，并維持人體生命活動(dòng)與宇宙運(yùn)動(dòng)不可缺少的精微物質(zhì)。早
在戰(zhàn)國(guó)初期，《莊子》就已指出：“人之生，氣之聚也。”其后，《素問(wèn)?六節(jié)臟象篇》
說(shuō)：“氣合而有形。”再后，《張子正蒙》則謂“人稟氣而生”。這些論述都是古人用
來(lái)表明氣是構(gòu)成人體的物質(zhì)，氣何以形成人體？明代的宋應(yīng)星說(shuō)：“氣而化形。”表明
氣有“化”的作用。且古人認(rèn)為“精生氣”說(shuō)明氣賴(lài)精以產(chǎn)生。精是氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，精
氣又是“神”的來(lái)源，“氣化精”，說(shuō)明氣又可以生精。氣功通過(guò)“練津生精”，“積
氣生精”及“煉氣化精”等鍛煉手段，促進(jìn)了精和氣的互相轉(zhuǎn)化，從而更好地發(fā)揮“精
”和“氣”地作用。
“氣”可以分為狹義地氣和廣義地氣。狹義的氣是指呼吸之氣，廣義的氣是人體的“真
氣”，宇宙空間的氣息。氣功對(duì)這兩者都是非常重視的。真氣是由所謂的“先天之氣”
和“后天之氣”互相作用而成的，它是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力。所謂的先天之氣就是人們
常說(shuō)的“元?dú)?#8221;，而后天之氣是指呼吸之氣和水谷之氣。各學(xué)派和武術(shù)中都十分講究氣
的修煉和運(yùn)用。
“氣”，對(duì)于人體的生命活動(dòng)至關(guān)重要。
“神”：是指人的精神與思維活動(dòng)，這是人體生命活動(dòng)的最高體現(xiàn)，直接影響人體的內(nèi)
在變化和外在表現(xiàn)。狹義的神指人的精神面貌，人的思維。廣義的神指人體內(nèi)在變化和
外在表現(xiàn)。古人認(rèn)為，“神”是由“精”和“氣”產(chǎn)生的?！端貑?wèn)?六節(jié)臟象大論篇》說(shuō)
；“五味入口，藏于腸胃，味由所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，精液相成，神乃自生?！?br>平人絕谷篇》中說(shuō)：“故神者，水谷之精氣也。”都表明“神”還得靠后天得營(yíng)養(yǎng)猜能
得到生長(zhǎng)，也說(shuō)明神確是由精氣所產(chǎn)生的。神乃維持人體生命的關(guān)鍵。如《淮南子?原道
訓(xùn)》中說(shuō)：“耳目非去之也，然而不能應(yīng)者，何也？神失其守也。”《素問(wèn)?移精變氣論
篇》更是這樣說(shuō)道：“得神者昌，失神者亡”可見(jiàn)古人認(rèn)為神對(duì)于人的關(guān)鍵作用。古人
認(rèn)為“神”的數(shù)量和質(zhì)量決定著人的智慧和健康，而神又來(lái)自于精和氣，所以內(nèi)功的修
煉就是通過(guò)練氣、補(bǔ)精來(lái)增加“神”的數(shù)量，提高“神”的質(zhì)量。
三者的關(guān)系：精是“基礎(chǔ)”，氣是“動(dòng)力”，神是“主宰”。精，氣，神三者之間相互
聯(lián)系，互相作用，相互轉(zhuǎn)化。氣產(chǎn)生于精，精的化生又有賴(lài)于氣，而精于氣則是神的活
動(dòng)在體內(nèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)與能量來(lái)源。消耗了精，就會(huì)虧損了氣，而好散了氣也會(huì)損耗精。
這種關(guān)系反過(guò)來(lái)時(shí)也可以成立。《太平經(jīng)?四行本末訣》中說(shuō)：“神者，乘氣而行，故人
有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死。”可見(jiàn)
古人之氣，神都不能單獨(dú)存在，兩者相輔相成，缺一不可的觀點(diǎn)。由此可以看出，古人
對(duì)于精，氣，神對(duì)于人的作用，影響的辨正，轉(zhuǎn)化關(guān)系。
