以精神科學研究教育的基礎(chǔ)

孩子的教育與老師的心情

幼兒的模仿和遺傳
根據(jù)我在前面說過的教育的基礎(chǔ)，你們可能認為我介紹的教育是要脫離實際的物質(zhì)生活、進入精神的范圍。實際上不是這樣的。實際上，我介紹的教育要給我們帶來最實用的幫助。我介紹的精神研究要幫我們回答的問題是：我們怎樣才能有意識地培養(yǎng)小孩的物質(zhì)身體。也許你們認為這是一種矛盾：有精神科學根據(jù)的教育怎么正好要說，0至6歲的小孩主要要發(fā)揮物質(zhì)的身體？下面，我就會幫你們慢慢地解開這個矛盾。
現(xiàn)代人經(jīng)常把教育改來改去，因為我們都對現(xiàn)代的教育不滿意，并且覺得自己受了不好的教育。我們一邊說自己受了不好的教育，一邊說自己知道該怎么教育，這不是有矛盾嗎？這還給我?guī)砹诵呃⒏?，因為我講教育時包含的意思會是"你們，也包括我，都沒有受過好的教育，不過我們都知道好的教育是怎么教的"。這種矛盾其實也不矛盾。我們也可以判斷一幅畫畫得好不好，不管我們自己有沒有繪畫能力。其實，不懂教育的人也能感覺出什么教育是好或不好的，只是他們怎么馬上也來說應(yīng)該怎樣改革教育？就像一個感覺出畫家的畫不好的欣賞者馬上幫畫家修改一樣。有了不滿意的感覺還不夠，需要的是一種觀察的"工具"。我們不應(yīng)該影響教育家的工作，而要給他他為了觀察學生所需要的技術(shù)和"工具"。我在下面就想繼續(xù)給你們這些。
可以說，人是根據(jù)天性、遺傳和環(huán)境去發(fā)展的?？墒沁@樣說還不夠。我們也已經(jīng)知道，人的思考脫離不了物質(zhì)的神經(jīng)、人的情感脫離不了物質(zhì)的節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸、血液流動）和人的意志脫離不了新陳代謝的過程和動作。這三個方面發(fā)展的時間都不一樣，不同方面在不同的時期得到發(fā)展和完成。我已經(jīng)說過，0至6歲的小孩就像一個感覺器官，也就是具有頭的特點。他的整個發(fā)展都是從神經(jīng)的感覺啟發(fā)出來的（不是從神經(jīng)的思考）。接受到的印象在小孩的整個身體里都會起塑造和形成身體結(jié)構(gòu)的作用。
大人接受到的印象只在感覺器官（身體的表面）中起作用。往身體內(nèi)部的反應(yīng)只是對于靈心的作用。比如說，物質(zhì)的光只能進入大人的眼睛，繼續(xù)往內(nèi)部的只是包含情感的對光的想象?？墒窃谛『⒌纳眢w里，血的每一個血球都會從光那里受到刺激。這種刺激不是物質(zhì)上能測量的，因為它是在屬于生命力（構(gòu)造生命的力量）的一種本質(zhì)或者實質(zhì)中發(fā)揮的，一種大人在感覺器官中才存在的本質(zhì)。
小孩的整個身體有感覺器官的特點，而大人感覺器官的特點已經(jīng)減縮到了感覺器官中，他的內(nèi)部有靈心的特點。所以，一個具有內(nèi)心（內(nèi)部）世界的大人在一個剛出生、自己還沒有內(nèi)心世界的小孩旁邊，很自然地就會教育（影響）到小孩。比如，在小孩身邊有一個有困難和擔心的大人。他靈心擔心的狀態(tài)就會影響到自己物質(zhì)的表現(xiàn)，就是既口干又有苦味、呼吸被壓迫的樣子。雖然這些表現(xiàn)不明顯，不過小孩根據(jù)自己的特點，要模仿大人所有在物質(zhì)上的表現(xiàn)。小孩的身體也完全接受（模仿）他在大人身上所看到的狀態(tài)（被壓的聲音等）。
大人的靈心狀態(tài)（心情）影響到他自己身體的表現(xiàn)，而小孩以整個身體接受和模仿物質(zhì)上能感覺到的狀態(tài)，并根據(jù)這些來安排自己身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。小孩雖然不能接受讓大人擔心的原因，只能模仿在物質(zhì)上的表現(xiàn)，可是在小孩的神經(jīng)和感覺器官中，精神的塑造力量會抓住模仿到的物質(zhì)狀態(tài)，并根據(jù)這個狀態(tài)去形成（塑造）小孩的身體結(jié)構(gòu)。比如說，如果媽媽總是有擔心，小孩身體的整個結(jié)構(gòu)就會形成一種適合接受"擔心"的結(jié)構(gòu)。
7歲之前就是這樣的，好像是一種"內(nèi)戰(zhàn)"。這場"內(nèi)戰(zhàn)"就是遺傳得到的因素和從環(huán)境模仿得到的因素互相打斗。剛出生的時候，遺傳得到的因素比較大，可是在0至6歲的發(fā)展過程中，從環(huán)境模仿得到的因素要慢慢地戰(zhàn)勝遺傳的因素。遺傳的因素就會慢慢地被改造，使小孩的感覺器官、靈心和精神能對外界開放。如果戰(zhàn)勝不了遺傳的因素，小孩就不會加入和接受世界，而只會發(fā)揮根據(jù)遺傳的、與環(huán)境世界有矛盾的特點。
我們需要培養(yǎng)出的，是那種一碰到新事物馬上就能把自己的情感和判斷根據(jù)它改變的人。這樣的人才不會自私和封閉，才會開放、與他人合作改變世界。
如果觀察小孩的換牙過程，我們就會發(fā)現(xiàn)：第一套牙齒不太實用。這是遺傳得到的牙齒。第二套牙齒雖然基本上是根據(jù)第一套的形態(tài)做的，可它更適應(yīng)世界中的實用需要。換牙脫離遺傳作用的過程比較明顯，但其實整個身體都要經(jīng)過這樣一個過程。靈心和精神在小孩身體中起的作用也就是這個：剛出生的身體是遺傳的，可是在開始的7年內(nèi)，這個身體會被換成屬于世界的。如果教育者不知道這個過程應(yīng)該怎樣發(fā)生，他就很難避免靈心精神的力量給小孩換來的身體得到一種跟自然規(guī)律作對的、不健康的發(fā)展方向。
我們老師都不可能是世界上最聰明的人。每個班都會有一些學生將來要變得比老師更聰明。如果在教育這些能變得比自己更聰明的學生時只用一些自己能理解的內(nèi)容，我們就限制了這些學生的發(fā)展。老師們需要能在學生身上培養(yǎng)出自己沒有的才能。就是說，要尊敬孩子心中的、老師自己無法理解的東西。在培養(yǎng)這些心中存在的東西時，我們不要以為學生出現(xiàn)的才能是他從我們這里得到的像。
相反的情況是有可能的：成年人經(jīng)常知道自己該做什么，可就是覺得做不到。為什么呢？如果去觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)：是身體的結(jié)構(gòu)、是模仿"擔心"得來的結(jié)構(gòu)阻礙了我們的行動。我們這樣的身體已經(jīng)不適合（不習慣）要做的行動。這就是我們小時候的老師擔心而造成的后果。他的心情在我們的身上就變成了物質(zhì)器官的結(jié)構(gòu)。這是一個老師要想得到的。
老師們的任務(wù)是，讓0至6歲小孩的身體發(fā)揮得盡可能健康，使他的身體在他長大的時候不會阻礙精神要做的事（人知道該做的事）。教育者就像園丁一樣，他不能自己提供生長的力量，而只能避免阻礙植物自己要發(fā)揮的力量，就是提供條件。這樣，學生當然也能發(fā)揮一些老師自己沒有的才能，而且學生的身體不需要形成老師心中東西的像。
自然科學也會發(fā)現(xiàn)心情對物質(zhì)器官的一些影響，比如一個人擔心的心情對腎器官的影響?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。
兒童時期的教育
現(xiàn)代物質(zhì)主義的時代雖然能發(fā)現(xiàn)很多單個的事實，可是它們沒有在精神上才能發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，使我們不知道這些單個發(fā)現(xiàn)的意義。物質(zhì)主義的科學就不能看到發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象所包含的意思，就好像一個人在黑暗中碰到各種各樣的東西一樣。精神科學則會告訴我們精神在物質(zhì)中形成的規(guī)律，它給我們帶來的，不是一種神秘夢想的、只能依賴的東西，而是所有物質(zhì)形成過程的根源（根據(jù)）。
我們也要觀察到7歲之前小孩的感覺神經(jīng)部分、節(jié)奏部分和新陳代謝部分互相起的作用。在節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸和血液流動）和動作（四肢）新陳代謝的系統(tǒng)中，小孩感覺到的印象都會繼續(xù)振動。所以小孩看到并模仿的"擔心"表情也會先形成他的呼吸方式（習慣），再形成他的動作習慣和新陳代謝的方式。
到了7歲時，小孩感覺和神經(jīng)的過程就再也不會在他整個身體里發(fā)生，而會縮小到感覺器官和神經(jīng)的范圍中，從而在這時起感覺器官專門面向外界。從7歲開始，在整個身體里發(fā)揮并影響到所有其它過程的是節(jié)奏系統(tǒng)。給換牙后至性成熟前（7至13歲）小孩上的課，主要應(yīng)該是引導(dǎo)（或者影響）節(jié)奏系統(tǒng)的。所有不能培養(yǎng)和引導(dǎo)節(jié)奏系統(tǒng)的手段在這個年齡都是錯誤的。那么，什么能引導(dǎo)節(jié)奏系統(tǒng)呢？那就是藝術(shù)的活動。
比如說，音樂離不開節(jié)奏。音樂就是節(jié)奏，所以音樂在人體的節(jié)奏系統(tǒng)中繼續(xù)起作用。整個人的內(nèi)部自己會變成樂器，就是說，整個節(jié)奏系統(tǒng)都會發(fā)揮不同種樂器的特點。此外，不僅音樂有這樣的作用，雕塑和繪畫也有。美術(shù)的顏色和不同顏色的和諧融會，也能在身體的節(jié)奏系統(tǒng)中造成或者引起根據(jù)顏色和諧的節(jié)奏過程。如果要成為這個年齡段的老師，我們就需要以藝術(shù)的手段介紹所有的課程內(nèi)容（不僅是藝術(shù)課的內(nèi)容）。所有課程（包括所有門課），都要讓小孩自由地和和諧地發(fā)揮他的節(jié)奏系統(tǒng)。
