《孩子成長(zhǎng)的力量》前言

文/蒙令華

本書是根據(jù)德國(guó)思想家和教育家魯?shù)婪颟q史代納（1861-1925年）的演講整理而成。1922年8月16日至29日，由Mr.H.A.Fisher安排，并在當(dāng)時(shí)的英國(guó)教育部長(zhǎng)同意以其名義的支持下，在英國(guó)牛津舉辦了一次Oxford Holiday Conference。活動(dòng)的參加者來(lái)自全世界20多個(gè)國(guó)家，其中大部分人是大學(xué)生。而演講者則是各個(gè)流派的教育學(xué)家，魯?shù)婪颟q史代納既是演講人之一，也是演講次數(shù)最多的。他一共做了13場(chǎng)演講，其中9場(chǎng)的主題是關(guān)于教育的，另外4場(chǎng)是關(guān)于社會(huì)的。這里所翻譯的，正是這9場(chǎng)關(guān)于教育的演講內(nèi)容。魯?shù)婪颟q史代納的演講在現(xiàn)場(chǎng)就被譯成了英文，不過(guò)這里發(fā)表的中文內(nèi)容則是直接從德文版翻譯的。

1921年12月23日至1922年1月7日，Waldorf學(xué)校全體教師在瑞士人智學(xué)中心舉辦了“圣誕班”，由魯?shù)婪颟q史代納給來(lái)自歐洲幾個(gè)國(guó)家的朋友們講授Waldorf教育。當(dāng)時(shí)辦的這次培訓(xùn)，包括課程的演示，也包括聽(tīng)眾提問(wèn)和魯?shù)婪颟q史代納來(lái)回答等幾次活動(dòng)。魯?shù)婪颟q史代納的演講內(nèi)容和回答問(wèn)題的部分成為了一本有359頁(yè)的書，書名叫《人類健康的成長(zhǎng)》。因?yàn)楹芏鄡?nèi)容基本上與他在英國(guó)的演講是一樣的，所以在這里只發(fā)表與它不一樣的、主要是關(guān)于年齡問(wèn)題的部分。

初次聽(tīng)說(shuō)魯?shù)婪颟q史代納這個(gè)名字的人可能希望看到更多關(guān)于他的介紹，這雖然能夠增進(jìn)讀者的了解，不過(guò)并不是必要的，本書著重于介紹他的教育思想。需要交待的，倒是產(chǎn)生這種教育思想的背景：“第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)戰(zhàn)敗。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)也跟著一敗涂地，饑荒遍地，示威、罷工四起，暴動(dòng)頻頻。德國(guó)，甚至整個(gè)世界的前途會(huì)如何？眾說(shuō)紛紜，但大家都迫切地想找到解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治上的各種難題的答案。當(dāng)時(shí)，隨著自然科學(xué)研究的發(fā)展，物質(zhì)主義彌漫了整個(gè)歐洲社會(huì)，開(kāi)始有人懷疑，一味地追求物質(zhì)滿足是對(duì)的嗎？傳統(tǒng)的思考及教育方式是否就能解決當(dāng)時(shí)文化所產(chǎn)生的困擾與社會(huì)的劇變.......。面對(duì)紛擾的社會(huì)局勢(shì)，魯?shù)婪颟q史代納認(rèn)為關(guān)鍵在教育。傳統(tǒng)的教育方式無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的文化困境及因應(yīng)社會(huì)劇變，必須有一套能照顧孩童身、心、靈整體發(fā)展的教育方式，來(lái)擴(kuò)展每個(gè)人的內(nèi)在潛能及生命視野，為一個(gè)更美好的人類未來(lái)奠基。

當(dāng)時(shí)，一位德國(guó)工業(yè)家Emil Molt很認(rèn)同人智學(xué)的理念，于是在1919年邀請(qǐng)魯?shù)婪颟q史代納為他的Waldorf煙草工廠員工的子女創(chuàng)立一所學(xué)校。從此，Waldorf學(xué)校（或稱史代納學(xué)校）開(kāi)始了在世界教育體系中獨(dú)樹(shù)一幟的教育實(shí)驗(yàn)，并且逐漸形成了一股全球性的教育運(yùn)動(dòng)浪潮。其教育系統(tǒng)即稱為Waldorf教育?！?/p>

魯?shù)婪颟q史代納的一生總共寫了六十多本書，另有350多本發(fā)表他六千多次演講內(nèi)容的書被別人出版。這兩本書的內(nèi)容，已經(jīng)是他較晚時(shí)期的演講，當(dāng)時(shí)，世界上第一所Waldorf學(xué)校（1919年）已經(jīng)有了兩年和三年的歷史，距離他去世還有三年（1925年）。而到現(xiàn)在，世界性的Waldorf教育已經(jīng)遍及五大洲，根據(jù)2000年的統(tǒng)計(jì)，全世界有Waldorf學(xué)校877所，分布在全世界62個(gè)國(guó)家和地區(qū)。另外，在44個(gè)國(guó)家和地區(qū)，還有549所Waldorf身心障礙研究中心。

本書的中文翻譯由德國(guó)人盧安克（Eckart Loewe）承擔(dān)，他自己也從Waldorf學(xué)校畢業(yè)，并在中國(guó)開(kāi)展Waldorf教育實(shí)驗(yàn)已有數(shù)年。所以，由通曉中文的他來(lái)承擔(dān)本書的翻譯工作是最合適的。不過(guò)，翻譯者想表明如下意思：他不是逐句翻譯，而是一邊總結(jié)一邊翻譯的。

翻譯者也想強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這里介紹的Waldorf教育并不是一種模式，也不是一種主義，而僅僅是對(duì)孩子天性發(fā)展需要的觀察，然后再把所有課程根據(jù)觀察到的東西來(lái)安排。因?yàn)榉g者自己也上過(guò)Waldorf學(xué)校，所以他深刻體會(huì)到，這里所寫的不僅是一種理想，而正是實(shí)際的生活。當(dāng)然在做學(xué)生時(shí)，他并不了解這種教育的背景。可是他當(dāng)時(shí)能感受到它的效果，能從自己的身體中看出來(lái)。Waldorf教育不是教知識(shí)，而是喚醒學(xué)生心中睡眠狀態(tài)的才能。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)Waldorf教育的介紹包括如下內(nèi)容：“學(xué)校教育應(yīng)該發(fā)揮的作用是把每一個(gè)兒童當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)人來(lái)看待，允許孩子們自己去發(fā)現(xiàn)，正確地發(fā)揮潛能并加強(qiáng)孩子們的各種能力，并在相互依賴中建立起人與人之間的關(guān)系。”

翻譯者同時(shí)想表明：翻譯本書的目的不是為了介紹一個(gè)理想的或者貴族的、少數(shù)人才能進(jìn)去的學(xué)校，而是幫助所有老師在每天的教育工作上進(jìn)行改革，而這種幫助，是通過(guò)對(duì)人類的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這本書正是要幫助老師去理解人類。當(dāng)然也應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于本書內(nèi)容，讀者要做的并不是盲目地相信，否則只會(huì)產(chǎn)生依賴。要做的，只是思考這種可能性。

本人承擔(dān)的，除了此篇序言，就是文字上的編輯工作。工作本身雖然重要，但為工作的付出其實(shí)很小。由此有機(jī)會(huì)與翻譯者進(jìn)行探討交流，并對(duì)Waldorf教育抱以更大的認(rèn)同，才是最大的幸運(yùn)。并且，對(duì)譯著的數(shù)遍通讀，既使本人深感魯?shù)婪颟q史代納的研究對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)與教育現(xiàn)狀的切合，更有急切欲將其介紹給國(guó)內(nèi)教育工作者和關(guān)心教育的家長(zhǎng)的心理。希望這一種急切的愿望，有助于讀者用心閱讀。

與精神合作

這里要介紹的教育的基礎(chǔ)，是精神科學(xué)帶來(lái)的認(rèn)識(shí)。我自己把這種認(rèn)識(shí)的發(fā)揮當(dāng)成了我的生活任務(wù)。本來(lái)，我只是為了認(rèn)識(shí)而去發(fā)揮和研究，可是后來(lái)有一些朋友想利用它來(lái)完善我們實(shí)際生活中的一些做法。比如Emil Molt想利用這些精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)完善教育，于是他就辦了第一個(gè)Waldorf學(xué)校。在這所學(xué)校，我們是根據(jù)精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)，來(lái)看我們的時(shí)代和人類發(fā)展的過(guò)程需要一些什么。我們?cè)谶@里發(fā)揮的教育所靠的基礎(chǔ)是對(duì)人類的認(rèn)識(shí)，包括人從出生到死亡的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，也包括在人的生活中起作用的精神力量。

對(duì)現(xiàn)代人思想狀況起作用的因素有兩個(gè)方面。一個(gè)是根據(jù)傳統(tǒng)傳下來(lái)的宗教（或者價(jià)值觀），另一個(gè)是現(xiàn)代自然科學(xué)。自然科學(xué)給我們帶來(lái)了對(duì)物質(zhì)身體的認(rèn)識(shí)，包括物質(zhì)身體的一些功能和變化過(guò)程。可是，只靠測(cè)量的自然科學(xué)并不能觀察到人體里發(fā)揮的一些心理和精神過(guò)程的原因。這里不是說(shuō)自然科學(xué)不好。我們也有必要從物質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)看我們的世界，不管物質(zhì)中發(fā)揮出來(lái)的精神道理。

可是，這兩方面的因素都不能直接地幫助我們安排實(shí)際的生活。傳下來(lái)的宗教（或者價(jià)值觀）也不能給我們帶來(lái)足夠的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人真正地想認(rèn)識(shí)到死后的狀態(tài)或者永恒的精神力量，宗教也無(wú)法給他肯定。如果一個(gè)只對(duì)自己身體敢肯定的人問(wèn)：“物質(zhì)世界的存在有什么根據(jù)呢？”我們只能想象自己出生之前和死去之后的，并把它說(shuō)成一種規(guī)律。如果相信這些想象，我們也能得到安慰，可是這都只是一種“信”。現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形成的理論對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)也只是一種“信”。這都不能幫助我們?cè)趯?shí)際生活中找到更合適的做法。我們雖然知道宗教和自然科學(xué)的道理，可是我們已經(jīng)失去了根據(jù)它們?nèi)スぷ骱蜕畹哪芰Α?/span>