弄清了精、氣、神的含義及其相互的聯(lián)系后在具體的修煉過(guò)程中還牽扯到道家、醫(yī)家、
儒家所講的奇經(jīng)八脈，上、中、下丹田的理論。煉氣的時(shí)候講究行氣于周身，通過(guò)用意
引氣打通經(jīng)脈及大小周天而達(dá)到。丹田乃是精、氣修煉、儲(chǔ)存之場(chǎng)所。下丹田為藏精之
府，是煉精化氣之所，中丹田為藏氣之府，是煉氣化神之地。上丹田則為藏神之所，是
煉神還虛之舍?？梢?jiàn)在氣地修煉時(shí)丹田的重要性。而丹田又是由奇經(jīng)八脈所連，真氣在
其中升、降、開(kāi)、闔。
在修煉的過(guò)程中，講究意，氣，行（力）的結(jié)合也就是武術(shù)里常說(shuō)的內(nèi)三合，即意與氣
合，氣與行合，行與力合。在外練時(shí)講究“肩與胯合，肘與膝合，手與足合”即外三合
。并講究?jī)?nèi)外結(jié)合，所以外煉時(shí)也要有“神”，此神即識(shí)神，即有意識(shí)的神。有意識(shí)的
神才能直接指揮外在的“行”，才能“行、神兼?zhèn)?#8221;，這樣就把內(nèi)外修煉的理論聯(lián)系了
起來(lái)，以內(nèi)養(yǎng)外，又通過(guò)外的鍛煉和外部能量的獲取來(lái)充盈內(nèi)部，達(dá)到內(nèi)外兼修，共同
進(jìn)步的目的。
另外古人在修練時(shí)也依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，陰陽(yáng)互化，在外練時(shí)講剛?cè)嵯酀?jì)，
動(dòng)靜相間，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。其中也吸收了運(yùn)用了五行相生相克的道理，根據(jù)五種
元素的特性和各自的特點(diǎn)進(jìn)行各種動(dòng)作，有柔，有彈，有含蓄、穩(wěn)定也有升騰、爆發(fā)，
更有棉中裹鐵和沾練隨化等諸多變化。
自此可以分析出古人進(jìn)行養(yǎng)生修煉時(shí)的諸多理論依據(jù)，各種功法、拳術(shù)、體操通過(guò)長(zhǎng)期
的修煉，都可以達(dá)到加強(qiáng)人體的自我調(diào)整，自我保護(hù)的目的。人體是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)
，各元素之間如出現(xiàn)太過(guò)或不及均將導(dǎo)致生理失衡。而中國(guó)人依據(jù)自己創(chuàng)造的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
，經(jīng)脈理論以及“氣”的運(yùn)用使某些偏離正常的系統(tǒng)逐步恢復(fù)相對(duì)平衡，并依靠這種平
衡的狀態(tài)來(lái)達(dá)到益壽延年的養(yǎng)生的目的。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及發(fā)展在我國(guó)有著悠久的歷史，是我們民族一筆豐富的文化遺產(chǎn)。是古人
按照自然法則，對(duì)自身的精、氣、神和身體外部進(jìn)行全面的鍛煉，用以增強(qiáng)人體抗御疾
病的能力，延長(zhǎng)壽命，激發(fā)人體的潛在功能，并對(duì)中華民族得以繁衍昌盛作出了重要貢
獻(xiàn)。近年來(lái)，群眾性的武術(shù)，氣功，練功，太極拳，健身操等熱潮在全國(guó)廣泛蓬勃的興
起，健身，養(yǎng)生事業(yè)在我國(guó)已呈現(xiàn)及其廣闊的發(fā)展前景。作為我們以此為終身事業(yè)的人
更應(yīng)該繼往開(kāi)來(lái)，更好來(lái)認(rèn)識(shí)、繼承并努力發(fā)揚(yáng)這中華特有的文化遺產(chǎn)，以強(qiáng)健國(guó)人之
身體從而使自己的國(guó)家、民族更加繁榮昌盛。

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以武會(huì)友  以德服人
    強(qiáng)身健體  振精武魂