很多人不夠重視這一些，結(jié)果，很好的科學數(shù)據(jù)就成了無價值的東西。比如，有的人通過做實驗來看小孩做什么時累得有多快，然后，他們就根據(jù)這些數(shù)據(jù)來安排課程。在理解這些數(shù)據(jù)精神上的意義之前，我們不能利用它們來安排課程。這些實驗雖然很好，可是我們只有在精神科學的眼光中，才知道這些數(shù)據(jù)也能表明的事實：如果7至13歲的小孩在課堂上累了，這就是因為我們沒有對節(jié)奏系統(tǒng)，而是對另一系統(tǒng)起了作用。節(jié)奏系統(tǒng)不會讓我們累，我們的心臟跳動一輩子都不累。讓我們累的，是思考、是新陳代謝的過程和動作。
如果知道要對7至13歲小孩的節(jié)奏系統(tǒng)起作用，我們就能從實驗數(shù)據(jù)看出在哪里做得不對。如果學生太累，我們就要改變課程方式。如果沒有精神科學帶來的理解，我們可能會給小孩提供各種各樣的條件，但就是想不到改變課程本身。
這里介紹的是物質(zhì)方面的，其實這些道理對靈心和道德的發(fā)展同樣起作用。如果我們給小孩定一些道德規(guī)定，可能還用邏輯的說明給他說為什么要這樣，這不會使小孩的心里萌生道德的動機。人對于道德和宇宙規(guī)律的邏輯思考在性成熟之前還沒有醒過來。到性成熟時，節(jié)奏系統(tǒng)才完成了它為人的發(fā)展任務(wù)。在這時，智力思考的才能才成熟，使它能自由獨立地出現(xiàn)。只有人能夠根據(jù)觀察到的一切的存在自己去形成自己的道德判斷，他才能感到滿意、這種自由建立的道德才能有足夠的力量。我們要做的，不是給小孩傳下來道德規(guī)則，而是培養(yǎng)以后能自己建立道德所需要的萌芽才能。
所以，我們不要給小孩定下什么道德規(guī)則。如果我們自己成為他的一個好榜樣或者給他介紹歷史上的榜樣，小孩以他在14歲時醒起來的判斷力，就能自己根據(jù)自己的觀察建立他的道德。14歲之前，小孩在看或聽到榜樣時就會發(fā)揮各種各樣的情感，而且這些情感在他的節(jié)奏系統(tǒng)中會繼續(xù)振動。由于這個節(jié)奏系統(tǒng)的作用，小孩就會對"好"的發(fā)揮同感，對"壞"的發(fā)揮反感。通過小孩這樣的發(fā)揮，而不是通過他的理解，我們就能培養(yǎng)一種以后能變成判斷的情感。這首先只是一種藝術(shù)感的發(fā)揮：小孩同情美麗的好事，討厭丑陋的壞事。
如果我們用道德的定義這個智力手段，到了性成熟的小孩就不會產(chǎn)生道德感。他只會想起別人對于道德的抽象概念?？墒莿e人的跟自己有什么關(guān)系？為什么要根據(jù)別人的想法去做人？在7至13歲的節(jié)奏時期要做的準備工作是：在藝術(shù)上給小孩帶來對于"好"的喜歡和對于"壞"的反感這樣的感受。這種藝術(shù)感，就是以后出現(xiàn)智力的萌芽。14歲后自由發(fā)揮出來的道德判斷才是屬于孩子自己、所以一定讓他滿意又給他帶來力量的。
如果老師們能根據(jù)精神科學的觀點去觀察小孩，他們不僅能注意到這些，還會引起一種新的思想和心意。我們現(xiàn)代人都沒有古代人那么快樂和自信，因為現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了精神的肯定。我們現(xiàn)代人都無法回答命運問題，只匆忙地去辦一些都不知道最后是為了什么的事。在自己感到悲慘的時候，我們還可以看宇宙，在我們對于宇宙的情感中找到安慰。可是現(xiàn)代人的心理又不夠強，他們不能以看宇宙的方式脫離自己的悲慘得到安慰，因為他們心中缺了一點什么。他們在所受的教育中沒有機會發(fā)揮對于宇宙精神給我們帶來的感謝的情感。
感謝、愛和自由
我們所有高級的情感都要從對于宇宙的感謝開始，感謝它從自己來創(chuàng)造了我們，并給了我們在它之內(nèi)的位置。沒有這種感謝情感的抽象的世界觀，是不能讓整個人（身體、靈心和精神）得到感受的。沒有情感的抽象的思考就像一個異物，它不能讓我們快樂。老師們都需要對于宇宙感謝的情感，也要因為自己得到了學生而感謝和尊敬他們（尊敬小孩不是說什么都要經(jīng)過小孩的同意，而是說把他看成一個我們要解開的秘密）。如果能感覺到精神的力量在孩子中引起的形成過程，我們也能夠尊敬他并去發(fā)揮一種使自己被感動的心情。這種心情是教育最基本的技術(shù)，對于笨或者調(diào)皮的小孩也是這樣的。出問題的小孩讓我們感到的是悲劇或悲慘。老師們的動機不能是反感。
在我們現(xiàn)在"客觀的時代"，很多人會說："我們怎么能發(fā)揮一種被調(diào)皮無用的小孩感動的心情？為什么要感到悲慘，不要生氣或放棄？"在我們"客觀的時代"，很多父母也會說自己的小孩是一個沒用的東西。這樣的心情解決不了問題。如果能感受到："宇宙精神的力量給我送來的秘密是一個難教育的小孩（考驗）"，這種悲慘的感受會幫我們跳過很多教育問題。把所有的，包括壞的都看成是屬于精神的、把對于悲慘的感受當做動機，這是老師對7歲之前調(diào)皮小孩能發(fā)揮的感謝情感。
7歲之后，小孩的節(jié)奏系統(tǒng)需要加上新的因素，就是藝術(shù)。這時，除了感謝的情感以外，我們還需要發(fā)揮對于自己教育手段和做法的愛。這種愛的力量讓我們實踐的方式變成了小孩感到美（喜歡）的。在7至13歲的時期中，如果老師沒有自己愛和喜歡的手段或動作，他對小孩就不能起作用。自己喜歡和愛而做出來的，會使學生感到：這是人所需要的。邏輯的思考都做不到這一點。
在我們的Waldorf學校，我們很重視老師是怎樣的一個人，不重視他能掌握什么技術(shù)或者知識。老師不僅要愛學生，也要愛自己的教育方法，不過，不是因為方法是他自己的，而是因為方法讓小孩形成了什么。愛小孩是不夠的，要愛的是自己的事業(yè)。而這種愛就是精神科學的研究會引起的，因為它會讓我們發(fā)現(xiàn)奧秘的教育關(guān)系。
這樣教育出來的小孩到了性成熟的思考就會是自由獨立的。如果我們以敬畏和尊敬去接受小孩、以愛的方式去教育他，他到了14歲后也就能自由地從我們的教育出來。獲得了自由獨立思考能力的學生，也就能和老師平等地學習，在邏輯上交換和討論自己的想法。由于我們在孩子14歲之前沒有碰過他要自由出現(xiàn)的精神（智力）、由于我們讓它一步一步地自己醒起，這種醒起來的精神才能就是自由獨立的，使學生自己感到："我自己醒來了"。而這種感受，又是一種在整個生活中不會萎縮的"源泉"。
我們不要說：老師們要給學生這種或者那種知識和技能。要的是對于小孩精神的尊敬（不是對于他脾氣的尊敬）。這種精神不能是老師來建立，只能是自己發(fā)展的。老師能做的，只是把阻礙精神發(fā)展的因素拿走，把引起發(fā)展的因素拿來。精神是根據(jù)周圍的生活過程和方式發(fā)展的，而這個生活過程和方式是老師來安排和發(fā)揮的。老師不能發(fā)揮他自己的脾氣，而要以自己的生活方式去教育并讓小孩同情地在老師的生活中發(fā)揮小孩自己的生活。老師不能追求把學生變成自己的像。在學生離開學校后，他們在心里不要受到老師和前一代人引起的任何后果。
要當作老師動機的3個規(guī)律是：被感動和感謝在孩子身上表現(xiàn)出來的世界，意識到小孩成為我們要解開的精神秘密。以愛的方式發(fā)揮的教育方法，使小孩自然地靠我們的生活去教育自己，使我們不用影響他現(xiàn)在還在生長中的、以后要出現(xiàn)的自由。（1.以感謝的方式接受；2.以愛發(fā)揮的教育方法；3.讓孩子的思想自由地發(fā)揮。）
兒童的教育與老師的藝術(shù)手段

語文課
小孩換牙是一個慢慢發(fā)生的過程。隨著這個物質(zhì)變化產(chǎn)生的靈心和精神變化也是慢慢發(fā)生的。所以，在小學開始，我們也不能一下子就讓學生脫離模仿的特點，遵守權(quán)威的特點只能是慢慢地代替它。我們的教育要培養(yǎng)所有小孩心中存在的才能，所以，所有的課程都是為了培養(yǎng)一個人心中固有的（教書是為了育人）。小孩要接觸到和發(fā)揮適合他年齡的才能，而不能讓他學習不適合他心理特點的東西。如果讓6至7歲的小孩直接地接觸到我們現(xiàn)代文化的字，這就不是在根據(jù)小孩心里發(fā)展的特點去做的。每個小孩都像人類一樣，要經(jīng)過文化的發(fā)展過程，最后才達到我們現(xiàn)代的抽象文化程度。
我們現(xiàn)代得到的文字與小孩根據(jù)他7歲的天性想創(chuàng)造的，已經(jīng)失去了之間的關(guān)系。人類在開始寫字時，都是以畫畫方式去模仿外界過程，或者是從意志來發(fā)揮的形態(tài)。后人才慢慢地把它發(fā)展成了現(xiàn)代抽象的字。如果小孩直接接受這個結(jié)果，要接受的對他來說就是一種陌生。這種陌生就像小孩穿的太窄的衣服一樣，把他內(nèi)部的形成過程破壞，使他在長大之后會有各種各樣的障礙?，F(xiàn)代人的很多障礙，就是由于老師教寫字的方式造成的。
我們從小孩的發(fā)展需要來發(fā)揮一切在教育上的做法，所以不要從認字開始。所有的小孩都是先動并感受，后才去認識。所以，我們的教育也不能從認字開始，而要從寫字開始。我們慢慢地把小孩模仿和發(fā)揮意志的愿望引導(dǎo)，使這些愿望形成寫字的動作。比如，讓學生說"Fisch"（魚），同時畫一條魚，讓小孩模仿著去畫。然后，我們把魚的畫一步一步地改變成F字母的樣子，使學生能感受到"Fisch"的聲音和"Fisch"的形態(tài)來形成了字母F。通過這種藝術(shù)手段得出來的F，對小孩來說就不是一個很難接受的陌生東西，而是他熟悉的、在市場見過的魚。
這樣，學習的過程就很像語文文化在歷史上發(fā)展的過程。其實，老師沒有必要研究歷史上的發(fā)展過程。重要的，是從生活的開始和文字形成的創(chuàng)造過程。這樣的創(chuàng)造機會有很多，比如讓學生說M（不是嘴巴會開的mo也不是em），讓他感受在說M時嘴唇上的振動，然后把嘴唇的形態(tài)畫出來。這樣，我們很容易就從嘴唇的形態(tài)創(chuàng)造出字母M。通過這樣被藝術(shù)創(chuàng)造引導(dǎo)的想像和通過不智力的手段，我們能把所有要學的東西都經(jīng)由孩子自己發(fā)展而來。這樣他雖然學得比較慢，使家長會來學校說："我的孩子已經(jīng)8、9歲，還不會正常寫字"。那我們就要告訴他們："所有以慢一點的過程接受的，比快速被逼著接受的更能讓小孩得到肯定和健康"。