最需要跟精神力量合作的專業(yè)是教育。老師需要培養(yǎng)的，是包括身體、靈心（心理）和精神的人。所以老師也需要與精神合作。

現(xiàn)在，人類以自然科學(xué)的手段對(duì)物質(zhì)有了特別深的了解（物質(zhì)主義），所以現(xiàn)在我們更需要與精神的力量合作。怎樣才能保證未來(lái)建立的機(jī)構(gòu)和制度沒(méi)有現(xiàn)在的那么糟糕？未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題主要是教育問(wèn)題。我們需要根據(jù)精神道理培養(yǎng)出來(lái)的人。作為教育基礎(chǔ)的精神，要是那種在生活和做法中發(fā)揮出來(lái)的。如果以精神科學(xué)的手段來(lái)觀察一個(gè)小孩，我們就會(huì)看到物質(zhì)被精神力量塑造的過(guò)程：剛出生小孩頭腦的物質(zhì)，就像雕塑者準(zhǔn)備用來(lái)雕塑的材料。如果觀察一個(gè)7歲小孩的頭腦，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它變成了一個(gè)“藝術(shù)品”，一個(gè)還要繼續(xù)“雕塑”的“藝術(shù)品”。在“雕塑”的，正是精神的一些力量，而老師們需要與這些力量合作。為了能夠合作，我們不能只看物質(zhì)的材料，也需要有意識(shí)地看到無(wú)意識(shí)的精神力量“雕塑”物質(zhì)的過(guò)程。為了做好教育，老師們不僅需要認(rèn)識(shí)到精神的道理，也需要與這些道理或力量統(tǒng)一發(fā)揮意志、統(tǒng)一去做。為了做到這些，我在下面就想介紹一些基礎(chǔ)的知識(shí)。

我們需要在觀察中感覺(jué)到小孩在每個(gè)時(shí)期中不同的發(fā)展。我們需要問(wèn)：剛出生的小孩每天差不多睡眠22個(gè)小時(shí)，他精神和身體之間的聯(lián)系會(huì)是怎么樣的呢？現(xiàn)代社會(huì)的自然科學(xué)和心理學(xué)只會(huì)告訴我們：小孩的靈心是無(wú)法看到的?？墒?，精神科學(xué)不會(huì)說(shuō)我們的感覺(jué)才能和認(rèn)識(shí)是有限的。精神科學(xué)告訴我們：我們需要發(fā)揮直覺(jué)能力，就像我們發(fā)揮了感覺(jué)器官一樣，使我們能觀察到整個(gè)人，包括他的身體、靈心（心理）和精神。所以，我在這里首先需要介紹發(fā)揮這種直覺(jué)能力的手段。

其實(shí)，只要無(wú)偏見(jiàn)地觀察小孩，就已經(jīng)能發(fā)揮這樣的能力。

從外表來(lái)判斷，小孩的發(fā)展是均勻的?？墒菍?duì)一個(gè)能看到靈心和精神的人來(lái)說(shuō)，0至6歲的小孩、7至13歲已經(jīng)換牙的小孩和14至20歲已經(jīng)性成熟的小孩其實(shí)是完全不同的。如果去觀察精神靈心的力量怎樣作用于不同時(shí)期的小孩中，我們就會(huì)解開(kāi)很多秘密。比如，小孩在0至6歲的時(shí)期中發(fā)揮的是語(yǔ)言。很多人在研究小孩學(xué)習(xí)語(yǔ)言的本能、接受環(huán)境的聲音或者其它讓他學(xué)習(xí)的欲望。其實(shí)，這時(shí)期的小孩學(xué)習(xí)語(yǔ)言和所有其它學(xué)習(xí)都是在模仿環(huán)境，模仿他無(wú)意識(shí)地在環(huán)境中所看到的。7歲之前的小孩不斷地在模仿和仿造他的感覺(jué)器官所接觸到的。只要見(jiàn)到任何聲音或者動(dòng)作，他就有一種在模仿、仿造過(guò)程中去（心理）感受的渴望。

只有把整個(gè)小孩看成一個(gè)感覺(jué)器官，我們才能理解0至6歲的小孩。小孩的血在身體的流動(dòng)比大人的活躍得多。由于小孩的血比他的神經(jīng)更起作用，他的感覺(jué)器官（比如眼睛）才能形成。不過(guò)在發(fā)展過(guò)程中，感覺(jué)器官中的神經(jīng)會(huì)慢慢地超過(guò)血的作用。因?yàn)樾『⑾窀杏X(jué)器官一樣接受并模仿所有的印象，他就受不了太多的印象，需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。在不睡覺(jué)時(shí)，他要觀察和在心里仿造所有的印象，而他的語(yǔ)言就是從這種心里仿造產(chǎn)生的。

根據(jù)精神科學(xué)觀察到的這樣的情況，是現(xiàn)代自然科學(xué)也完全能證明的。自然科學(xué)研究的是，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)靠的是左腦，而左腦的結(jié)構(gòu)是隨著語(yǔ)言的學(xué)習(xí)形成的。人的右手做的表達(dá)動(dòng)作，加上血、神經(jīng)和頭腦的蛇形起的作用在模仿、仿造的過(guò)程中就能形成小孩的語(yǔ)言。喜歡用左手的小孩的語(yǔ)言發(fā)展不同于喜歡用右手的。這就能證明手的動(dòng)作對(duì)語(yǔ)言的形成是有作用的。

其實(shí)，小孩像感覺(jué)器官一樣的特點(diǎn)不是被動(dòng)，而是全面行動(dòng)的。小孩就像眼睛一樣生活在環(huán)境中。眼睛在頭部骨頭中的位置也是外面，因?yàn)檫@樣才更能參與外界。小孩也一樣，他完全參與外界、生活在外界的印象中，還不會(huì)感受到自己的內(nèi)心世界。

而大人現(xiàn)代智力的認(rèn)識(shí)完全是在內(nèi)心中發(fā)揮的。我們以為以這種方式能認(rèn)識(shí)到外界?？墒?，這些只承認(rèn)邏輯思考的認(rèn)識(shí)只存在于我們的內(nèi)心中。這樣，我們永遠(yuǎn)理解不到像感覺(jué)器官一樣融入外界的小孩。只有脫離自己并融入到外界中的認(rèn)識(shí)才能了解到小孩，而這種認(rèn)識(shí)具有直覺(jué)的特點(diǎn)，它完全不同于自己內(nèi)心中的邏輯思考。我們的精神以直覺(jué)能融入到生命的根源。只有學(xué)會(huì)這樣的直覺(jué)，我們才能在實(shí)際生活中與這些生命的道理（力量）合作。

在小孩換牙、自己的牙齒代替他本來(lái)遺傳得到的牙齒時(shí)，小孩的特點(diǎn)就已經(jīng)不像感覺(jué)器官一樣去接受外界，而更具有了靈心的特點(diǎn)。他接受的也更是環(huán)境過(guò)程中包含的情感。這時(shí)，小孩需要依靠權(quán)威。7至13歲的小孩也還不能聽(tīng)出我們?cè)捴械呐袛?。如果?qiáng)制這個(gè)年齡段的小孩聽(tīng)出我們句子中的判斷，我們就過(guò)早地發(fā)揮了他以后才要發(fā)揮的。這個(gè)年齡段的小孩以他的特點(diǎn)要求的是：他要能相信我們，要能感到：“老師告訴我的事，是他根據(jù)自己與世界之間的關(guān)系能說(shuō)的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他是我與宇宙之間的調(diào)解人和介紹人。”只有感到自己要成為小孩能尊敬的權(quán)威，我們才能成為7至13歲小孩的老師。

所以，我們?cè)赪aldorf學(xué)校里認(rèn)為，教育問(wèn)題主要是一個(gè)什么人才能當(dāng)“老師”的問(wèn)題：具有怎樣特點(diǎn)的老師，才能幫助小孩聯(lián)系到宇宙的規(guī)律？

本來(lái)愛(ài)行動(dòng)并愛(ài)接受的小孩，在成長(zhǎng)過(guò)程中變成了什么呢？到了7歲的小孩變成了有靈心特點(diǎn)的。14歲之前還不是具有精神特點(diǎn)的，他還不重視邏輯的思考和智力；如果在14歲之前重視精神的邏輯思考特點(diǎn)，他的靈心就會(huì)過(guò)早地固定下來(lái)。7至13歲的小孩根據(jù)他的特點(diǎn)要重視的更是靈心范圍（特點(diǎn)）的情感和有愛(ài)心的老師，不是邏輯和證據(jù)。如果他學(xué)的東西能包含性情和心靈的特點(diǎn)，那就很好。這個(gè)年齡中，老師這個(gè)人本身比什么邏輯都重要。所以，Waldorf學(xué)校的老師要以具有愛(ài)心的藝術(shù)表演和具有藝術(shù)的愛(ài)心讓小孩接觸到一切。知道每一個(gè)發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)和屬于它的需要，是教育最基本的基礎(chǔ)。

7歲之前的小孩有模仿、仿造的特點(diǎn)，7至13歲的小孩則有遵循的特點(diǎn)：他根據(jù)在心里能感受到的去發(fā)揮自己靈心的才能。他的感覺(jué)器官已經(jīng)獨(dú)立，內(nèi)心世界就有了出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

這里還要提到一種變化：在8、9歲左右，孩子來(lái)到了一個(gè)老師們不能不注意到的、難過(guò)的“門檻”。這時(shí)在小孩的心里出現(xiàn)的問(wèn)題是：“我怎樣才能走進(jìn)世界？”這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然不是這樣表達(dá)的，而是小孩有一種沒(méi)有得到滿足的情感，想靠近一個(gè)成年人，因?yàn)樗蝗粫?huì)感到孤獨(dú)。同時(shí)他會(huì)想：“我的權(quán)威為什么是個(gè)權(quán)威？”如果我們此時(shí)找不到合適的答案，這對(duì)小孩的整個(gè)生活都會(huì)有后果。

這時(shí)，我們不能給小孩的想象力、感受和意志太固定死板的概念。我們給8或10歲起孩子的應(yīng)該是“活的”、有發(fā)展變化可能的東西。不要給他太固定狀態(tài)的東西，否則的話，在30年后他還是有著跟小孩一樣的思想。所有我們給小孩帶來(lái)的想象必須有發(fā)展變化的可能。我們的教育只能當(dāng)作“學(xué)前教育”來(lái)準(zhǔn)備“生活”這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。在學(xué)校學(xué)的只能是接受生活考驗(yàn)而需要的才能。讓小孩接受的東西有時(shí)在靈心中會(huì)引起開(kāi)始時(shí)看不出的變化，可是在他老的時(shí)候就出現(xiàn)?？梢耘e這樣的一個(gè)比喻：有的成年人不需要說(shuō)任何話，只要他在，他就會(huì)給身邊人帶來(lái)心里的安定。這些人在小時(shí)候受到過(guò)怎樣的教育呢？那就是，他們的老師或者家長(zhǎng)讓他們崇拜、尊敬和祈禱。如果一個(gè)小孩能尊敬，大的時(shí)候他就會(huì)愿意放下架子，從而自己就變成了自然的權(quán)威。