每個老師都要根據(jù)自己的特點來安排學習的過程。我們學校每個年級有兩個班。在一個一年級班，學生學習寫字就像我前面介紹的那樣，用畫畫的方式。另一個一年級班學生則是在教室里走動，老師讓他們從自己身體動作造成的形態(tài)和這些動作帶來的感受去找到字母的形態(tài)。還有很多其他的可能。為什么我們學校把同樣內(nèi)容的課安排得那么不一樣呢？因為不同老師不同的個性也不一樣。只有老師與學生之間的接觸能是根據(jù)他們自己特點發(fā)生的，課程才能是健康而有效的。以豐富多樣化的生活為基礎(chǔ)的課程，也要是根據(jù)每個老師具有的不同特點去發(fā)揮的。
如果去定一些教育規(guī)則，我們就要求老師根據(jù)1、2、3等去工作，能滿足這樣定下來標準的老師才是好老師。我相信，只要讓12個人一起來定教育的規(guī)則，他們就會寫得非常好：1、2、3，等等。我不是笑，真的，他們肯定能寫出非常好的、可是抽象的基礎(chǔ)要求。只是，我們能不能根據(jù)這樣的要求去實踐，這是另一個問題。這就是看生活。生活中沒有一個人跟另一個人一樣，生活是豐富多彩的?？墒浅橄蟮囊?guī)定要求大家都一樣。生活不可能都是一樣發(fā)生的，每個民族都有屬于它自己的特點。所以，我們不能用上任何死板的標準。教育是學生與老師之間"活"（發(fā)生）的，而老師是這種"活"或者"發(fā)生"的藝術(shù)家。我們在Waldorf學校就這樣去教育寫字，認字和念則是學生在后邊（一兩年后）很自然也學會的。
我們以畫畫的方式去教字，那么我們也需要給學生另一個方面，就是音樂，因為音樂的節(jié)奏（重要的不是音樂表達的意思）和對節(jié)奏的感受能讓學生的意志強壯起來，特別是在低年級。
自然課
換牙之后的小孩，在開始的幾年還不會區(qū)分自己的內(nèi)心和外界中的環(huán)境。對于9歲之前的小孩來說，這兩方面還是融合在一起的。他在心里感到什么，在外界中看到太陽升起時就認為，心里感到的也在太陽中存在。他認為，自己心里感到的痛苦也存在于太陽、月亮、樹等東西中。我們不要把孩子的這種看法抹殺掉，而要感受他的那種生活狀態(tài)，使我們的課程也一樣不用區(qū)分人的內(nèi)心世界和周圍的環(huán)境或大自然。這樣的課程很形象，這樣課程中的植物就像人一樣互相說話，連太陽和月亮也會有人的特點。如果我們不讓小孩根據(jù)他這樣的特點去感受環(huán)境，在以后的生活他就會缺少人的一部分。
為了進入這樣的氣氛和很好地利用教室里的時間，老師需要做很多準備。我想舉我自己的一個例子：在我還很年輕的時候，有人請我去教育他們家10歲、還沒有學會東西的小孩。他們給我看了這個小孩參加期考的試卷。除了一個用橡皮擦出的大洞之外，什么都沒有。小孩的家長又不愿意讓他做除了知識分子之外的工作。我一共要教育這個家的4個小孩。我什么都不敢保證，可是在一個條件下我就答應(yīng)了。條件就是，我要在教育上的自由，而這個自由是我跟學生的所有家人爭來的。因為那個弱智小孩每天能承受的學習時間只有半小時，所以我每天需要做3個小時的準備，把一切事情考慮得非常有效。由于我去了解了他的病情（大頭），并知道這種病情怎樣影響了他學習的過程，我成功地在一年內(nèi)讓他上了重點班。在我繼續(xù)根據(jù)精神的認識給予的輔導(dǎo)下，他的頭縮小了，而且這個男孩后來成為了醫(yī)學博士。
通過足夠的準備能很好地利用上課時間，這是很重要的一件事。由于足夠的準備，我們在課堂上不用管課程的內(nèi)容太多，而能完全地以個人的特點去進入小孩需要的那種狀態(tài)，讓學習的內(nèi)容活起來、讓小孩以感受的方式參與到課堂。
這樣的課程不是教語文或者自然一門課，而是通過講和感受（模仿、接受角色、畫畫等的仿造）一些與自然環(huán)境有關(guān)的故事，讓小孩面前的世界形象鮮活起來。然后，我們很容易地從這些來發(fā)揮形象的字。到8、9歲時，小孩就學會了用字來表達自己。同時，學生也進入了一種對他們來說很重要的心理變化。
9歲時發(fā)生的變化從外表來看也很明顯，就是男孩和女孩繼續(xù)發(fā)育的過程不一樣：女孩突然長得很快，而男孩首先不長。到了性成熟，男孩才開始趕上女孩并超過她們。
到了9歲時，孩子才能區(qū)分自己和環(huán)境。現(xiàn)在他才發(fā)現(xiàn)，植物是與自己不一樣的一種東西。在這個時候，老師就能讓學生去觀察和研究外面的世界，我們就可以開始教植物學?？墒沁@個植物學也應(yīng)該是有藝術(shù)創(chuàng)造特點的。如果把植物拿到教室里去，這種植物已經(jīng)不是一個完整的東西（塑料植物更不行）。現(xiàn)代物質(zhì)主義的人對物質(zhì)沒有了感覺，否則他們會感覺到：一株脫離了土壤、水和光的植物，已經(jīng)不是一個具有生命的東西。一塊石頭分開來看也是一個完整的東西，可是一株植物只有在接受吸收土壤里和陽光的力量時才是一個完整的有生命的東西。只有了解植物離不開的因素，我們才能了解植物。所以，我們的植物學要從環(huán)境條件來開始。
我們平常研究地球的方式就像一個物理學家或者地質(zhì)學家那樣，就是去想象地球根據(jù)物理規(guī)律的樣子，好像它能脫離生命，也能脫離人一樣。這樣看的是一個實際上不存在的抽象的設(shè)想。小孩要學的不是這個，他要發(fā)現(xiàn)的地球是一個有機體的生物。我們應(yīng)該首先從孩子熟悉的環(huán)境開始。在介紹動物時，我們也不能先了解毛，后才了解長毛的動物，所以小孩也應(yīng)先從有生命的有機體開始，后才了解到植物在其中的角色?？陀^的觀察是慢慢地才學會的。
然后，學生要學動物學。如果先給他們介紹個別的動物，這又是一些太偶然的例子。"它為什么長得和其它動物不一樣？"這不能讓學生感受到動物具有的特點。如果不是以抽象的智力去看，而是以形象的感受方式，我們在每一種動物身上都能發(fā)現(xiàn)人的某一種特點。有的特別發(fā)揮了腿、有的特別發(fā)揮了一種感覺器官，比如鼻子等等。所有動物單一發(fā)揮出來的特點平等地聯(lián)系起來就是人。每一種動物，都是人的某一個特點單一的發(fā)揮。獅子發(fā)揮的是胸腔、牛發(fā)揮的是胃和腸子。白色血球則在最低級的動物中得到了發(fā)揮。
這樣去教育的話，動物世界就會鮮活起來。不僅身體發(fā)揮得不一樣，與身體相聯(lián)系，也有不同心理靈心的特點在不同動物中得到發(fā)揮。這都很適合10至11歲的小孩。植物世界讓小孩學到了客觀的觀察，使他能區(qū)分內(nèi)心和外界。動物世界由于它與人的關(guān)系讓學生感到主觀，使他又能在心里感受到自己與環(huán)境之間的聯(lián)系。
這樣去教育的話，很多我們對于教育的要求就成了多余的，比如說，"不要過分要求小孩的記憶力"。在小時候過分要求記憶力的小孩，長大后就會得到風濕病和痛風。我們需要在人的整個生活中觀察他們健康的發(fā)展過程，才可能發(fā)現(xiàn)這樣的關(guān)系。不過，我們也不能要求記憶力太少，如果太少，到16至24歲時就會出現(xiàn)過敏現(xiàn)象。那么，我們怎樣保證平衡，又怎樣避免太多和太少的記憶呢？
如果我們像前面說的那樣形象地上課，每個小孩都會自己根據(jù)他要承受的和能承受的來接受并記下課程給他帶來的感受，就像一個人會餓、又會飽一樣。這樣的話，同一個班學生達到的發(fā)展程度當然都不一樣。在我們比較大的班級中，學生在精神方面"吃"的不會超過他們能承受的。我們在教學過程中都是靠生活的因素，又從實際生活來安排課程。
數(shù)學課
小孩很小的時候就能接受數(shù)學的道理，可是數(shù)學太容易變成一種智力的東西。數(shù)學不可能是一種讓小孩感到不熟悉的陌生東西，因為它不是像文字這樣慢慢被人類創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)物。不過，為了避免一些長期的后果，我們還是需要靠精神科學來看人的整個生活。有兩方面的東西好像互相無關(guān)，那就是數(shù)學和道德?？墒菍δ苡^察整個生活的人來說，一個以合適方式學到數(shù)學的人在以后的生活中發(fā)揮的道德責任感，是不同于一個沒有以合適方式學到數(shù)學的人的。
你們可能不相信，可是我說的都是事實。事實的在我們的時代中往往看起來難以相信，所以我不要怕說：如果在過去的幾十年中以合適方式讓小孩接觸（進入）到數(shù)學的道理，我們在東歐的社會就不會出現(xiàn)現(xiàn)在（1922年）這樣的發(fā)展。這是我們在精神中能看到的：數(shù)學中發(fā)揮的才能，會聯(lián)系到抓住人道德的力量。
如果介紹一下我們上數(shù)學課的方法，你們可能更容易理解。普通的數(shù)學往往以一個果子再加一個果子開始，每加一個，我們都給得到的結(jié)果起一個好像跟本來東西無關(guān)的新名字。這對人的靈心來說太奇怪。其實還有另一種更原始的數(shù)的方式，就是說，我們生活中的東西首先都是完整的，比如一群人或者一個人，都是一個整體。古代人都把數(shù)字看成是整體組成的部分而來的。
在我們的數(shù)學課上，老師首先給學生的不是一個果子，而是一堆果子，比如一個由12個部分組成的整體。然后，我們請出三個不同年齡、所以需要不同食量的小孩，把12個果子分給他們 （3+4+5）。我們把12個果子的整體分為三個部分，或者來看我們的整體是由什么組成的：12=3+4+5。這樣，我們就不是從偶然的部分開始后得到結(jié)果，而是從結(jié)果開始來看它是由什么組成的。這樣做，"加"就不是一個死板的過程。我們重視的是一個整體，而它的組成部分當然包括在里面。
這樣，學生就學會了看待到生活中的整體，而不是從少量通過增加去多得到一點。這對學生的靈心生活和道德感很有作用。如果小孩習慣思考"加、再加"，他就會習慣去思考怎樣能得到多一點東西（"減"就等于吃虧），這就是一種自私的思考方式。如果從整體開始、如果在教育乘法的時候也從整體（結(jié)果）開始，小孩習慣并學會的思考就不是自私的，而是審慎和適度的、一種很好的道德。