這里說(shuō)的，不僅要是一些老師能思考的道理，而且都需要進(jìn)入老師的四肢，也就是老師的做法，使他的做法才能是與精神力量合作的。

到了14歲性成熟的時(shí)候，孩子會(huì)脫離對(duì)權(quán)威的信賴并獲得一種全新的與環(huán)境的關(guān)系。這時(shí)，孩子的精神就出現(xiàn)了。這時(shí)，他就會(huì)尋找邏輯和判斷，使我們可以直接去教育他的智力。7至13歲的小孩還不要靠智力去學(xué)習(xí)。他們不會(huì)聽(tīng)、也不會(huì)根據(jù)邏輯去分析從老師那里聽(tīng)到的話。他無(wú)意識(shí)地接受的，是在他的靈心中對(duì)身體的形成能起作用的，就像靈感一樣。只有了解小孩無(wú)意識(shí)的靈感并與它合作，我們才能教育7至13歲的小孩。所以，老師們除了直覺(jué)的認(rèn)識(shí)能力以外，還需要靈感的認(rèn)識(shí)。

孩子到了14歲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象：如果用邏輯去說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的孩子在邏輯上要理解的，他就會(huì)感到無(wú)聊。他只是聽(tīng)，而且在根據(jù)老師的說(shuō)明去思考時(shí)，他就變得很困。其實(shí)，教育14歲起的孩子，除了邏輯之外，老師還需要另一種才能。比如說(shuō)一個(gè)很投入的研究家，他對(duì)自己的研究非常有興趣，可是學(xué)生在接受他的知識(shí)時(shí)卻很難發(fā)揮同樣的興趣。所以，老師需要一種追求邏輯的孩子還沒(méi)有的才能，就是象征、被藝術(shù)創(chuàng)造引導(dǎo)的想象的才能。如果能讓教育的內(nèi)容進(jìn)入一種象征，像藝術(shù)中的、反映世界的、生命價(jià)值和意義的象征，接受這些象征的學(xué)生在聽(tīng)到的時(shí)候就能自己用邏輯來(lái)思考這些，使他們就會(huì)有興趣。

我在下面要介紹的，是老師們能得到悟感、靈感和直覺(jué)才能的手段，使我們不僅能思考精神的東西，也能與精神合作。

4：精神和靈心是什么？

因?yàn)樽蛱煊幸恍┤瞬焕斫馕仪懊嬲f(shuō)的“精神”和“靈心”，所以我先需要幫你們弄清楚。這就是說(shuō)，我先要介紹一些比較難思考的想法和概念。往后我會(huì)再給你們介紹實(shí)際的事實(shí)，只是首先需要一點(diǎn)理論。

一般人在說(shuō)“精神”時(shí)想到的意思沒(méi)有精神科學(xué)要說(shuō)的那么深。德文的“智力”、英文的“mind”、中文的“（雷鋒）精神”等意思都比不上它。我想說(shuō)的“精神”也不是一些神秘主義者或迷信者說(shuō)的那種。如果能真正地認(rèn)識(shí)到在7歲之前小孩中起構(gòu)造作用的力量，那些不能直接看到、可是可以從小孩本質(zhì)的反應(yīng)觀察到的，就是精神和靈心。在觀察自然環(huán)境或者大人時(shí)，都不能那么容易觀察到精神和靈心的作用。可是在觀察剛出生小孩發(fā)揮了什么時(shí)，我們就可以比如在頭腦的形成過(guò)程和在所有器官的形成過(guò)程中觀察到在起作用的精神和靈心力量。能直接看到的雖然只是小孩生命的發(fā)揮，可是在看到這些時(shí)，我們會(huì)感受到被物質(zhì)掩蓋的、卻在起作用的力量。

如果要用比喻，就可以說(shuō)：我們語(yǔ)言中的輔音把詞的聲音變得“軟”、“硬”、振動(dòng)等等，都是靠嘴唇、牙齒和舌頭造出來(lái)的。元音的形成卻不一樣，它是以不同的方式轉(zhuǎn)氣造成的。元音就像語(yǔ)言的“材料”，輔音則在“雕塑”這些“材料”。精神就像做“雕塑”的輔音，靈心就像元音“材料”。在小孩學(xué)會(huì)說(shuō)“A”時(shí)，他對(duì)“A”的感受就是驚異、靈心的一種內(nèi)容?！癊”包含的感受是靈心中小小的反感。在小孩說(shuō)“媽媽”時(shí)，里面的“A”是小孩對(duì)媽媽的情感，而“M”這個(gè)輔音則是對(duì)于媽媽的請(qǐng)求，就是說(shuō)他希望媽媽干什么。不過(guò)，平常我們一般都注意不到語(yǔ)言包含的精神和靈心因素。其實(shí)不僅語(yǔ)言，我們整個(gè)人都包含這些因素。

“智力”或者“mind”完全不同于“精神”，就像我也完全不同于鏡子里的我一樣。雖然鏡中我做的一切動(dòng)作都跟我自己完全一樣，可它就不是我自己，它只是一個(gè)像，而我才是真的。精神是隱藏著起作用的，而智力像鏡子一樣反映出精神的像，它也就是精神的像。智力能反映精神的活動(dòng)，可智力本身是被動(dòng)的，而精神是主動(dòng)行動(dòng)的。精神力就是創(chuàng)造的力量。智力則完全相反，它是精神的象征、是對(duì)于精神的認(rèn)識(shí)、是完全被動(dòng)的。假如智力是主動(dòng)行動(dòng)的，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)到世界。只有不動(dòng)的才能做反映工作。所以，如果要知道精神是什么，我們就不要看它的像（智力），而要看起創(chuàng)造作用的力量本身。

我們平常能見(jiàn)到精神的只是精神的像，就是智力和理智。平常見(jiàn)到靈心的只是靈心的發(fā)揮和心里的反應(yīng)，也不是靈心本身。我們感受到的反感、同感、愿望、情緒等都是靈心造成的反應(yīng)，不是靈心本身。為了搞清楚靈心是什么，我們要區(qū)分感受和帶來(lái)感受的動(dòng)力。如果一個(gè)人看到我們的腳留下的腳印，他可能說(shuō)：地球里有某些力量，使地面有了這樣的變化。實(shí)際上，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)那么笨的話。物質(zhì)主義的心理研究說(shuō)：我們?cè)陬^腦中會(huì)發(fā)現(xiàn)表面上的皺紋（“腳印”），使頭腦得到感情上的印象。物質(zhì)主義的心理研究還會(huì)說(shuō)：頭腦中有某些力量造成了這些皺紋。不對(duì)。實(shí)際上，是靈心造成了頭腦中的皺紋（“腳印”），而且因?yàn)殪`心造成了對(duì)頭腦的“腳印”，我們就會(huì)產(chǎn)生感受。靈心是隱藏的，可是靈心能在我們的身體里造成反應(yīng)。如果靈心給我們的身體留下的“腳印”很深，我就會(huì)感到痛。我們不能感覺(jué)到影響到身體物質(zhì)并造成感受的力量，可是我們能感受到它所造成的情緒、同感等等。

我們能見(jiàn)的，是精神的像和靈心造成的反應(yīng)。

5：尋找精神的手段

為了更清楚地去理解，我想在這里介紹歷史上對(duì)精神的一些尋找手段。有的人經(jīng)常誤會(huì)我這一點(diǎn)：我做這個(gè)介紹不是說(shuō)我們要用古代的手段，只是這樣做就更容易介紹清楚適合現(xiàn)代的另一種手段。我們現(xiàn)代人不能用古代的手段，可是通過(guò)比較，我們就更容易弄清楚什么手段才適合已經(jīng)發(fā)揮了智力的現(xiàn)代人。如果我們現(xiàn)代人想弄清楚某一件事，我們就靠智力去思考；如果要搞清楚大自然中的情況，我們就做實(shí)驗(yàn)并靠智力。古代人想獲得認(rèn)識(shí)所用的手段則不一樣，他們用的比如是練瑜珈。現(xiàn)代人知道的可以練的功，是那種已經(jīng)融入了人的私心、為了得到某種權(quán)利或目的而練的功。更原始的練功是對(duì)精神認(rèn)識(shí)的一種尋找。

古代練瑜珈的人對(duì)自己說(shuō)：“通過(guò)思考我們不能找到精神行動(dòng)的力量，尋找需要的是一種行動(dòng)的手段。我們不能通過(guò)被動(dòng)的反映引起變化?！惫糯氳ょ斓娜藳](méi)有依靠頭腦的反映工作，而是靠更實(shí)際、更能感受到的一種過(guò)程，就是呼吸。從出生到死亡，我們不斷地要呼吸，而且我們吸的過(guò)程通過(guò)脊髓的骨頭繼續(xù)到頭腦中去，使頭腦不斷跟著呼吸而動(dòng)。這個(gè)自然過(guò)程是無(wú)意識(shí)發(fā)生的，可是練功的人就要有意識(shí)地去感受它。為了感受，他就故意改變自己的呼吸方式。他感覺(jué)到的，就是呼吸與思考所引起的物質(zhì)過(guò)程之間的關(guān)系、然后是呼吸傳播思考的過(guò)程、最后是精神在整個(gè)身體里起作用的過(guò)程。這樣，精神和思考就不是一種邏輯抽象的東西，而是一種身體里到處都能感覺(jué)到的力量。

現(xiàn)代有智力才能的人具有的精神只是精神的被動(dòng)的像，所以我們無(wú)法練功。古代人在感受中得到認(rèn)識(shí)。他沒(méi)有把思考從人體的過(guò)程分開(kāi)去看?，F(xiàn)代人的進(jìn)步是：通過(guò)把思考從身體的感受中分出去，我們達(dá)到了一種新的、獨(dú)立的象征意識(shí)。只有有了這種智力和獨(dú)立的意識(shí)，我們才能做出自然科學(xué)的發(fā)明，才能發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)。人類需要這樣的發(fā)展，我們不能回到古代狀態(tài)中去。我們現(xiàn)代人尋找精神而需要的手段不一樣，是更精神的。當(dāng)然，適合現(xiàn)代的手段不那么舒服，因?yàn)槲覀兪紫纫庾R(shí)到智力假象的樣子。現(xiàn)代人首先需要痛苦地意識(shí)到：我們以邏輯的思考（智力）不能直接參與到觀察到的過(guò)程，而只能在它的像中存在。