學生能喜歡有道德的，不喜歡沒有道德的，這就是以這種數(shù)學方式達到的。數(shù)學和道德動機看起來好像沒有什么邏輯關(guān)系。反正強調(diào)智力的人會取笑這樣的關(guān)系。可是，如果能觀察到生活中真正存在的關(guān)系，我們就會發(fā)現(xiàn)，根據(jù)邏輯看起來互相很遠的東西往往是很近的（有關(guān)的）。只有以合適的方式去教育數(shù)學，幾年后的小孩才能接受和喜歡我們給他的好的道德榜樣，而不喜歡壞的。
適合物理和歷史課程的年齡
在觀察10、11歲小孩的發(fā)展時，我們能發(fā)現(xiàn)，對整個人的了解有多么重要。一般情況下，我們只是觀察表面上能看出來的，并從這些來考慮小孩需要做什么運動才能身體強壯。為了讓小孩的身體強壯和它不受任何阻礙，我們需要從靈心和精神方面找到小孩的身體。10、11歲時，小孩的內(nèi)部發(fā)生了巨大變化：主要起作用的還是呼吸和血液流動的節(jié)奏系統(tǒng)。9歲時，他已經(jīng)發(fā)揮了節(jié)拍和節(jié)奏，以節(jié)奏的方式也發(fā)揮了肌肉（血在肌肉中振動）。10、11歲時，肌肉中的節(jié)奏會輻射到骨頭中去。10歲之前，骨頭服從了肌肉，可是10、11歲時，骨頭開始適應(yīng)外界并接受了外界中的力學和動力學規(guī)律。小孩的骨頭就變得很像一臺只有物理規(guī)律的機器那樣。
10歲之前小孩的一切動作都是從內(nèi)心自然做出的，可是，11歲之后的小孩總是需要尋找和感覺到站立的平衡和杠桿力的平衡。這時，靈心精神的才進入了我們?nèi)菀赘杏X到很像外界東西的那一部分，也就是骨頭。這又使得靈心精神得到了更多與外界的聯(lián)系。從這時開始，小孩是屬于世界的，他要接受世界原因和結(jié)果的規(guī)律。如果給10歲之前的小孩講原因和結(jié)果的規(guī)律，他就無法理解，因為他的骨頭還是服從肌肉的。11歲之后，接受世界物理和動力學規(guī)律的骨頭控制了肌肉，通過肌肉也控制了靈心和精神。結(jié)果，小孩就能感受到原因和結(jié)果，也能感受到力量、豎立的和水平的。
因為這樣，我們這時才能給小孩上物理和化學課，也現(xiàn)在才能給他上有原因和結(jié)果的歷史課。
骨頭中的力學蘇醒之前，就是小孩還以他的血在肌肉中發(fā)揮時（10歲之前的小孩），他能在自己心里感受到人物的故事或者歷史上能發(fā)揮同感和反感的一件事。他也能感受到地球有機體的生命，因為他的肌肉具有創(chuàng)造活力形象的特點。可是，他不能感受到機器的道理，因為他的身體還沒有發(fā)揮這些特點。如果給10、11歲的小孩講機器的道理，我們給他的思考內(nèi)容在他的內(nèi)心中會碰到骨頭帶來的感受，使他產(chǎn)生了活力的理解。
如果一個老師想讓他給學生介紹的東西碰到他們身體內(nèi)有發(fā)揮愿望的感受，他就不能從智力這個方面去了解學生的身體。為了讓小孩變成一個"透明"的、能看出肌肉往骨頭輻射的生物，老師需要以藝術(shù)方式的理解進入并感受它。哲學家們肯定會說："為了認識，事情必須是有邏輯的"。對，可是這種邏輯是藝術(shù)品中存在的那種。藝術(shù)能接受和表達世界，而它能表達得比邏輯多得多。
活力的觀察能發(fā)現(xiàn)的是：如果10歲之前的小孩要接受物理方面的想象，這些想象在他的頭里就會堵塞，使頭腦變得很硬。到了青春期，他就會得偏頭痛的病，再往后思想會變得固定。如果10歲之前的小孩接受讓他發(fā)揮情感的形象（人物、植物世界等），這些想象通過頭腦和神經(jīng)系統(tǒng)就會進入整個身體和肌肉。老師能看到教室里每個學生在內(nèi)心中發(fā)生了什么，使他很自然地就知道在每個時候需要跟學生做些什么。如果我們跟學生做不適合的事，他們就會感到無聊，如果是適合的，他們就會變得活躍。
有時，學生太活躍也是一個問題，可是有一種手段能處理好活躍帶來的問題，這就是幽默。老師需要帶來幽默。比如，我們學校12歲的學生有一段時間在課堂上互相寫信，在桌子底下把它傳遞出去。如果老師沒有幽默，結(jié)果將是多么難受?？墒沁@個班老師做的是，給學生介紹電信局的工作。學生感到老師理解他們，就感到了羞愧。
"課程藝術(shù)"在沒有幽默的狀態(tài)下是不能實現(xiàn)的。老師們要脫離不開朗的脾氣，否則他們自己就成了不允許學生成為的那種人。如果一個學生生氣，老師不能以更厲害的生氣把學生的氣給壓制下去。如果老師自己也生氣地把學生的東西打爛，他怎么能解決學生心中的氣呢？只有老師以他的反應(yīng)讓學生感覺到，學生的氣對老師來說是一個不存在的東西（幽默），他才能真正對這個學生起作用。
學生的性格
我在前面介紹的，都是一些人類共同的特點。其實，使用藝術(shù)手段的課程還要注意到每個人具有的不同個性。所以，前邊所說的只能是對小孩子理解的第一步。我們需要慢慢地進入（了解）小孩的個性，比如性格。認清不同性格的特殊情況是我們Waldorf學校最重視的。比如說，悲傷認真的小孩是很安靜內(nèi)向的，可這樣看還不是理解他。如果要理解，我們需要看到：他物質(zhì)的身體起了最大的作用。在他的身體內(nèi)沉積了很多鹽，使他感到很重。每次在要把腿或手抬起、舉起時，他都要克服很大的障礙。由于身體帶來的這種障礙，這樣的小孩才悲傷內(nèi)向。他的靈心想追求精神，可是身體中的沉積物壓著它，身體總是吸引了他的注意力。
很多人說，因為悲傷認真的小孩內(nèi)向、不好動，我們就要讓他外向、讓他活動和讓他開心，以相反的特點去治療他。不過，這樣做是無效的，這樣的小孩對玩笑不會有反應(yīng)。實際上，他需要我們同情他，同情他身體內(nèi)的沉重。我們應(yīng)該以他自己的特點來對待他，給他帶來他渴求的那種認真的想法。我們當然要有耐心，因為這樣的治療需要幾年時間。由于我們從外面給他帶來跟他心里一樣特點的事情，他就會受到治療的力量。如果帶來讓他感到陌生的玩笑的事，他就無法理解、無法接受任何力量。外面的悲傷和認真才會讓他意識到自己內(nèi)心的特點，使他會有反應(yīng)。與自己的內(nèi)心狀態(tài)相同的會起治療作用。
反應(yīng)很慢、有耐心性格的小孩主要是在他的生命力（生命構(gòu)造）中生活的。這種生命力不讓肚子新陳代謝過程中的因素進入頭部，所以，他很難得到對于自己身體的想象和意識。由于生命的力量，他的身體發(fā)揮得很多，可是他的頭（想象）卻沒有得到發(fā)揮。所以，這些小孩主要是生活在物質(zhì)環(huán)境中，把自己交給了世界，并不在自己的內(nèi)心中。結(jié)果，不管我們怎樣對待他，他都感到無所謂。他不接受，因為他頭里的感覺器官很少工作。我們能治療反應(yīng)慢又耐心小孩的手段也是：老師自己去感受他的特點，去做一個跟他一樣的人。結(jié)果，因為看到身邊的與他自己一樣，這個小孩就會感到太無聊。只要有幾年的耐心，這個慢慢來、不反應(yīng)的小孩在碰到一樣沒有反應(yīng)的老師時就會感到：這樣不行。
比較難治療的是那些快樂、不穩(wěn)定的小孩。這種小孩的節(jié)奏系統(tǒng)過分強。他追求得到盡可能多的印象，但一個印象也不能保持。如果得到的印象換得不夠快，他的血就會停頓，使他感到壓抑。每次在老師要求他堅持注意到一個課題時，他就感到壓抑。所以他無法堅持，就想到其它的事情。什么都會引起他的注意，可是什么都不會長期抓住他的興趣。治療這種快樂性格小孩的手段也不是逼著他堅持，而是相反，要給他盡可能多的印象，而且要換得盡可能快。起治療作用的，又是小孩對跟自己一樣特點東西的反應(yīng)：小孩只能對自己節(jié)奏系統(tǒng)的流動功能過分快的速度感到厭煩。結(jié)果，小孩自己停止了下來。
對于容易發(fā)火、又有能干性格的小孩，治療手段不一樣。愛發(fā)火又能干小孩的發(fā)展程度比普通小孩的落后一點。如果把8、9歲的小孩跟3、4歲的相比較：普通8歲的小孩根據(jù)得到的印象去使用他的四肢，而3、4歲的小孩好像"跳舞"似地生活，他控制不了自己身體做的動作。8、9歲愛發(fā)火的小孩也控制不了自己身體做出的坐立不安動作。假如說，3、4歲的小孩已經(jīng)發(fā)揮了自己的靈心世界，他們都會看起來像發(fā)火的樣子。
8、9歲愛發(fā)火又能干的小孩還保留了3、4歲時的特點，所以能治療他性格的手段，只能是把他身體中屬于3、4歲的特點變得無力。我們要用的手段是幽默。如果用提醒批評的辦法，就起不了什么作用。如果老師也控制不了自己，這只能成為學生發(fā)火的"燃料"?？墒?，如果讓這個學生來講和表演一個我們給他講過的故事、如果讓他以自己愛發(fā)火的方式表達各種各樣的角色、讓他進入3、4歲小孩的特點，他就會慢慢地讓自己身體中不屬于現(xiàn)在這個年齡的特點平靜下來，讓它適應(yīng)現(xiàn)在的靈心。如果老師能以幽默的方式對待小孩，讓學生看到老師也像"跳舞"的樣子來做那種多余的動作，小孩也能慢慢地不依賴自己同樣的特點。
老師這樣對待不同性格小孩的做法不能是假裝的，否則就沒有效果。為了能真心地去做，老師需要藝術(shù)家的才能，需要從真正的對于性格的感受去發(fā)揮。
根據(jù)學生的性格，我們也可以安排班里的情況（座位）。在研究了每個學生的性格后，老師就可以讓有悲傷性格的學生都坐在一起，讓有發(fā)火性格的學生都坐在一起，也讓有快樂或沒有反應(yīng)性格的都跟同樣性格的同學坐在一起。當然，不要讓學生知道這個道理。通過這種做法，同樣性格的學生就互相把自己的性格磨損掉了。悲傷和悲傷坐在一起會活躍起來；而有發(fā)火性格的小孩在一起時，他們可以互相發(fā)火、互相打起來。如果最后都有了傷口，這會使他們的性格得到治療。如果讓一個正在發(fā)火的小孩去外面爬樹，讓他又上又下，變得很累，他就在自己身上以克服困難的方式發(fā)完了氣（火），使他的性格得到了治療。
通過性格，我們能慢慢地發(fā)現(xiàn)每一個小孩特殊的個性。很多人都在說，我們的教育需要注重個性?？墒俏覀兪紫纫l(fā)現(xiàn)它。雖然一個人不可能只有一種性格，都是組合的，可是通過對以上四種性格的認識，我們就更容易發(fā)現(xiàn)個性。教育是一種需要學習得很細致的專業(yè)。別人也不會說一塊手表的內(nèi)部要是怎么樣的，更不會去批評一塊手表，因為他們不了解它的內(nèi)部?？墒菍τ诮逃呐u，我們到處都能聽見。只是，這些批評的人了解人的內(nèi)部嗎？如果只是說："我們要教育人的個性"，這又不夠。我們首先需要發(fā)現(xiàn)個性，而幫我們發(fā)現(xiàn)的，是對人的認識，包括四種性格的認識。