我在這里說(shuō)的好像不是什么大事，可實(shí)際上這是很大的一種感受。如果能感受到所有智力的思考（想象）都是不存在的、都只是像，這是一種軟弱無(wú)能、對(duì)于事實(shí)的軟弱無(wú)能。這種感受是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。練瑜珈者在呼吸中尋找自己身體內(nèi)的感覺(jué)，而我們現(xiàn)代人需要在軟弱無(wú)能的感受中失去自己，然后在環(huán)境（生物）中尋找對(duì)精神的認(rèn)識(shí)。這樣去接受事實(shí)，使我們又從軟弱無(wú)能醒起，能感受到精神力量在自己之內(nèi)創(chuàng)造的作用。具體的做法，寫在我的《Wie erlangt man Erkennntnisse hoeherer Welten》一書中。這個(gè)手段，就是以自己的感受進(jìn)入外界中的過(guò)程，使我們得到的不是抽象的概念，而是一種活力的、被藝術(shù)創(chuàng)造引導(dǎo)的想象。如果世界不是由抽象思考組成的，而是一種“藝術(shù)品”，那么我們只能用藝術(shù)的手段去理解它。這樣，我們就可以感受到對(duì)7歲之前小孩起“雕塑”作用的力量。

你們肯定會(huì)說(shuō)：“可是我們不可能讓所有的老師都得到這種直覺(jué)能力！”這也沒(méi)有必要。有幾個(gè)人直覺(jué)到就夠了。其他人能用自己的思考能力去理解這幾個(gè)人研究出來(lái)的事實(shí)，就可以了。其實(shí)有很多能使用精神科學(xué)研究成果的方式，在這就舉一個(gè)例子：給8至9歲的小孩介紹人死之后靈心并不死的狀態(tài)。如果用哲學(xué)方式去說(shuō)明，小孩就無(wú)法理解和接受?？扇绻f(shuō)“你看到蝴蝶從繭蛻變而”，這就能當(dāng)比喻。在我們死的時(shí)候，沒(méi)有了物質(zhì)的靈心就像蝴蝶一樣從物質(zhì)（繭）分離出來(lái)。

一些用這個(gè)比喻的老師對(duì)學(xué)生的靈心起不了任何作用，而另一些用同樣比喻的老師卻能給學(xué)生的靈心帶來(lái)很深的感受。為什么呢？因?yàn)榈谝环N老師智力方面太聰明，他就對(duì)自己說(shuō)：“我自己當(dāng)然不需要相信這個(gè)比喻，因?yàn)槲液苈斆?，我只是講給學(xué)生聽(tīng)的，因?yàn)樗麄冞€小、還笨”?！氨俊钡男『⒉荒芙邮堋奥斆鳌钡氖侄?。第二種老師對(duì)自己說(shuō)：“為了幫我們理解靈心不死的狀態(tài)，精神自己就在自然中給我們創(chuàng)造了這個(gè)比喻。這不是聰明人為了‘笨’小孩才造的。”這個(gè)老師就是自己相信給學(xué)生說(shuō)的比喻。因?yàn)樗馈昂⒆佑新斆鞯木?，只是他的精神還沒(méi)有醒過(guò)來(lái)”。這樣，小孩就能接受。如果不能喚醒小孩的精神，那就是因?yàn)槔蠋熖俊?/p>

如果一個(gè)老師想：“小孩的聰明是隱藏的，我的笨是看出來(lái)的，我從跟小孩一起的學(xué)習(xí)才能聰明起來(lái)”，小孩就能接受得很多。第一種老師能代表智力不參與環(huán)境而造成的作用，第二種老師能代表自己雖然沒(méi)有直覺(jué)能力，可是同樣能接受到精神力量而造成的作用。第二種老師是與精神合作的?？恐橇室鉃樾『?chuàng)造比喻的老師造出的只是事實(shí)的像，可是像是被動(dòng)的，它不能起作用。精神本身是一種創(chuàng)造的力量。為了接受精神的、能起作用的力量，我們需要找到創(chuàng)造的（藝術(shù)的）手段。

6：超出物質(zhì)的手段

現(xiàn)在我還想介紹另一種古代人尋找精神的手段，就是以脫離物質(zhì)的方式去尋找?，F(xiàn)代人用這種手段比練瑜珈更不適合，因?yàn)楝F(xiàn)代人的思想和生活方式已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)。這個(gè)手段主要是通過(guò)一些短期把身體的作用跟自己的感受斷開(kāi)出去的練習(xí)，不讓身體起作用，這樣就允許了精神的作用進(jìn)入自己的感受。具體的手段，是讓身體受苦、受痛、部分死去、學(xué)會(huì)承受，卻并不引起心理的激動(dòng)，就是通過(guò)在物質(zhì)上承受去鍛煉靈心，不讓它參與到自己身體的苦。身體對(duì)自己靈心的作用越小，精神對(duì)自己靈心的作用就越大，使人能感覺(jué)到它的作用。

為了說(shuō)得更清楚，我想做一個(gè)比較：眼睛通過(guò)什么特點(diǎn)能夠成為人與外界的“媒介”，讓人得到光的印象呢？就是通過(guò)透明的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，眼睛自己并不截留什么。假如眼睛為了自己要得到印象，它就會(huì)開(kāi)始激動(dòng)而變得不透明（不清楚），使它不能把印象轉(zhuǎn)給人。我這里說(shuō)的當(dāng)然不是那么確定，可是基本上可以說(shuō)，眼睛是透明的，因?yàn)樗蛔运健Ｈ绻庇X(jué)到精神，我們需要讓整個(gè)身體變得像眼睛一樣“透明”，使它不阻礙我們與精神環(huán)境之間的交流。

我不會(huì)說(shuō)，我們平常有身體感受的生活狀況是不應(yīng)該的。一般情況，人的身體必須是自私而不“透明”的，否則我們很難安排好自己的日常生活?？墒窃谶@種平常狀態(tài)下，我們也無(wú)法直覺(jué)到精神的事實(shí)。想直覺(jué)到精神的古代人脫離了生活和自己身體的感受。可是現(xiàn)代人不能用這個(gè)手段，現(xiàn)代人只相信進(jìn)入生活并能做事的人，現(xiàn)代社會(huì)也只需要參與生活和改變生活的人。

我們既要保持能做事的狀態(tài)，同時(shí)也能直接從精神靈心那里得到“透明度”?，F(xiàn)代人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)得到了足夠具體的概念和想法。自然科學(xué)培養(yǎng)的思考能力（智力）要作為基礎(chǔ)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們要謀求尋找精神的手段?，F(xiàn)代人非常容易發(fā)揮清楚的思考，只可惜，這往往是一種抽象、并沒(méi)有包含意義的思考?？障牒苋菀资乔宄?，可是我們需要的，是清楚又包含意義的思考。

古代人讓自己的身體部分死去。我們現(xiàn)代人則要控制自己的靈心（心理）生活并問(wèn)自己：我的習(xí)慣、特點(diǎn)、缺點(diǎn)、同感和反感是怎么樣的？然后來(lái)想象：如果比如有另一種同感，又會(huì)是怎么樣的？如果把我們今天的樣子跟10年前作比較，就可以發(fā)現(xiàn)變化。是什么造成了變化？是生活。我們無(wú)意識(shí)地把自己交給了生活的作用。在這里我們要做的是：有意識(shí)地（從自我意識(shí)來(lái)控制）用自己的意志故意去做平常情況生活會(huì)做的。如果想象10年后我們要成為怎么樣的一個(gè)人（脾氣、做法等個(gè)人特點(diǎn)），然后靠意志真正地在10年內(nèi)把自己變得這個(gè)樣子，這樣，我們就靠了內(nèi)心的力量也做到了古代人靠外界力量做到的。古代人讓身體弱，使他的意志和認(rèn)識(shí)能超過(guò)身體的作用；而我們要讓意志和認(rèn)識(shí)（思考）強(qiáng)，使它們也能超過(guò)身體的作用。

……（此處省略部分內(nèi)容）。

其實(shí)，老師們不需要專門練習(xí)這里所說(shuō)的，通過(guò)小孩的特點(diǎn)就已經(jīng)能讓老師在他們身上發(fā)現(xiàn)精神的道理。只是，現(xiàn)代社會(huì)又告訴人們：我們的教育要讓小孩理解一切學(xué)到的東西。如果把什么都簡(jiǎn)化以便讓小孩理解，看起來(lái)好像馬上就得到了效果，其實(shí)這樣考慮的人忘記了人的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，想不到現(xiàn)在給小孩帶來(lái)的感受在小孩老的時(shí)候會(huì)變成什么。他想不到的也是這樣的：

比如一個(gè)7至13歲的小孩，他需要的是權(quán)威和能相信的例子。因?yàn)槲夷艹蔀樾『⑴c宇宙之間的聯(lián)系人，他就相信了我教他的一件事，可是他在這個(gè)年齡段其實(shí)并不理解。假如這個(gè)小孩只能接受能理解的事，他在學(xué)校為了以后的生活能準(zhǔn)備的確實(shí)太少了。有可能在這個(gè)孩子已經(jīng)35歲時(shí)，他突然感覺(jué)到他現(xiàn)在理解的跟8歲時(shí)接受過(guò)（當(dāng)時(shí)并不理解）的存在的某種關(guān)系。小時(shí)候，因?yàn)樗撵`心尊敬權(quán)威而去接受，現(xiàn)在他就突然理解了。這樣的感覺(jué)，就是一種生活的力量。在教育小孩的時(shí)候，我們要想得到30年后的這種力量。

比如說(shuō)昨天提過(guò)的蝴蝶從繭蛻變而出的例子，這就不是一個(gè)根據(jù)邏輯要去理解的比喻，因?yàn)楦鶕?jù)邏輯它只能是錯(cuò)誤的。可是，8歲的小孩不是一個(gè)哲學(xué)家，他需要的是象征、是給靈心情感帶來(lái)感受的象征。我們現(xiàn)在要教給他的東西跟他以后從這種教育留下來(lái)的當(dāng)然是不一樣的。只要我們的教育能與小孩根據(jù)年齡具有的特點(diǎn)合作，小孩得到的，就會(huì)隨著他的成長(zhǎng)過(guò)程而改變。

以精神科學(xué)研究教育的基礎(chǔ)

孩子的教育與老師的心情

幼兒的模仿和遺傳
我們?cè)鯓硬拍苡幸庾R(shí)地培養(yǎng)小孩的物質(zhì)身體。也許你們認(rèn)為這是一種矛盾：有精神科學(xué)根據(jù)的教育怎么正好要說(shuō)，0至6歲的小孩主要要發(fā)揮物質(zhì)的身體？