藝術(shù)的治療手段
學生與老師之間需要一種藝術(shù)的關(guān)系。這樣，老師以直覺和本能的一種方式就會做到學生的個性所需。為了表述清楚，我們要舉出具體的情況：可以想象一個在教育上這樣出問題的小孩：要給這個小孩介紹的東西和這個東西要給他帶來的感受和想象，在他的頭里引起了很大的流動和神經(jīng)的激動。結(jié)果，我們要給他的就不能穿過頭部，不能從頭部繼續(xù)轉(zhuǎn)到整個身體里去。也可以說，他頭的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變得部分"悲傷"。這個小孩就不能把看見和感受到的從有意識的頭轉(zhuǎn)到身體其它沒有意識的部分去。他所學的東西一直都留在頭里的思考狀態(tài)中，不能進入思考之外的（情感）范圍。
藝術(shù)的課程很自然地就會把所有藝術(shù)因素適應(yīng)這樣一個小孩的需要。我們讓這樣的小孩學會的用顏色的方式應(yīng)該不同于其他小孩。因為這一點很重要，我們在所有課程中都需要畫畫的因素。小孩自己要做到的畫畫過程，就很適合讓每個小孩發(fā)揮使用不同的方法。
剛介紹的這樣一個小孩在老師藝術(shù)地引導(dǎo)下會畫出來的，就不同于其它特點的小孩會畫出來的。他畫出來的會是這樣的：有黃色的一塊，旁邊有紫色的一塊保護著它，重要的是顏色的和諧，然后從黃色和紫色之間有它們組合得來的橙色（靠近紅色）發(fā)揮出來，最外面有藍色保護著紫色。基本上就是顏色的合作，沒有多少形態(tài)。
現(xiàn)在我們要看另一種小孩：我們給他帶來的想象不會堵塞在他的頭里。相反，他不能在頭里保留任何想象，而是全都馬上轉(zhuǎn)到人體的其它部分去了，就好像他的頭是個篩子一樣。我們要感受到的是，除了頭之外的流動系統(tǒng)（情感的范圍）想吸收一切的思考和想象，就是不讓有意識的頭保留這些。老師根據(jù)自己這樣直覺的感受很自然地就會引導(dǎo)小孩，使小孩畫出來這樣的一個東西：畫的顏色不像剛才那樣融為一體，而是分得更清楚，并進入一種活躍的形態(tài)，就是一個生動、飄逸的結(jié)的形態(tài)?？墒牵煌螒B(tài)的不同顏色沒有前邊那張畫的那么和諧。
如果讓小孩用水彩或者其它顏色來畫這樣的畫，一種小孩在顏色和諧的感受中、另一種小孩在線條形態(tài)的感受中能得到治療的作用，也就是治療"堵塞"和"篩子流動"的兩種狀態(tài)。如果帶學生去參加體育，我們也能以不同方式去教育這兩種狀態(tài)的學生：頭像篩子一樣、所以讓所有想象馬上就進入身體（無意識）流動范圍中去的那種小孩既要運動，又要朗誦詩歌或者唱歌，也就是兩種之間的變換；想象堵塞在頭里的那種小孩不要說話，而要安靜地做運動。這樣，我們就能把他們身體的教育從他們靈心的特點發(fā)揮出來。這是小孩為了治療的需要。
老師把所有課程像整體一樣從孩子的特點和需要發(fā)展出來，這是很重要的。如果有一個專門教體育、所以不會了解每一個小孩的老師根據(jù)同樣的模式教育所有的小孩，這是很可怕的。體育課應(yīng)該是從教室里發(fā)現(xiàn)的特點和缺點發(fā)展出來的。所以，在Waldorf學校的低年級，我們只讓一個老師來上一個班所有對培養(yǎng)人應(yīng)該有作用的課。我們對老師藝術(shù)才能和獻身精神的要求很高，可是只有這樣，我們才能完善人類。
Waldorf學校的形成是一個有機體

學校管理
在說"管理"的時候，我們的意思通常是指安排工作或者開辦什么。不過在介紹Waldorf學校的管理時，我不是這個意思。只有根據(jù)某種模式實現(xiàn)的才可能是受管理的。要生產(chǎn)標準產(chǎn)品的工廠能是被管理的，可是如果想象我們要管理人體的功能，這有可能嗎？人體的功能已經(jīng)協(xié)調(diào)得非常好，我們只要接受它、學習它就行了。一所Waldorf學校也已經(jīng)是一個有機體，我們不能靠制定1、2、3等的規(guī)則去管理它。
我還是相信，如果讓5個或者12個人來制定學校的規(guī)則，他們會寫得非常好：1、2、3…12，等等。問題只是，能不能實現(xiàn)這個規(guī)則？我們會發(fā)現(xiàn)，我們雖然會制定非常理想的規(guī)則，可是學校是一個已經(jīng)完全存在的有機體。學校有老師們，而且他們不是在工廠里將要用蠟造出來的，而是已經(jīng)具有個人特點的人。其中的規(guī)則5可能說，老師們應(yīng)該是怎么樣的一種人，可是實際上得到的老師不是像一種標準產(chǎn)品那樣造出來的，而是我們要接受的、已經(jīng)具有某些特點的老師。所以，我們需要做的，是去觀察和了解他們具有哪些可以使用的才能。提出要求沒有什么用，能做的只是看根據(jù)已經(jīng)具有的特點，他們能做些什么。我們只能承認老師們已經(jīng)存在的事實。對工廠要制造出來的產(chǎn)品，我們才能提要求，可是對于學校的老師，我們只能進行了解。
第二種不能以規(guī)則的方式定下來的因素是學生，而且我們學校學生的情況帶來了一些實際問題。創(chuàng)辦我們學校的人的辦學動機是，為社會做點貢獻。他們看到：我們跟成人做不了什么為了社會的事，因為成人都進入了根據(jù)自己社會地位的偏見。所以我們找了下一代，而且因為創(chuàng)辦人是一個工廠老板，工人的孩子很多，我們很容易就找到了150個學生。另外，我們還有對人智學感興趣者的50個小孩，使我們學校讓工人的孩子和知識分子的孩子一起上學，這是一種很理想的情況。我們學校不分社會地位，我們培養(yǎng)的只是人。我們只管"育人"的方法，不管學生家長在社會地位方面有什么目的。Waldorf學校就是一個"統(tǒng)一學校"。
這當然帶來了一些問題，因為來自不同家庭和社會背景的孩子也帶來了一些不同的生活習慣?？墒沁@些不同的因素基本上都互相起了很好的社會調(diào)整作用，只有一些知識分子家長們發(fā)現(xiàn)，自己的小孩從學校帶回了工人孩子的壞習慣。不過，這都是我們能解決的問題。學生的社會背景對于學校的"管理"來說不算是個問題，比較困難的是，每一個星期把課程從老師在孩子的身上觀察到的需要發(fā)展出來。
我們一辦學，就辦了8個年級。我們的學生都是從不同種學校來到一起的。他們的教育背景都不一樣，往往很不適合他們的年齡。這也不是大問題。最大的問題是：不管我們的教育方法多么理想，也不能把學生從他們的社會背景分離。一個人不是隨便造出來的，他離不開自己父母的影響和自己成長過的環(huán)境。畢業(yè)后，他也需要在這個社會環(huán)境中找到屬于自己的任務(wù)。如果只給他最理想的教育，他就找不到在不理想社會中的自己的角色。我們學校需要與社會保持聯(lián)系，使學生才能找到自己在社會中的任務(wù)，不管社會有多么糟糕。
教育局當然要把公辦學?？闯勺罾硐氲?，把我們的Waldorf學校看成一種因為不一樣就達不到這個理想（標準）的東西，也把它看成是一個頭腦不太正常者想出來的怪癖或者怪脾氣。他們所以批準了，只是因為他們想，不久這些怪人就會失敗。我跟他們達成了這樣的一個妥協(xié)：請他們給我的怪癖3年的時間，3年過后，學生就要比得上公辦學校學生的成績。每3年（3年級、6年級和9年級的期考）他們要達到教育局的標準，可是在每3年以內(nèi)，我要有完全的自由，只根據(jù)對于人的了解去安排課程。上學12年后，我們的學生要像公辦學生一樣參加高考。我們自己辦的大學當然還不能得到承認。
這樣，我們就把我們追求的教育理想跟社會的需要聯(lián)系在了一起。我們不能追求脫離生活的東西。我們的這個怪癖所追求的，都是生活最實用的。所以，我們也不能根據(jù)一個理想的想法去設(shè)計學校，一個設(shè)計出來的東西不是一個有機體。我們要做的，只能是研究已經(jīng)存在的、由老師、學生和社會組成的有機體。根據(jù)對于小孩的研究，我們每個星期、每個月都能得到具體的必要。如果老師們或者學生變，我們研究到的也需要跟著變。即使是最理想的教育規(guī)則，也不能適應(yīng)不斷在變的需要。
因為這樣，我們學校的"管理中心"就是全體教師會議。學校所有的事情和做法，都是在這個會議上討論和確定的。這些會議把自己的角色看成是像人體中的心一樣（提供活力）。會議內(nèi)容不是抽象的規(guī)則，也不是互相攀比或競爭，而是體現(xiàn)合作的意志。只有有了對于每個學生的愛，我們才可能在會議上說出來一些對同事們有幫助的事。
我說的這種愛不僅是我們同情一個病人而發(fā)揮的那種對人的愛。為了能治療，我們還需要對于病的愛。你們不要誤會，可是我們也要能說"一種美的病"。當然，對生病的人來說，這個病是很不好的，可是對治療它的人來說，它會是一個華麗的現(xiàn)象。一個醫(yī)生以愛心去了解和治療的病對他來說會是出色的。同樣，如果研究一個出現(xiàn)很多問題的、"沒用的"學生，研究他發(fā)揮問題的方式會是非常有意思的，使我們會愛他。
比如說我們學校的一個例子，一個不太正常的男孩。每次在老師轉(zhuǎn)身走回黑板去時，他都跑過來朝老師打一拳。老師很有愛心地對待他、撫摸他，并把他帶回自己的位置，就好像沒有發(fā)現(xiàn)自己被打一樣。只有了解這個男孩的社會背景和病情，我們才能治療他。如果我們能愛他的那種奇怪的無用的方式，他會有進步的。如果一個老師以愛的方式觀察到了明顯不正常學生的情況，他就會在全體教師會議上說出來一些對大家都有幫助、也能預(yù)防正常小孩的事情。
研究正常的小孩不容易，因為他們的特點不明顯。在他們身上，我們很難觀察到不同因素的方式和它們的相互作用。如果研究一個不正常的小孩，我們主要看到一個突出的問題，使我們很容易地觀察到它的方式，也很容易地看出我們治療它的過程和效果。我們在不正常小孩身上學到的，在正常小孩的身上也能使用。
教學大綱、手工課
由于實行這樣的管理，Waldorf學校吸引了很多新生，3年內(nèi)我們就有了大概700名學生，包括12個年級。這給我們學校帶來了很多的任務(wù)，因為每個新來的學生就等于一個新的、老師要研究的課題，也等于有機體得到了變化。
每天早上的兩節(jié)課，我們連續(xù)上時段課。時段課的課題每天都是一樣的，過了4至6個星期才換成另一門。這樣，學生的研究精神就不會被中斷。因為長時間沒有上一門課而容易忘記的問題，我們要通過提高課程的效益來彌補。只有外語課我們每個星期都要上。外語課主要是口頭的，從1年級開始。我們盡可能避免任何翻譯，而是直接從事物或者動作來說外文。這樣，學生就能慢慢地生活在外文（氣氛）中。語法是從9、10歲時才開始的。這些外文課和宗教課等都是在時段課之后的兩節(jié)課中開展的。
下午的兩節(jié)，我們都安排了所有的藝術(shù)、音樂、韻律舞、手工等課。在這個時間里，學生要用整個人（包括身體、靈心和精神）來參與學習。因為通過全體教師合作的會議能把不同門課的因素互相聯(lián)系起來，我們就能夠讓學生以不同門課的方式用整個人來接受同一件事情。我們學校的課程專門讓上午在靈心方面接受的東西在下午進入物質(zhì)的實際使用。
我們的學生要學會用他們的手，而且手的學習在低年級時是從藝術(shù)內(nèi)心的感受和玩開始的。從6年級開始，我們的學生要做各種各樣的手工。這么晚才開始，只是因為教育局的要求。理想的是，從9歲開始就讓學生做手工。這種手工又是與藝術(shù)相聯(lián)系的，學生應(yīng)該是從自己的意志來進行動作，而不是根據(jù)什么要求。這就是說，所有學生做的東西，都是從他們自己的想法、根據(jù)自己的設(shè)計來形成的。形成的作品，都是把美術(shù)感和使用功能聯(lián)系在一起的。比如在雕塑過程中，他們一邊做，一邊觀察，一邊從自己的動作和創(chuàng)造過程形成了新的設(shè)計感。這樣，就是從意志去實現(xiàn)、形成形態(tài)。
在手工課上，我們還會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：我們在時段課上給學生介紹過人體、骨頭、器官等的功能和形態(tài)，而且因為是以藝術(shù)的方式去教育的，學生不僅以思考，也以整個身體（包括意志）接受了這些。我們就能發(fā)現(xiàn)，他們這樣接受的繼續(xù)活在他們的手里。我們當時的時段課影響到了他們手工形成的形態(tài)。從手工形成的形態(tài)，我們可以看出學生在時段課上用整個人接受的東西。
有的人往往喜歡給小孩送一些形態(tài)和功能既完整又完美的玩具。他們看不出來，小孩其實并不要這些。更好的做法是，給小孩一些沒有完成的材料，用這些材料跟小孩一起來做一個不那么完整和完美的玩具。健康的小孩更喜歡這樣的玩具，因為它給小孩的想象力留下了更多的發(fā)揮空間。如果玩具太完整，小孩的想象力就會萎縮，使他的內(nèi)心變得很空虛。從這一點，我們可以看出應(yīng)該讓小孩從自己內(nèi)心形成作品的教育方式。最后，形成的都會具有作者的個性。
我們能讓孩子發(fā)現(xiàn)他們把生活想成的樣子，讓他們從這些來做一些有動作功能的玩具。（下面Rudolf Steiner給觀眾介紹了很多學生做出的、能活動的作品，此處省略此部分內(nèi)容）除了這些手工課之外，我們還上了使用布和線的手工課。所有課都是男、女生一起上的，使我們就可以引起男女的相互理解，避免社會中的偏見。比如為了把課程與生活，包括工業(yè)聯(lián)系起來，我們給16、17歲的學生上紡織課（線和布）。有意思的是，男生不愿意做線。男生讓女生做線，而男生自己為女生服務(wù)，專門去幫她們?？墒瞧渌矫?，男生都可以做跟女生同樣的事。
我們也要從繪畫課來發(fā)揮用布和線的手工課，就是說，先讓學生感受和使用顏色。如果給學生買有很多種已經(jīng)調(diào)好、小塊顏色的那種水彩盒，這不會給他們帶來感受。為了感受的學習，我們只給他們最基礎(chǔ)的（3種）顏色，而且這應(yīng)該是大量的，讓他們感受兩種顏色混合起來形成新顏色的變化。雖然上完這樣的課后教室看起來很糟糕，可是這才會給學生帶來對顏色特點與和諧的感受。
這樣去畫時，并沒有必要畫什么我們能認出來的東西，主要是顏色的配合。如果馬上讓學生畫像，他們的畫就會失去活力，很快就成了一個固定死板的東西。與東西無關(guān)的形態(tài)是學生分開來畫和感受的。有了這個基礎(chǔ)后，學生也可以比如在地理課上根據(jù)自己對于一個國家的感受，來畫我們能認出來的有活力的地圖。學生畫的這張地圖的顏色，就讓我們的靈心感受到了這個國家的特點。在畫地圖過程中，如果學生以他選出的顏色能仿造和感受到我們地球不同特點的地方，我們的地球在他的心中就會鮮活起來。
（Rudolf Steiner給觀眾介紹學生的畫、地圖、自己制作的書，等等）然后，學生從他們的感受又去做各種各樣的生活中實用的東西?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。這樣的課給學生帶來了真正生活的感覺，又能培養(yǎng)空間和形態(tài)感。把這些美術(shù)感和實用功能聯(lián)系在一起的教育比體育課更能進入身體的物質(zhì)?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。
身體與道德教育的關(guān)系

健康與教育
從我前面講的話，你們可能看出來Waldorf學校的教學目標是什么，那就是，讓孩子的身體健康成長、讓孩子的靈心自由活力地發(fā)揮、讓孩子的精神變清楚并獲得認識。將來的人為了解決社會問題需要的，也是健康強壯的身體、自由的靈心和清醒的精神。為了能達到這個教學目標，老師們必須能完全看清楚他學生的，包括身體、靈心和精神的整個結(jié)構(gòu)和它們的過程，使老師們能判斷出學生的健康狀況。只有老師做得到這一點，又能讓學生身體的健康發(fā)展聯(lián)系到靈心的發(fā)展和讓它們和諧，老師才能確定哪個學生需要哪一種教育上的做法。
很多人說，學校要跟醫(yī)生合作?？墒?，我們不能讓一個不了解學生的醫(yī)生來做出判斷，又不能讓不知道醫(yī)學道理的老師跟醫(yī)生發(fā)現(xiàn)的需要作對。因為健康與教育是相互影響的，我們不能把兩個方面分給兩個人負責。
這當然給我們帶來了一個問題。有一次，教育局的調(diào)查員來訪問我們學校，我就向他介紹了各種各樣與孩子健康有關(guān)的情況，也給他介紹了一些小孩具體的病情。結(jié)果，調(diào)查員意外地問："如果我們還要想得到那么多，老師們都需要醫(yī)生的知識。"是的，如果孩子健康的成長有這種需要，老師們就需要醫(yī)學知識。我們不能根據(jù)感到方便的怪癖來安排生活，而要根據(jù)生活的需要去做事。
特別是低年級的老師，他們需要了解小孩玩耍的方式與健康之間的關(guān)系。在玩的過程中，有很多種靈心作用得到發(fā)揮，有愉快、痛苦、同感和反感，還有好奇和興趣。小孩喜歡觀察自己的玩具，來看它的內(nèi)部是怎么樣的。從小孩在玩耍中發(fā)揮出來的靈心特點，我們要看得出得到滿足或者得不到滿足的情感。如果以引導(dǎo)的方式能讓他在玩耍中得到滿足，我們就支持了與消化有聯(lián)系的情感。
小孩在玩耍中發(fā)揮的情感影響到他整個生活中的血液流動功能和消化。在玩耍中得不到滿足的小孩，長大后的血液流動和消化會生成障礙。我們不要說："我的智力能超出身體的限制，低級的身體（物質(zhì)）不算什么"。身體結(jié)構(gòu)是從精神的力量形成的，而且我們老師要參與和支持這個形成過程。在這里，我可能應(yīng)該舉一個具體的例子：
比如說，一個學生以不正常（?。┑姆绞桨l(fā)揮了悲傷或者快樂的性格。老師需要看清楚，是身體狀況引起的普通性格還是不正常的病情。如果是不正常的，他就應(yīng)該找家長去詢問這個學生飲食方面的情況?？赡芾蠋煏l(fā)現(xiàn)這個小孩悲傷的狀態(tài)與他缺糖的關(guān)系。由于缺糖，肝的工作得不到調(diào)整。肝造出的淀粉不正常，它造的不是動物淀粉，而是植物淀粉。肝很重要的一項工作就是把動物淀粉改造成糖，可是悲傷小孩的肝造的不是動物淀粉。所以，這樣的小孩需要多吃糖，使Glycogen過程得到調(diào)整。教育就是包括了整個人。
一個以快樂不安而顯得不正常的小孩往往從大人那里得到了太多的糖，使肝進入了相反不正常的情況。肝是非常重要、很像感覺器官的一個器官。通過肝我們能感覺到整個人（不僅是身體）的內(nèi)部。所以它得到的不是動脈血，而是靜脈血。由于這個特殊情況，它就等于內(nèi)部中的小外界，使肝能感覺到對本人結(jié)構(gòu)起作用的因素，也就是感覺到人與外界的關(guān)系。只要減少小孩吃的糖，我們就可以解決過分快樂又不安的病情。
老師在課堂之外能引導(dǎo)小孩，讓他的身體健康強壯地發(fā)展，使小孩在其它方面的發(fā)展也會得到很大的幫助。
在高年級班上，我們特別發(fā)現(xiàn)了一些健康問題。我們需要不斷地以教育的手段預(yù)防這些15、16歲學生的身體想形成的病情。女生們都有缺血的現(xiàn)象，是因為14至16歲時的精神部分脫離了人的結(jié)構(gòu)或過程。本來在整個人當中起作用的精神調(diào)整了血，現(xiàn)在血就留給了自己。如果沒有足夠的準備，它就很難靠自己的力量繼續(xù)工作。如果出現(xiàn)這個問題，我們就知道了：以前在她血中還有精神的力量時，我們沒有讓她發(fā)揮足夠的、能啟發(fā)循環(huán)力（身體的功能）的興趣。
男孩則相反，在他們頭腦中有太多的血。造成這種現(xiàn)象的原因是，我們給他們帶來的印象太多，使他們在心里沒有安定下來。14至16歲男孩像流氓的現(xiàn)象，就與頭腦中太多的血有關(guān)。
可見，老師只要了解人的本質(zhì)，就可以以教育的手段解決很多醫(yī)學上的問題。要注重的基礎(chǔ)是：如果精神科學要帶我們到脫離物質(zhì)的抽象的范圍中去，它就是錯誤的；如果我們看不起從精神形成的物質(zhì)、如果認為只有思考出來的才是最高級的，我們就無法以教育去治療；如果我們不理會物質(zhì)的事實，我們的精神思考雖然會達到很高級的抽象程度，可是它已經(jīng)失去了與生活的聯(lián)系。沒有進入物質(zhì)實現(xiàn)的精神思考對社會的發(fā)展沒有幫助；如果我們要準備死后進入天堂的事，這種準備也只能是在物質(zhì)上做到的。
評價和宗教
很多以教育能起的作用是在課堂之外做到的，這不僅是身體健康方面的，也是靈心和精神方面的，也就是在上學時讓學生進入社會中去。在這里，我又想用一些例子來說明。