人是根據(jù)天性、遺傳和環(huán)境去發(fā)展的?？墒沁@樣說(shuō)還不夠。人的思考脫離不了物質(zhì)的神經(jīng)、人的情感脫離不了物質(zhì)的節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸、血液流動(dòng)）和人的意志脫離不了新陳代謝的過(guò)程和動(dòng)作。這三個(gè)方面發(fā)展的時(shí)間都不一樣，不同方面在不同的時(shí)期得到發(fā)展和完成。

大人接受到的印象只在感覺(jué)器官（身體的表面）中起作用。往身體內(nèi)部的反應(yīng)只是對(duì)于靈心的作用。比如說(shuō)，物質(zhì)的光只能進(jìn)入大人的眼睛，繼續(xù)往內(nèi)部的只是包含情感的對(duì)光的想象?？墒窃谛『⒌纳眢w里，血的每一個(gè)血球都會(huì)從光那里受到刺激。這種刺激不是物質(zhì)上能測(cè)量的，因?yàn)樗窃趯儆谏Γ?gòu)造生命的力量）的一種本質(zhì)或者實(shí)質(zhì)中發(fā)揮的，一種大人在感覺(jué)器官中才存在的本質(zhì)。
小孩的整個(gè)身體有感覺(jué)器官的特點(diǎn)，而大人感覺(jué)器官的特點(diǎn)已經(jīng)減縮到了感覺(jué)器官中，他的內(nèi)部有靈心的特點(diǎn)。所以，一個(gè)具有內(nèi)心（內(nèi)部）世界的大人在一個(gè)剛出生、自己還沒(méi)有內(nèi)心世界的小孩旁邊，很自然地就會(huì)教育（影響）到小孩。比如，在小孩身邊有一個(gè)有困難和擔(dān)心的大人。他靈心擔(dān)心的狀態(tài)就會(huì)影響到自己物質(zhì)的表現(xiàn)，就是既口干又有苦味、呼吸被壓迫的樣子。雖然這些表現(xiàn)不明顯，不過(guò)小孩根據(jù)自己的特點(diǎn)，要模仿大人所有在物質(zhì)上的表現(xiàn)。小孩的身體也完全接受（模仿）他在大人身上所看到的狀態(tài)（被壓的聲音等）。
大人的靈心狀態(tài)（心情）影響到他自己身體的表現(xiàn)，而小孩以整個(gè)身體接受和模仿物質(zhì)上能感覺(jué)到的狀態(tài)，并根據(jù)這些來(lái)安排自己身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。小孩雖然不能接受讓大人擔(dān)心的原因，只能模仿在物質(zhì)上的表現(xiàn)，可是在小孩的神經(jīng)和感覺(jué)器官中，精神的塑造力量會(huì)抓住模仿到的物質(zhì)狀態(tài)，并根據(jù)這個(gè)狀態(tài)去形成（塑造）小孩的身體結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)，如果媽媽總是有擔(dān)心，小孩身體的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)形成一種適合接受"擔(dān)心"的結(jié)構(gòu)。
7歲之前就是這樣的，好像是一種"內(nèi)戰(zhàn)"。這場(chǎng)"內(nèi)戰(zhàn)"就是遺傳得到的因素和從環(huán)境模仿得到的因素互相打斗。剛出生的時(shí)候，遺傳得到的因素比較大，可是在0至6歲的發(fā)展過(guò)程中，從環(huán)境模仿得到的因素要慢慢地戰(zhàn)勝遺傳的因素。遺傳的因素就會(huì)慢慢地被改造，使小孩的感覺(jué)器官、靈心和精神能對(duì)外界開(kāi)放。如果戰(zhàn)勝不了遺傳的因素，小孩就不會(huì)加入和接受世界，而只會(huì)發(fā)揮根據(jù)遺傳的、與環(huán)境世界有矛盾的特點(diǎn)。
我們需要培養(yǎng)出的，是那種一碰到新事物馬上就能把自己的情感和判斷根據(jù)它改變的人。這樣的人才不會(huì)自私和封閉，才會(huì)開(kāi)放、與他人合作改變世界。
如果觀察小孩的換牙過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：第一套牙齒不太實(shí)用。這是遺傳得到的牙齒。第二套牙齒雖然基本上是根據(jù)第一套的形態(tài)做的，可它更適應(yīng)世界中的實(shí)用需要。換牙脫離遺傳作用的過(guò)程比較明顯，但其實(shí)整個(gè)身體都要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程。靈心和精神在小孩身體中起的作用也就是這個(gè)：剛出生的身體是遺傳的，可是在開(kāi)始的7年內(nèi)，這個(gè)身體會(huì)被換成屬于世界的。如果教育者不知道這個(gè)過(guò)程應(yīng)該怎樣發(fā)生，他就很難避免靈心精神的力量給小孩換來(lái)的身體得到一種跟自然規(guī)律作對(duì)的、不健康的發(fā)展方向。
我們老師都不可能是世界上最聰明的人。每個(gè)班都會(huì)有一些學(xué)生將來(lái)要變得比老師更聰明。如果在教育這些能變得比自己更聰明的學(xué)生時(shí)只用一些自己能理解的內(nèi)容，我們就限制了這些學(xué)生的發(fā)展。老師們需要能在學(xué)生身上培養(yǎng)出自己沒(méi)有的才能。就是說(shuō)，要尊敬孩子心中的、老師自己無(wú)法理解的東西。在培養(yǎng)這些心中存在的東西時(shí)，我們不要以為學(xué)生出現(xiàn)的才能是他從我們這里得到的像。
相反的情況是有可能的：成年人經(jīng)常知道自己該做什么，可就是覺(jué)得做不到。為什么呢？如果去觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：是身體的結(jié)構(gòu)、是模仿"擔(dān)心"得來(lái)的結(jié)構(gòu)阻礙了我們的行動(dòng)。我們這樣的身體已經(jīng)不適合（不習(xí)慣）要做的行動(dòng)。這就是我們小時(shí)候的老師擔(dān)心而造成的后果。他的心情在我們的身上就變成了物質(zhì)器官的結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)老師要想得到的。
老師們的任務(wù)是，讓0至6歲小孩的身體發(fā)揮得盡可能健康，使他的身體在他長(zhǎng)大的時(shí)候不會(huì)阻礙精神要做的事（人知道該做的事）。教育者就像園丁一樣，他不能自己提供生長(zhǎng)的力量，而只能避免阻礙植物自己要發(fā)揮的力量，就是提供條件。這樣，學(xué)生當(dāng)然也能發(fā)揮一些老師自己沒(méi)有的才能，而且學(xué)生的身體不需要形成老師心中東西的像。
自然科學(xué)也會(huì)發(fā)現(xiàn)心情對(duì)物質(zhì)器官的一些影響，比如一個(gè)人擔(dān)心的心情對(duì)腎器官的影響?！ù颂幨÷圆糠謨?nèi)容）。
兒童時(shí)期的教育
我們也要觀察到7歲之前小孩的感覺(jué)神經(jīng)部分、節(jié)奏部分和新陳代謝部分互相起的作用。在節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸和血液流動(dòng)）和動(dòng)作（四肢）新陳代謝的系統(tǒng)中，小孩感覺(jué)到的印象都會(huì)繼續(xù)振動(dòng)。所以小孩看到并模仿的"擔(dān)心"表情也會(huì)先形成他的呼吸方式（習(xí)慣），再形成他的動(dòng)作習(xí)慣和新陳代謝的方式。
到了7歲時(shí)，小孩感覺(jué)和神經(jīng)的過(guò)程就再也不會(huì)在他整個(gè)身體里發(fā)生，而會(huì)縮小到感覺(jué)器官和神經(jīng)的范圍中，從而在這時(shí)起感覺(jué)器官專門面向外界。從7歲開(kāi)始，在整個(gè)身體里發(fā)揮并影響到所有其它過(guò)程的是節(jié)奏系統(tǒng)。給換牙后至性成熟前（7至13歲）小孩上的課，主要應(yīng)該是引導(dǎo)（或者影響）節(jié)奏系統(tǒng)的。所有不能培養(yǎng)和引導(dǎo)節(jié)奏系統(tǒng)的手段在這個(gè)年齡都是錯(cuò)誤的。那么，什么能引導(dǎo)節(jié)奏系統(tǒng)呢？那就是藝術(shù)的活動(dòng)。
比如說(shuō)，音樂(lè)離不開(kāi)節(jié)奏。音樂(lè)就是節(jié)奏，所以音樂(lè)在人體的節(jié)奏系統(tǒng)中繼續(xù)起作用。整個(gè)人的內(nèi)部自己會(huì)變成樂(lè)器，就是說(shuō)，整個(gè)節(jié)奏系統(tǒng)都會(huì)發(fā)揮不同種樂(lè)器的特點(diǎn)。此外，不僅音樂(lè)有這樣的作用，雕塑和繪畫也有。美術(shù)的顏色和不同顏色的和諧融會(huì)，也能在身體的節(jié)奏系統(tǒng)中造成或者引起根據(jù)顏色和諧的節(jié)奏過(guò)程。如果要成為這個(gè)年齡段的老師，我們就需要以藝術(shù)的手段介紹所有的課程內(nèi)容（不僅是藝術(shù)課的內(nèi)容）。所有課程（包括所有門課），都要讓小孩自由地和和諧地發(fā)揮他的節(jié)奏系統(tǒng)。
很多人不夠重視這一些，結(jié)果，很好的科學(xué)數(shù)據(jù)就成了無(wú)價(jià)值的東西。比如，有的人通過(guò)做實(shí)驗(yàn)來(lái)看小孩做什么時(shí)累得有多快，然后，他們就根據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)安排課程。在理解這些數(shù)據(jù)精神上的意義之前，我們不能利用它們來(lái)安排課程。這些實(shí)驗(yàn)雖然很好，可是我們只有在精神科學(xué)的眼光中，才知道這些數(shù)據(jù)也能表明的事實(shí)：如果7至13歲的小孩在課堂上累了，這就是因?yàn)槲覀儧](méi)有對(duì)節(jié)奏系統(tǒng)，而是對(duì)另一系統(tǒng)起了作用。節(jié)奏系統(tǒng)不會(huì)讓我們累，我們的心臟跳動(dòng)一輩子都不累。讓我們累的，是思考、是新陳代謝的過(guò)程和動(dòng)作。
如果知道要對(duì)7至13歲小孩的節(jié)奏系統(tǒng)起作用，我們就能從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)看出在哪里做得不對(duì)。如果學(xué)生太累，我們就要改變課程方式。如果沒(méi)有精神科學(xué)帶來(lái)的理解，我們可能會(huì)給小孩提供各種各樣的條件，但就是想不到改變課程本身。
這里介紹的是物質(zhì)方面的，其實(shí)這些道理對(duì)靈心和道德的發(fā)展同樣起作用。如果我們給小孩定一些道德規(guī)定，可能還用邏輯的說(shuō)明給他說(shuō)為什么要這樣，這不會(huì)使小孩的心里萌生道德的動(dòng)機(jī)。人對(duì)于道德和宇宙規(guī)律的邏輯思考在性成熟之前還沒(méi)有醒過(guò)來(lái)。到性成熟時(shí)，節(jié)奏系統(tǒng)才完成了它為人的發(fā)展任務(wù)。在這時(shí)，智力思考的才能才成熟，使它能自由獨(dú)立地出現(xiàn)。只有人能夠根據(jù)觀察到的一切的存在自己去形成自己的道德判斷，他才能感到滿意、這種自由建立的道德才能有足夠的力量。我們要做的，不是給小孩傳下來(lái)道德規(guī)則，而是培養(yǎng)以后能自己建立道德所需要的萌芽才能。
所以，我們不要給小孩定下什么道德規(guī)則。如果我們自己成為他的一個(gè)好榜樣或者給他介紹歷史上的榜樣，小孩以他在14歲時(shí)醒起來(lái)的判斷力，就能自己根據(jù)自己的觀察建立他的道德。14歲之前，小孩在看或聽(tīng)到榜樣時(shí)就會(huì)發(fā)揮各種各樣的情感，而且這些情感在他的節(jié)奏系統(tǒng)中會(huì)繼續(xù)振動(dòng)。由于這個(gè)節(jié)奏系統(tǒng)的作用，小孩就會(huì)對(duì)"好"的發(fā)揮同感，對(duì)"壞"的發(fā)揮反感。通過(guò)小孩這樣的發(fā)揮，而不是通過(guò)他的理解，我們就能培養(yǎng)一種以后能變成判斷的情感。這首先只是一種藝術(shù)感的發(fā)揮：小孩同情美麗的好事，討厭丑陋的壞事。
感謝、愛(ài)和自由
我們所有高級(jí)的情感都要從對(duì)于宇宙的感謝開(kāi)始，感謝它從自己來(lái)創(chuàng)造了我們，并給了我們?cè)谒畠?nèi)的位置。沒(méi)有這種感謝情感的抽象的世界觀，是不能讓整個(gè)人（身體、靈心和精神）得到感受的。沒(méi)有情感的抽象的思考就像一個(gè)異物，它不能讓我們快樂(lè)。老師們都需要對(duì)于宇宙感謝的情感，也要因?yàn)樽约旱玫搅藢W(xué)生而感謝和尊敬他們（尊敬小孩不是說(shuō)什么都要經(jīng)過(guò)小孩的同意，而是說(shuō)把他看成一個(gè)我們要解開(kāi)的秘密）。如果能感覺(jué)到精神的力量在孩子中引起的形成過(guò)程，我們也能夠尊敬他并去發(fā)揮一種使自己被感動(dòng)的心情。這種心情是教育最基本的技術(shù)，對(duì)于笨或者調(diào)皮的小孩也是這樣的。出問(wèn)題的小孩讓我們感到的是悲劇或悲慘。老師們的動(dòng)機(jī)不能是反感。
在我們現(xiàn)在"客觀的時(shí)代"，很多人會(huì)說(shuō)："我們?cè)趺茨馨l(fā)揮一種被調(diào)皮無(wú)用的小孩感動(dòng)的心情？為什么要感到悲慘，不要生氣或放棄？"在我們"客觀的時(shí)代"，很多父母也會(huì)說(shuō)自己的小孩是一個(gè)沒(méi)用的東西。這樣的心情解決不了問(wèn)題。如果能感受到："宇宙精神的力量給我送來(lái)的秘密是一個(gè)難教育的小孩（考驗(yàn)）"，這種悲慘的感受會(huì)幫我們跳過(guò)很多教育問(wèn)題。把所有的，包括壞的都看成是屬于精神的、把對(duì)于悲慘的感受當(dāng)做動(dòng)機(jī)，這是老師對(duì)7歲之前調(diào)皮小孩能發(fā)揮的感謝情感。
7歲之后，小孩的節(jié)奏系統(tǒng)需要加上新的因素，就是藝術(shù)。這時(shí)，除了感謝的情感以外，我們還需要發(fā)揮對(duì)于自己教育手段和做法的愛(ài)。這種愛(ài)的力量讓我們實(shí)踐的方式變成了小孩感到美（喜歡）的。在7至13歲的時(shí)期中，如果老師沒(méi)有自己愛(ài)和喜歡的手段或動(dòng)作，他對(duì)小孩就不能起作用。自己喜歡和愛(ài)而做出來(lái)的，會(huì)使學(xué)生感到：這是人所需要的。邏輯的思考都做不到這一點(diǎn)。
在我們的Waldorf學(xué)校，我們很重視老師是怎樣的一個(gè)人，不重視他能掌握什么技術(shù)或者知識(shí)。老師不僅要愛(ài)學(xué)生，也要愛(ài)自己的教育方法，不過(guò)，不是因?yàn)榉椒ㄊ撬约旱?，而是因?yàn)榉椒ㄗ屝『⑿纬闪耸裁?。?ài)小孩是不夠的，要愛(ài)的是自己的事業(yè)。而這種愛(ài)就是精神科學(xué)的研究會(huì)引起的，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們發(fā)現(xiàn)奧秘的教育關(guān)系。
這樣教育出來(lái)的小孩到了性成熟的思考就會(huì)是自由獨(dú)立的。如果我們以敬畏和尊敬去接受小孩、以愛(ài)的方式去教育他，他到了14歲后也就能自由地從我們的教育出來(lái)。獲得了自由獨(dú)立思考能力的學(xué)生，也就能和老師平等地學(xué)習(xí)，在邏輯上交換和討論自己的想法。由于我們?cè)诤⒆?4歲之前沒(méi)有碰過(guò)他要自由出現(xiàn)的精神（智力）、由于我們讓它一步一步地自己醒起，這種醒起來(lái)的精神才能就是自由獨(dú)立的，使學(xué)生自己感到："我自己醒來(lái)了"。而這種感受，又是一種在整個(gè)生活中不會(huì)萎縮的"源泉"。
我們不要說(shuō)：老師們要給學(xué)生這種或者那種知識(shí)和技能。要的是對(duì)于小孩精神的尊敬（不是對(duì)于他脾氣的尊敬）。這種精神不能是老師來(lái)建立，只能是自己發(fā)展的。老師能做的，只是把阻礙精神發(fā)展的因素拿走，把引起發(fā)展的因素拿來(lái)。精神是根據(jù)周圍的生活過(guò)程和方式發(fā)展的，而這個(gè)生活過(guò)程和方式是老師來(lái)安排和發(fā)揮的。老師不能發(fā)揮他自己的脾氣，而要以自己的生活方式去教育并讓小孩同情地在老師的生活中發(fā)揮小孩自己的生活。老師不能追求把學(xué)生變成自己的像。在學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后，他們?cè)谛睦锊灰艿嚼蠋熀颓耙淮艘鸬娜魏魏蠊?br> 要當(dāng)作老師動(dòng)機(jī)的3個(gè)規(guī)律是：被感動(dòng)和感謝在孩子身上表現(xiàn)出來(lái)的世界，意識(shí)到小孩成為我們要解開(kāi)的精神秘密。以愛(ài)的方式發(fā)揮的教育方法，使小孩自然地靠我們的生活去教育自己，使我們不用影響他現(xiàn)在還在生長(zhǎng)中的、以后要出現(xiàn)的自由。（1.以感謝的方式接受；2.以愛(ài)發(fā)揮的教育方法；3.讓孩子的思想自由地發(fā)揮。）