根據(jù)教育局的要求，我們在每學年結(jié)束時要給學生寫一份家長報告書來證明學生是否達到了學習目標。有一些國家，它們是用數(shù)字來表達一個小孩達到標準的程度。我要承認，我沒有學會用數(shù)字來表達一個小孩的發(fā)展情況。在Waldorf學校，我們寫家長報告書的方式不一樣。因為我們學校的老師是合作的，大家都認識所有的學生，所以我們能比較全面地來判斷一個小孩的發(fā)展情況。我們給學生寫的家長報告書就像學生的小傳記一樣，里面寫的都是一些學生發(fā)生的事情和學生與老師共同度過的經(jīng)歷。
小孩和家長得到的，就是小孩這一年的一個"鏡子里的像"。我們還發(fā)現(xiàn)，在這種成為"鏡子"的報告書里可以很明顯地寫上曾經(jīng)發(fā)生的一些不好的事情，而學生是以一種滿足感來接受這些。我們在這個報告書里還寫另外方面的東西，就是小孩未來的需要。老師了解學生，他知道小孩缺的是意志、情感還是思考的才能，也知道哪一些才能被掩蓋了。根據(jù)老師知道學生在下一年需要發(fā)揮的特點，他給每個小孩寫一首能表達怎樣培養(yǎng)這個特點的詩歌。當然，每個小孩得到的，是屬于他自己學習情況的、跟同學們不一樣的詩。學生學會這首詩之后，因為是屬于他自己的，就經(jīng)常想到它，使這首詩能調(diào)整學生意志、情緒等的發(fā)展過程 。
這樣的報告書不僅有智力的判斷（其實記錄發(fā)生的事情也不是判斷）因素，也有一種力量在其中。為了能給學生寫有這種發(fā)展力量的報告書（詩歌），我們當然需要深入學生的個性。
我們不會說，我們需要什么特殊的硬件。我們需要發(fā)揮的，是每一所學校根據(jù)學生和環(huán)境的需要能發(fā)展出來的方法。我們不是革命學校，我們不說，我們需要把所有學校搬到大自然里去。我們說的是：根據(jù)生活給我們帶來的情況和這個情況的需要，我們要找出學生健康成長所需要的教育手段，不管使用這個手段的學校是什么學校。
所以，我們也不需要留級的做法。因為高年級班有一些別人說必須留級的學生，我們還受到了教育局的批評。我們學校非常難進行留級的做法，因為老師們（都是班主任）太愛自己的學生，不愿意放棄，不愿意把他留給其他老師。由于老師對學生深刻的了解，他們就產(chǎn)生了這樣的關(guān)系，使我們不能進行留級的做法。留級從小孩發(fā)展的角度來看也不好。如果一個學生因為留級就來到一個教學方法不適合他年齡發(fā)展的班級，比如說，一個留級學生根據(jù)他11歲年齡找到的一些看法（角度）是老師為了小年齡同學還不能使用的。這樣對他造成的害處，比他不留級時學生弱、老師辛苦要大得多。
只為了最弱的學生，我們辦了一個包括所有年級的特殊班。我們的錢不夠辦多幾個特殊班。這個特殊班的老師從每個學生的病情能找出屬于他特殊的方法。他讓全部學生圍著一張大桌子。弱的學生在這個班學習一段時間后，都可以回到普通班去。我們盡可能不使用這個特殊班，普通班老師一般也不會同意我把他的學生分出去，使我們需要去爭取。我們老師與學生的個性是一起成長的，使教育成了在心里發(fā)生的一個過程。
我們靠的都是方法，通過方法把學生心中隱藏的萌芽發(fā)揮出來?？墒?，因為我們必須接受妥協(xié)，我們不能自己來上所有學生的宗教課。我們能給他道德，是通過具有"感謝"和"尊敬"的課程達到的。我們的老師對學生的特點發(fā)揮的就是這樣的道德。如果不是老師對學生發(fā)揮的感謝，其它的道德也只是抽象的規(guī)則。愛和責任感也就是從感謝發(fā)揮出來的。這樣，我們就想從所有門課里發(fā)揮的"感謝"來教育宗教也要教育的東西，讓學生在萬物中發(fā)現(xiàn)精神的作用。可是，我們不能這樣脫離傳統(tǒng)的宗教方式，為了尊重教堂，我們就必須讓教堂的老師來上宗教課。既然Waldorf學校不是一個世界觀學校，而是一個使用方法的學校。
只是，有部分學生的家庭沒有加入教堂，還是希望把道德的因素引導(dǎo)到宗教去。所以，我們必須自己來給他們上根據(jù)我們?nèi)酥菍W的宗教課。在這些課上，我們并沒有教任何人智學或者精神科學的內(nèi)容，而是跟學生去觀察自然環(huán)境來發(fā)現(xiàn)精神的比喻和力量，也從這些精神的力量去理解《圣經(jīng)》給我們帶來的意思。誰以為Waldorf學校要傳播人智學，誰就誤會了這個學校，也誤會了人智學。
別人是怎么理解"人智學"這個東西的呢？一般情況，他們以為是什么脫離生活的，或者根據(jù)"人、智、學"這三個字去理解。這就很像我們知道一個姓田的人，就認為他是種田的。根據(jù)字的意思去判斷就是讓我們誤會的。人智學叫"人智學"的原因是，每一樣東西都需要一個名稱。人智學跟"人"、"智"和"學"并沒有什么關(guān)系。實際上，人智學是從所有的科學和從生活發(fā)揮出來的，它不想要一個固定的名稱。我們給學生上的宗教課也是根據(jù)人類的需要去發(fā)揮的，而不是一個具有某種特殊思想的東西。
有的人怪我們，因為我們"人智學的"宗教課吸引了越來越多的學生，連信傳統(tǒng)宗教的小孩有時也到不屬于教堂的宗教課去，使得有的人說："學校在引誘學生。"其實，我們不希望這樣的發(fā)展，因為我們找不到上這些課的老師。家長對于我們這個課有需要是我感到頭疼的事。Waldorf學校接受了基督教的文化不是我想要的。
我們不能否認，我們學校中的生活得到了基督教的氣氛，可這不是我們故意要的。我們學校不要成為一個世界觀學校，而要是一所使用方法的學校，而這個方法是根據(jù)對人類的認識發(fā)揮出來的，使學生的身體獲得健康和力量、學生個人的靈心自由發(fā)揮、學生的精神變得清楚。
韻律舞
我在這里還想介紹韻律舞對孩子能起到的教育作用。我想用這些能代表韻律舞不同內(nèi)容的像（模型）。韻律舞是能看見的語言，不是啞劇，也不是跳舞。
我們在說或者唱的時候要把喉頭和嘴的某一些部分動起來。韻律舞就讓整個身體來進行這些喉頭和嘴要做的動作。平常，我們整個身體想發(fā)揮的動作還在起點就被壓下去了，結(jié)果，我們只發(fā)揮了這些動作最開始的、在喉頭里啟發(fā)的初，使喉頭的兩個"翅膀"往外動：A。我們沒有發(fā)揮出整個身體想做的動作，而只發(fā)揮了能讓表達的意思造成語言聲音的那一部分。造成聲音時，喉頭本來要發(fā)揮的、可是被壓下來的整個動作就是韻律舞的動作。所有整個人在說話或者唱歌時想發(fā)揮出來的、可是只發(fā)揮了起點（語言）的動作，韻律舞就讓它真正地發(fā)揮出來。
每一個字母的聲音有屬于它的喉頭和嘴的動作。同樣地，每個字母的聲音也有屬于它的韻律舞中的動作。也可以說，在說話或者唱歌中發(fā)揮的思考和意志在韻律舞的動作中得到了表達。韻律舞這種動作藝術(shù)讓我們看見平常只能聽見的A、I，等等。
這些像（模型）的形狀代表了韻律舞的動作。另外，它們還有三種顏色。這個衣服的基礎(chǔ)顏色也表達了發(fā)揮的動作（要表達的意思），可是語言還有情感的因素，比如溫柔、兇等的聲音。這個平常無意識的因素也要以進行動作的樣子得到表達，而且面紗的顏色也表達了這個情感的因素。第三個因素是個性意志的因素。這是通過做韻律舞人的心里感受表達出來的，而第三種顏色就代表了這個感受在臉上造成的張力。這不是故意為了效果做出來的表情。
……（此處省略部分內(nèi)容）。
一般情況，開始學說話的小孩學會說聲音的自然過程是從A聲開始的，然后有E、O、U、I這些元音。如果我們就這樣讓已經(jīng)會說話的小孩做出來能看見語言的動作，這對他來說就是一種在另一個范圍中重新感受學會說聲音的過程。這種重新的感受能在整個人中把語言的基礎(chǔ)堅定下來。一般情況，小孩的語言以M、B、P、D、T、L、N、NG這些輔音繼續(xù)發(fā)展，最后有F、H、G、S、R。R的聲音有3種，這是小孩最后才學會說出的聲音。我們就以韻律舞把語言和唱歌的學習擴大到了整個人的范圍。
后邊，學生還要以整個身體來感受和表達快樂、悲傷、同感、反感等情感。不僅語法能在韻律舞中得到堅定，修辭也能。這種"精神靈心的運動"不僅能調(diào)整身體的形成過程，也能調(diào)整精神和靈心的發(fā)揮。它既有教育上的作用，又有藝術(shù)上的價值?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。
青少年的教育與老師的生活

青少年帶來的變化
學生到了14、15歲時，我們老師會碰到很大的問題，特別是在一個根據(jù)人的本質(zhì)去教育的學校。可是，我們不能期望以不自然的教育方法把這些問題壓下去。如果在這個年齡段把它壓制，以后這些問題就會以另一種方式再出現(xiàn)。我們要清醒地面對它們，把它們看成這個年齡段的一種需要。
前面我已經(jīng)說過，在9歲時，女生開始長得比男生快，男生到了性成熟才開始長得快，并超過女生。一個能觀察人的身體、靈心和精神的人知道，這是很有作用的一個因素。生長就是對付地球引力的過程，而且，女生的這個過程是在9至13歲、還在發(fā)展節(jié)奏系統(tǒng)的這個階段中發(fā)生的。這就是說，宇宙中的某一些力量在9至13歲時對女生起強烈的作用，對男生則不起作用。女生的身體進入并接受精神的力量，使精神完善了它。在這個年齡段發(fā)揮的造血和血液流動過程就受到了整個宇宙的調(diào)整。所以，9至13歲女生心跳和呼吸節(jié)奏的比例也不同于這個年齡段男生的比例。
男生到了13歲就開始改變，同時也開始生長得比女生快?？墒牵猩L（并接受精神力量）的年齡和屬于這個年齡段的狀態(tài)不同于女生當時的。男生生長和接受精神力量的年齡不是發(fā)揮血的，而是發(fā)揮神經(jīng)的，就是另一種和世界的聯(lián)系方式。所以很容易發(fā)生的是：從13歲起，男孩的神經(jīng)受到的刺激（印象）太多。對這個年齡段男孩最有作用的，是他學的語言所包含的東西。語言中的想象和思維方式進入男生的身體，使我們世界的環(huán)境在男生的內(nèi)心中發(fā)動。
女生在早一點的年齡從宇宙得到了一些什么，而男生在晚一點的年齡通過語言的彎路從世界的環(huán)境得到了一些什么。男生發(fā)生的變化，我們可以從他聲音的變化聽出來。其實，聲音變化只是整個變化的表面現(xiàn)象。女生不那么明顯發(fā)生這樣的變化。女生由于早期階段中接受了讓她生長的力量，就在內(nèi)部準備并接受了世界之外的精神力量。結(jié)果，她以后也以一種精神的觀點來看物質(zhì)的科學給我們帶來的認識。