兒童的教育與老師的藝術(shù)手段

語(yǔ)文課
小孩換牙是一個(gè)慢慢發(fā)生的過(guò)程。隨著這個(gè)物質(zhì)變化產(chǎn)生的靈心和精神變化也是慢慢發(fā)生的。所以，在小學(xué)開(kāi)始，我們也不能一下子就讓學(xué)生脫離模仿的特點(diǎn)，遵守權(quán)威的特點(diǎn)只能是慢慢地代替它。我們的教育要培養(yǎng)所有小孩心中存在的才能，所以，所有的課程都是為了培養(yǎng)一個(gè)人心中固有的（教書是為了育人）。小孩要接觸到和發(fā)揮適合他年齡的才能，而不能讓他學(xué)習(xí)不適合他心理特點(diǎn)的東西。如果讓6至7歲的小孩直接地接觸到我們現(xiàn)代文化的字，這就不是在根據(jù)小孩心里發(fā)展的特點(diǎn)去做的。每個(gè)小孩都像人類一樣，要經(jīng)過(guò)文化的發(fā)展過(guò)程，最后才達(dá)到我們現(xiàn)代的抽象文化程度。
我們現(xiàn)代得到的文字與小孩根據(jù)他7歲的天性想創(chuàng)造的，已經(jīng)失去了之間的關(guān)系。人類在開(kāi)始寫字時(shí)，都是以畫畫方式去模仿外界過(guò)程，或者是從意志來(lái)發(fā)揮的形態(tài)。后人才慢慢地把它發(fā)展成了現(xiàn)代抽象的字。如果小孩直接接受這個(gè)結(jié)果，要接受的對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一種陌生。這種陌生就像小孩穿的太窄的衣服一樣，把他內(nèi)部的形成過(guò)程破壞，使他在長(zhǎng)大之后會(huì)有各種各樣的障礙?，F(xiàn)代人的很多障礙，就是由于老師教寫字的方式造成的。
我們從小孩的發(fā)展需要來(lái)發(fā)揮一切在教育上的做法，所以不要從認(rèn)字開(kāi)始。所有的小孩都是先動(dòng)并感受，后才去認(rèn)識(shí)。所以，我們的教育也不能從認(rèn)字開(kāi)始，而要從寫字開(kāi)始。我們慢慢地把小孩模仿和發(fā)揮意志的愿望引導(dǎo)，使這些愿望形成寫字的動(dòng)作。比如，讓學(xué)生說(shuō)"Fisch"（魚），同時(shí)畫一條魚，讓小孩模仿著去畫。然后，我們把魚的畫一步一步地改變成F字母的樣子，使學(xué)生能感受到"Fisch"的聲音和"Fisch"的形態(tài)來(lái)形成了字母F。通過(guò)這種藝術(shù)手段得出來(lái)的F，對(duì)小孩來(lái)說(shuō)就不是一個(gè)很難接受的陌生東西，而是他熟悉的、在市場(chǎng)見(jiàn)過(guò)的魚。
這樣，學(xué)習(xí)的過(guò)程就很像語(yǔ)文文化在歷史上發(fā)展的過(guò)程。其實(shí)，老師沒(méi)有必要研究歷史上的發(fā)展過(guò)程。重要的，是從生活的開(kāi)始和文字形成的創(chuàng)造過(guò)程。這樣的創(chuàng)造機(jī)會(huì)有很多，比如讓學(xué)生說(shuō)M（不是嘴巴會(huì)開(kāi)的mo也不是em），讓他感受在說(shuō)M時(shí)嘴唇上的振動(dòng)，然后把嘴唇的形態(tài)畫出來(lái)。這樣，我們很容易就從嘴唇的形態(tài)創(chuàng)造出字母M。通過(guò)這樣被藝術(shù)創(chuàng)造引導(dǎo)的想像和通過(guò)不智力的手段，我們能把所有要學(xué)的東西都經(jīng)由孩子自己發(fā)展而來(lái)。這樣他雖然學(xué)得比較慢，使家長(zhǎng)會(huì)來(lái)學(xué)校說(shuō)："我的孩子已經(jīng)8、9歲，還不會(huì)正常寫字"。那我們就要告訴他們："所有以慢一點(diǎn)的過(guò)程接受的，比快速被逼著接受的更能讓小孩得到肯定和健康"。
每個(gè)老師都要根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)安排學(xué)習(xí)的過(guò)程。我們學(xué)校每個(gè)年級(jí)有兩個(gè)班。在一個(gè)一年級(jí)班，學(xué)生學(xué)習(xí)寫字就像我前面介紹的那樣，用畫畫的方式。另一個(gè)一年級(jí)班學(xué)生則是在教室里走動(dòng)，老師讓他們從自己身體動(dòng)作造成的形態(tài)和這些動(dòng)作帶來(lái)的感受去找到字母的形態(tài)。還有很多其他的可能。為什么我們學(xué)校把同樣內(nèi)容的課安排得那么不一樣呢？因?yàn)椴煌蠋煵煌膫€(gè)性也不一樣。只有老師與學(xué)生之間的接觸能是根據(jù)他們自己特點(diǎn)發(fā)生的，課程才能是健康而有效的。以豐富多樣化的生活為基礎(chǔ)的課程，也要是根據(jù)每個(gè)老師具有的不同特點(diǎn)去發(fā)揮的。
如果去定一些教育規(guī)則，我們就要求老師根據(jù)1、2、3等去工作，能滿足這樣定下來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的老師才是好老師。我相信，只要讓12個(gè)人一起來(lái)定教育的規(guī)則，他們就會(huì)寫得非常好：1、2、3，等等。我不是笑，真的，他們肯定能寫出非常好的、可是抽象的基礎(chǔ)要求。只是，我們能不能根據(jù)這樣的要求去實(shí)踐，這是另一個(gè)問(wèn)題。這就是看生活。生活中沒(méi)有一個(gè)人跟另一個(gè)人一樣，生活是豐富多彩的?？墒浅橄蟮囊?guī)定要求大家都一樣。生活不可能都是一樣發(fā)生的，每個(gè)民族都有屬于它自己的特點(diǎn)。所以，我們不能用上任何死板的標(biāo)準(zhǔn)。教育是學(xué)生與老師之間"活"（發(fā)生）的，而老師是這種"活"或者"發(fā)生"的藝術(shù)家。我們?cè)赪aldorf學(xué)校就這樣去教育寫字，認(rèn)字和念則是學(xué)生在后邊（一兩年后）很自然也學(xué)會(huì)的。
我們以畫畫的方式去教字，那么我們也需要給學(xué)生另一個(gè)方面，就是音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)的節(jié)奏（重要的不是音樂(lè)表達(dá)的意思）和對(duì)節(jié)奏的感受能讓學(xué)生的意志強(qiáng)壯起來(lái)，特別是在低年級(jí)。
自然課
換牙之后的小孩，在開(kāi)始的幾年還不會(huì)區(qū)分自己的內(nèi)心和外界中的環(huán)境。對(duì)于9歲之前的小孩來(lái)說(shuō)，這兩方面還是融合在一起的。他在心里感到什么，在外界中看到太陽(yáng)升起時(shí)就認(rèn)為，心里感到的也在太陽(yáng)中存在。他認(rèn)為，自己心里感到的痛苦也存在于太陽(yáng)、月亮、樹(shù)等東西中。我們不要把孩子的這種看法抹殺掉，而要感受他的那種生活狀態(tài)，使我們的課程也一樣不用區(qū)分人的內(nèi)心世界和周圍的環(huán)境或大自然。這樣的課程很形象，這樣課程中的植物就像人一樣互相說(shuō)話，連太陽(yáng)和月亮也會(huì)有人的特點(diǎn)。如果我們不讓小孩根據(jù)他這樣的特點(diǎn)去感受環(huán)境，在以后的生活他就會(huì)缺少人的一部分。
為了進(jìn)入這樣的氣氛和很好地利用教室里的時(shí)間，老師需要做很多準(zhǔn)備。我想舉我自己的一個(gè)例子：在我還很年輕的時(shí)候，有人請(qǐng)我去教育他們家10歲、還沒(méi)有學(xué)會(huì)東西的小孩。他們給我看了這個(gè)小孩參加期考的試卷。除了一個(gè)用橡皮擦出的大洞之外，什么都沒(méi)有。小孩的家長(zhǎng)又不愿意讓他做除了知識(shí)分子之外的工作。我一共要教育這個(gè)家的4個(gè)小孩。我什么都不敢保證，可是在一個(gè)條件下我就答應(yīng)了。條件就是，我要在教育上的自由，而這個(gè)自由是我跟學(xué)生的所有家人爭(zhēng)來(lái)的。因?yàn)槟莻€(gè)弱智小孩每天能承受的學(xué)習(xí)時(shí)間只有半小時(shí)，所以我每天需要做3個(gè)小時(shí)的準(zhǔn)備，把一切事情考慮得非常有效。由于我去了解了他的病情（大頭），并知道這種病情怎樣影響了他學(xué)習(xí)的過(guò)程，我成功地在一年內(nèi)讓他上了重點(diǎn)班。在我繼續(xù)根據(jù)精神的認(rèn)識(shí)給予的輔導(dǎo)下，他的頭縮小了，而且這個(gè)男孩后來(lái)成為了醫(yī)學(xué)博士。
通過(guò)足夠的準(zhǔn)備能很好地利用上課時(shí)間，這是很重要的一件事。由于足夠的準(zhǔn)備，我們?cè)谡n堂上不用管課程的內(nèi)容太多，而能完全地以個(gè)人的特點(diǎn)去進(jìn)入小孩需要的那種狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)的內(nèi)容活起來(lái)、讓小孩以感受的方式參與到課堂。
這樣的課程不是教語(yǔ)文或者自然一門課，而是通過(guò)講和感受（模仿、接受角色、畫畫等的仿造）一些與自然環(huán)境有關(guān)的故事，讓小孩面前的世界形象鮮活起來(lái)。然后，我們很容易地從這些來(lái)發(fā)揮形象的字。到8、9歲時(shí)，小孩就學(xué)會(huì)了用字來(lái)表達(dá)自己。同時(shí)，學(xué)生也進(jìn)入了一種對(duì)他們來(lái)說(shuō)很重要的心理變化。
9歲時(shí)發(fā)生的變化從外表來(lái)看也很明顯，就是男孩和女孩繼續(xù)發(fā)育的過(guò)程不一樣：女孩突然長(zhǎng)得很快，而男孩首先不長(zhǎng)。到了性成熟，男孩才開(kāi)始趕上女孩并超過(guò)她們。
到了9歲時(shí)，孩子才能區(qū)分自己和環(huán)境?，F(xiàn)在他才發(fā)現(xiàn)，植物是與自己不一樣的一種東西。在這個(gè)時(shí)候，老師就能讓學(xué)生去觀察和研究外面的世界，我們就可以開(kāi)始教植物學(xué)?？墒沁@個(gè)植物學(xué)也應(yīng)該是有藝術(shù)創(chuàng)造特點(diǎn)的。如果把植物拿到教室里去，這種植物已經(jīng)不是一個(gè)完整的東西（塑料植物更不行）?，F(xiàn)代物質(zhì)主義的人對(duì)物質(zhì)沒(méi)有了感覺(jué)，否則他們會(huì)感覺(jué)到：一株脫離了土壤、水和光的植物，已經(jīng)不是一個(gè)具有生命的東西。一塊石頭分開(kāi)來(lái)看也是一個(gè)完整的東西，可是一株植物只有在接受吸收土壤里和陽(yáng)光的力量時(shí)才是一個(gè)完整的有生命的東西。只有了解植物離不開(kāi)的因素，我們才能了解植物。所以，我們的植物學(xué)要從環(huán)境條件來(lái)開(kāi)始。
我們平常研究地球的方式就像一個(gè)物理學(xué)家或者地質(zhì)學(xué)家那樣，就是去想象地球根據(jù)物理規(guī)律的樣子，好像它能脫離生命，也能脫離人一樣。這樣看的是一個(gè)實(shí)際上不存在的抽象的設(shè)想。小孩要學(xué)的不是這個(gè)，他要發(fā)現(xiàn)的地球是一個(gè)有機(jī)體的生物。我們應(yīng)該首先從孩子熟悉的環(huán)境開(kāi)始。在介紹動(dòng)物時(shí)，我們也不能先了解毛，后才了解長(zhǎng)毛的動(dòng)物，所以小孩也應(yīng)先從有生命的有機(jī)體開(kāi)始，后才了解到植物在其中的角色?？陀^的觀察是慢慢地才學(xué)會(huì)的。