在我們說"精神的觀點"時，很多人馬上就會以為，人智學或者精神科學是一種脫離了物質(zhì)世界的東西。其實，精神科學和人智學很關(guān)心物質(zhì)并接受自然科學所有研究出來的結(jié)果。精神科學以它的認識才賦予這些自然科學發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象意義。物質(zhì)主義者只有現(xiàn)象，沒有認識。精神科學才給我們帶來對于這些物質(zhì)現(xiàn)象的認識。
如果一個老師有了我在這里介紹的這種認識，他判斷和面對性成熟學生的方式就不同于一個不知道這些的老師。13、14歲的男孩心中有我們世界的環(huán)境在發(fā)動。語言的意思無意識地進入了他的神經(jīng)去發(fā)動。這個年齡段的男孩不懂得該做什么，以前接受的對他來說越來越陌生，使他對于自己感到意外，來批評、懷疑自己并失去了肯定感。對于15歲的孩子來說，最難理解的大秘密就是自己這個怪東西。離我們普通的意識最遠的（意志）在這個年齡中會進攻他的神經(jīng)系統(tǒng)。
女生就不一樣。如果要做到男女之間的平等，我們就需要了解他們之間的區(qū)別。只有通過對于區(qū)別的了解，我們才能提供平等的機會。女生感到最難理解的秘密不是自己，而是外界。女孩接受的是宇宙的精神力量，使她懷疑和批評這個她還不了解的外界，并希望在世界中看到有價值東西的實現(xiàn)。男生不理解自己，女生不理解外界。
學生在13、14歲時發(fā)生的這種變化會是很突然的，如果一個老師不能體會到這個變化，他可能都無法發(fā)現(xiàn)：今天面對的這些學生已經(jīng)不是原來面對的那樣的人了。我們的老師對于學生的變化需要有一種無偏見的特點。Waldorf學校的老師什么時候都在心里準備了明天不等于昨天的可能。這是高年級老師的教育秘密。普通人在晚上睡覺時去想：明天太陽又會升起，明天又是像今天那樣的一天?？墒荳aldorf學校的老師在心里要準備好的是：可能會有一天，太陽就不升起來了。
只有不從過去來判斷將來，只有無偏見地去看，我們才能理解人的發(fā)展過程。對于宇宙我們可以放心，它都會是老樣子的，可是來到13、14、15歲年齡孩子的太陽會是不升起來的，本來的狀態(tài)再也不會回來。對于這個年齡段帶來的變化，我們需要是完全沒有偏見的，就像我們對于一個突然再也不會有光的世界那樣。這種無偏見和承受、這種每天重新接受認識、這種空的對新事物發(fā)揮愿望的情緒，都是讓我們保持活力的力量。對于"改變"的感受給我們帶來的力量和對于任何變化的開放，這應(yīng)該是Waldorf老師最內(nèi)心的特點。
兩種思考方式
從上個學期在我們學校發(fā)生的一件事情，我們可以看出前面所說師生關(guān)系帶來的意義。一次下課時，12年級一個女生在心里激動、可是有確信的狀態(tài)下找到我說："我們能不能今天----這是很重要的----我們?nèi)嗄懿荒墁F(xiàn)在跟你談話？可是只有你愿意，我們才要。"
愿意是什么呢？原因是學生感覺到，他們找不到與老師合適的合作方式。這不是對于老師們的抗議，學生很愛他們的老師，可是學生很怕：在發(fā)生的變化下，學生與老師之間的愛會消失。他們就是怕。我沒有像保守的老師那樣把學生的感受壓下去。我跟他們談了，讓他們感覺到：我們大家要一起談、一起來判斷，并且一起去看有什么結(jié)果。
出來的結(jié)果就是：他們怕再也不能像以前那樣愛老師，也是對于世界的一種驚訝和好奇。他們說的事情雖然不太重要，可對于他們的情感來說卻是非常重要的。我就從事情找到了要用的手段：我換了他們的外文老師，就行了。從這時開始，我們都跟高年級的學生一起去找出判斷，后才決定對于他們有效的做法。如果老師們對于世界開放，他們就能跟高年級的學生一起平等合作。這種開放就是說，老師不僅具有知識和方法，老師還有自己心里想弄清楚的問題和對于生活和人類發(fā)展意義的想法。
為了能跟學生共同感受這些問題，老師不僅要思考，也要用性情在心底去感受它們。我們的文化在過去的三、四、五個世紀中慢慢地進入了智力思考的生活方式。其實，這種智力的方式不適合小孩；只有在亞洲還有像小孩一樣不邏輯（智力）有感情的人?？墒俏鞣降奈幕挥羞壿嫛＝Y(jié)果，我們從只有邏輯思維說出的話是孩子不能接受的，使孩子與大人之間出現(xiàn)了一道"溝壑"。
為了填滿這道"溝壑"，我們需要了解這樣一個事實：重視智力的人認為，最高級的狀態(tài)是想象形成了概念的狀態(tài)。如果我們同樣重視無意識的心和性情的范圍，我們就會發(fā)現(xiàn)思考不到的事實：所有的概念和已經(jīng)完成的想法，都會給我們帶來反感；哲學家發(fā)揮的就是反感。在我們說明一個已經(jīng)完成的想法時發(fā)揮的情感中就有厭惡（惡心）。我們不要以太多的概念去發(fā)揮學生心中無意識的厭惡。
當一個人思考了很難思考的一件事之后，他的頭腦內(nèi)部就變成了一個奇怪的構(gòu)造，頭腦中到處都是沉積物，主要是磷酸。在思考過程中，頭腦就隔絕這些磷酸。特別是在我們從自己去發(fā)揮一些新想法時，我們就造成了這些留在頭腦中的"垃圾"。在睡覺過程中，我們才能把這些"垃圾"排出去。
如果跟13至15歲的學生一起來造一個新想法或者判斷，我們就一起造成了這個隔絕過程。在隔絕過程中，學生就能感受到自己?？墒侨绻覀兘o他帶來已經(jīng)完成的概念，這些已經(jīng)完成的概念就無法造成什么過程。而這些概念碰到頭腦，又進入不了，使頭腦只能去用那些被隔絕的"垃圾"（概念都是已經(jīng)用過的東西）。這種再次使用、已經(jīng)被隔絕的"垃圾"，就造成了厭惡的感覺。
這也是我們道德教育的平常情況：我們往往給小孩已經(jīng)完成的規(guī)則和道德概念，結(jié)果就免不了在他們身體的內(nèi)部中造成反感、對于道德規(guī)則的反感和抗議。而如果讓小孩自己從生活的例子、自己的感受和情感來造出道德的想法、讓他進入這個隔絕過程、讓他自由地給自己定出道德規(guī)則，我們就使用和發(fā)揮了他的整個人。這樣，我們就沒有必要讓小孩發(fā)揮對道德規(guī)則的反感。
在我們現(xiàn)代社會，這是很重要的一個問題。最美好、最偉大的道德動機，只因為我們用智力完整概念的辦法，就變成了厭惡。前面所說的對于頭腦物質(zhì)的了解，是精神科學才給我們帶來的。由于精神的觀點，我們能變成實際物質(zhì)的教育者。而且，只有我們感到"人類和世界的存在是為了什么"這種世界觀問題，我們才能找到精神的觀點。
我們面對著很多世界的秘密，而且我們也正在尋找這些秘密的答案。有的人認為，我們要把世界秘密的答案寫進一本書里去，讓學生去學?？墒俏乙舱J識了一些人，他們說，這樣做才是最可怕的："如果我們成功了，后面的人類還能做什么呢？生活會變成沒有意思的。我們只要接受別人完成的概念，然后就完了"。我同意這些人的觀點，那樣的話，我們就會失去生存的意義。
我們找到了答案后，這個答案要讓我們繼續(xù)尋找。世界不僅給我們的思考，也給我們的意志（我們將要做什么？）和我們的情感帶來很多的問題。對于這些問題的答案，都在每一個人當中存在。我們得到的答案就是我們自己。有了這個答案，我們又重新開始，因為我們還不了解人，而每一個人都是一個新的、我們要解開的秘密。
"人"這個秘密要進入我們的心底、要形成我們的世界觀。當然，如果說，Waldorf學校的老師靠的是人智學的世界觀，這會讓人感到非?？膳?。人智學的世界觀可能也不全面，反正，要以藝術(shù)的方式對待人的老師們需要有自己的世界觀。
教育的基礎(chǔ)
如果回憶我在這里的9個講座，我就要說，其中有很多講得不全面的，可是最不好的是，我做了這些講座。我們現(xiàn)代人講教育，講得太多了。連我自己也來講，使我感到更是太多余的。那么，為什么我們講教育講得那么多，而古代人都沒有說過教育，很自然地就感覺到了該怎么做呢？
我在這里講的都是對人的認識，使我們能讓課程變得更有利于健康成長。那么，古代人具有的對人的了解比我們多嗎？是的，只是科學他們懂得不多。我們現(xiàn)代人以科學的手段研究環(huán)境，只是最高級的（人），我們卻不進入，反而去用動物做實驗來判斷人。人智學要給我們的認識不要排除人，并要看清楚靈心身體和精神的作用，比如看到：智力的精神在人體內(nèi)隔絕磷酸的物質(zhì)。我們現(xiàn)代人只研究環(huán)境中的事物，可是卻認識不到人。
老師們需要一種能讓他們愛人的科學，因為教育的基礎(chǔ)是對人和對認識的愛。這是人智學想給予的。對人的認識，這是教育最需要的，因為人的結(jié)構(gòu)會讓我們想到所有我們需要的教育手段。因為自然科學不能幫我們回答教育方法的問題，所以我們才需要自己來發(fā)展精神科學。我做講座的目的是：將來有一天再也不用講教育，因為普通的科學和世界觀已經(jīng)包括了對于人的認識，使老師們很自然地就能找到教育藝術(shù)的手段。這里不是說，老師們要學更多的特殊知識，而是說，我們需要一個包括對人的認識的那種世界觀，使老師們自然地就感覺到教育對人的作用。
這樣也可以避免教育上最有害處的一種現(xiàn)象，就是狂熱地推廣一種形成了口號和概念的固定模式?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。推廣的口號和模式不是錯誤的，只是單一的。我們都要從多幾個方面來看。我們學校的做法是很多別人也會找到的做法，因為我們知道：狂熱推廣和追求一種唯心主義的思想模式在世界上會造成最大的災(zāi)禍。我們要做的只是，研究成長的小孩，把我們的工作適應(yīng)他的成長需要。
別人可以說，人智學協(xié)會也有狂熱者。可是，這是某些人因為誤會而帶到協(xié)會里去的，這不是人智學要的。人智學要的是，讓我們得到全面的認識，而不是推廣一種唯心主義的抽象的模式?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。在Waldorf學校，最重要的就是活力的心底中的氣氛。我雖然說了我不應(yīng)該講這些話，可是，我在這里做的講座也是我很喜歡的。感謝你們發(fā)揮的興趣。