數(shù)學(xué)課

 小孩很小的時(shí)候就能接受數(shù)學(xué)的道理，可是數(shù)學(xué)太容易變成一種智力的東西。數(shù)學(xué)不可能是一種讓小孩感到不熟悉的陌生東西，因?yàn)樗皇窍裎淖诌@樣慢慢被人類創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)物。不過(guò)，為了避免一些長(zhǎng)期的后果，我們還是需要靠精神科學(xué)來(lái)看人的整個(gè)生活。有兩方面的東西好像互相無(wú)關(guān)，那就是數(shù)學(xué)和道德?？墒菍?duì)能觀察整個(gè)生活的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)以合適方式學(xué)到數(shù)學(xué)的人在以后的生活中發(fā)揮的道德責(zé)任感，是不同于一個(gè)沒(méi)有以合適方式學(xué)到數(shù)學(xué)的人的。
你們可能不相信，可是我說(shuō)的都是事實(shí)。事實(shí)的在我們的時(shí)代中往往看起來(lái)難以相信，所以我不要怕說(shuō)：如果在過(guò)去的幾十年中以合適方式讓小孩接觸（進(jìn)入）到數(shù)學(xué)的道理，我們?cè)跂|歐的社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在（1922年）這樣的發(fā)展。這是我們?cè)诰裰心芸吹降模簲?shù)學(xué)中發(fā)揮的才能，會(huì)聯(lián)系到抓住人道德的力量。
如果介紹一下我們上數(shù)學(xué)課的方法，你們可能更容易理解。普通的數(shù)學(xué)往往以一個(gè)果子再加一個(gè)果子開(kāi)始，每加一個(gè)，我們都給得到的結(jié)果起一個(gè)好像跟本來(lái)東西無(wú)關(guān)的新名字。這對(duì)人的靈心來(lái)說(shuō)太奇怪。其實(shí)還有另一種更原始的數(shù)的方式，就是說(shuō)，我們生活中的東西首先都是完整的，比如一群人或者一個(gè)人，都是一個(gè)整體。古代人都把數(shù)字看成是整體組成的部分而來(lái)的。
在我們的數(shù)學(xué)課上，老師首先給學(xué)生的不是一個(gè)果子，而是一堆果子，比如一個(gè)由12個(gè)部分組成的整體。然后，我們請(qǐng)出三個(gè)不同年齡、所以需要不同食量的小孩，把12個(gè)果子分給他們（3+4+5）。我們把12個(gè)果子的整體分為三個(gè)部分，或者來(lái)看我們的整體是由什么組成的：12=3+4+5。這樣，我們就不是從偶然的部分開(kāi)始后得到結(jié)果，而是從結(jié)果開(kāi)始來(lái)看它是由什么組成的。這樣做，"加"就不是一個(gè)死板的過(guò)程。我們重視的是一個(gè)整體，而它的組成部分當(dāng)然包括在里面。
這樣，學(xué)生就學(xué)會(huì)了看待到生活中的整體，而不是從少量通過(guò)增加去多得到一點(diǎn)。這對(duì)學(xué)生的靈心生活和道德感很有作用。如果小孩習(xí)慣思考"加、再加"，他就會(huì)習(xí)慣去思考怎樣能得到多一點(diǎn)東西（"減"就等于吃虧），這就是一種自私的思考方式。如果從整體開(kāi)始、如果在教育乘法的時(shí)候也從整體（結(jié)果）開(kāi)始，小孩習(xí)慣并學(xué)會(huì)的思考就不是自私的，而是審慎和適度的、一種很好的道德。
適合物理和歷史課程的年齡
10歲之前小孩的一切動(dòng)作都是從內(nèi)心自然做出的，可是，11歲之后的小孩總是需要尋找和感覺(jué)到站立的平衡和杠桿力的平衡。這時(shí)，靈心精神的才進(jìn)入了我們?nèi)菀赘杏X(jué)到很像外界東西的那一部分，也就是骨頭。這又使得靈心精神得到了更多與外界的聯(lián)系。從這時(shí)開(kāi)始，小孩是屬于世界的，他要接受世界原因和結(jié)果的規(guī)律。如果給10歲之前的小孩講原因和結(jié)果的規(guī)律，他就無(wú)法理解，因?yàn)樗墓穷^還是服從肌肉的。11歲之后，接受世界物理和動(dòng)力學(xué)規(guī)律的骨頭控制了肌肉，通過(guò)肌肉也控制了靈心和精神。結(jié)果，小孩就能感受到原因和結(jié)果，也能感受到力量、豎立的和水平的。
因?yàn)檫@樣，我們這時(shí)才能給小孩上物理和化學(xué)課，也現(xiàn)在才能給他上有原因和結(jié)果的歷史課。
骨頭中的力學(xué)蘇醒之前，就是小孩還以他的血在肌肉中發(fā)揮時(shí)（10歲之前的小孩），他能在自己心里感受到人物的故事或者歷史上能發(fā)揮同感和反感的一件事。他也能感受到地球有機(jī)體的生命，因?yàn)樗募∪饩哂袆?chuàng)造活力形象的特點(diǎn)?？墒?，他不能感受到機(jī)器的道理，因?yàn)樗纳眢w還沒(méi)有發(fā)揮這些特點(diǎn)。如果給10、11歲的小孩講機(jī)器的道理，我們給他的思考內(nèi)容在他的內(nèi)心中會(huì)碰到骨頭帶來(lái)的感受，使他產(chǎn)生了活力的理解。
如果一個(gè)老師想讓他給學(xué)生介紹的東西碰到他們身體內(nèi)有發(fā)揮愿望的感受，他就不能從智力這個(gè)方面去了解學(xué)生的身體。為了讓小孩變成一個(gè)"透明"的、能看出肌肉往骨頭輻射的生物，老師需要以藝術(shù)方式的理解進(jìn)入并感受它。哲學(xué)家們肯定會(huì)說(shuō)："為了認(rèn)識(shí)，事情必須是有邏輯的"。對(duì)，可是這種邏輯是藝術(shù)品中存在的那種。藝術(shù)能接受和表達(dá)世界，而它能表達(dá)得比邏輯多得多。
活力的觀察能發(fā)現(xiàn)的是：如果10歲之前的小孩要接受物理方面的想象，這些想象在他的頭里就會(huì)堵塞，使頭腦變得很硬。到了青春期，他就會(huì)得偏頭痛的病，再往后思想會(huì)變得固定。如果10歲之前的小孩接受讓他發(fā)揮情感的形象（人物、植物世界等），這些想象通過(guò)頭腦和神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)進(jìn)入整個(gè)身體和肌肉。老師能看到教室里每個(gè)學(xué)生在內(nèi)心中發(fā)生了什么，使他很自然地就知道在每個(gè)時(shí)候需要跟學(xué)生做些什么。如果我們跟學(xué)生做不適合的事，他們就會(huì)感到無(wú)聊，如果是適合的，他們就會(huì)變得活躍。
有時(shí)，學(xué)生太活躍也是一個(gè)問(wèn)題，可是有一種手段能處理好活躍帶來(lái)的問(wèn)題，這就是幽默。老師需要帶來(lái)幽默。比如，我們學(xué)校12歲的學(xué)生有一段時(shí)間在課堂上互相寫信，在桌子底下把它傳遞出去。如果老師沒(méi)有幽默，結(jié)果將是多么難受?？墒沁@個(gè)班老師做的是，給學(xué)生介紹電信局的工作。學(xué)生感到老師理解他們，就感到了羞愧。
學(xué)生的性格
我在前面介紹的，都是一些人類共同的特點(diǎn)。其實(shí)，使用藝術(shù)手段的課程還要注意到每個(gè)人具有的不同個(gè)性。所以，前邊所說(shuō)的只能是對(duì)小孩子理解的第一步。我們需要慢慢地進(jìn)入（了解）小孩的個(gè)性，比如性格。認(rèn)清不同性格的特殊情況是我們Waldorf學(xué)校最重視的。比如說(shuō)，悲傷認(rèn)真的小孩是很安靜內(nèi)向的，可這樣看還不是理解他。如果要理解，我們需要看到：他物質(zhì)的身體起了最大的作用。在他的身體內(nèi)沉積了很多鹽，使他感到很重。每次在要把腿或手抬起、舉起時(shí)，他都要克服很大的障礙。由于身體帶來(lái)的這種障礙，這樣的小孩才悲傷內(nèi)向。他的靈心想追求精神，可是身體中的沉積物壓著它，身體總是吸引了他的注意力。
很多人說(shuō)，因?yàn)楸瘋J(rèn)真的小孩內(nèi)向、不好動(dòng)，我們就要讓他外向、讓他活動(dòng)和讓他開(kāi)心，以相反的特點(diǎn)去治療他。不過(guò)，這樣做是無(wú)效的，這樣的小孩對(duì)玩笑不會(huì)有反應(yīng)。實(shí)際上，他需要我們同情他，同情他身體內(nèi)的沉重。我們應(yīng)該以他自己的特點(diǎn)來(lái)對(duì)待他，給他帶來(lái)他渴求的那種認(rèn)真的想法。我們當(dāng)然要有耐心，因?yàn)檫@樣的治療需要幾年時(shí)間。由于我們從外面給他帶來(lái)跟他心里一樣特點(diǎn)的事情，他就會(huì)受到治療的力量。如果帶來(lái)讓他感到陌生的玩笑的事，他就無(wú)法理解、無(wú)法接受任何力量。外面的悲傷和認(rèn)真才會(huì)讓他意識(shí)到自己內(nèi)心的特點(diǎn)，使他會(huì)有反應(yīng)。與自己的內(nèi)心狀態(tài)相同的會(huì)起治療作用。
反應(yīng)很慢、有耐心性格的小孩主要是在他的生命力（生命構(gòu)造）中生活的。這種生命力不讓肚子新陳代謝過(guò)程中的因素進(jìn)入頭部，所以，他很難得到對(duì)于自己身體的想象和意識(shí)。由于生命的力量，他的身體發(fā)揮得很多，可是他的頭（想象）卻沒(méi)有得到發(fā)揮。所以，這些小孩主要是生活在物質(zhì)環(huán)境中，把自己交給了世界，并不在自己的內(nèi)心中。結(jié)果，不管我們?cè)鯓訉?duì)待他，他都感到無(wú)所謂。他不接受，因?yàn)樗^里的感覺(jué)器官很少工作。我們能治療反應(yīng)慢又耐心小孩的手段也是：老師自己去感受他的特點(diǎn)，去做一個(gè)跟他一樣的人。結(jié)果，因?yàn)榭吹缴磉叺呐c他自己一樣，這個(gè)小孩就會(huì)感到太無(wú)聊。只要有幾年的耐心，這個(gè)慢慢來(lái)、不反應(yīng)的小孩在碰到一樣沒(méi)有反應(yīng)的老師時(shí)就會(huì)感到：這樣不行。
比較難治療的是那些快樂(lè)、不穩(wěn)定的小孩。這種小孩的節(jié)奏系統(tǒng)過(guò)分強(qiáng)。他追求得到盡可能多的印象，但一個(gè)印象也不能保持。如果得到的印象換得不夠快，他的血就會(huì)停頓，使他感到壓抑。每次在老師要求他堅(jiān)持注意到一個(gè)課題時(shí)，他就感到壓抑。所以他無(wú)法堅(jiān)持，就想到其它的事情。什么都會(huì)引起他的注意，可是什么都不會(huì)長(zhǎng)期抓住他的興趣。治療這種快樂(lè)性格小孩的手段也不是逼著他堅(jiān)持，而是相反，要給他盡可能多的印象，而且要換得盡可能快。起治療作用的，又是小孩對(duì)跟自己一樣特點(diǎn)東西的反應(yīng)：小孩只能對(duì)自己節(jié)奏系統(tǒng)的流動(dòng)功能過(guò)分快的速度感到厭煩。結(jié)果，小孩自己停止了下來(lái)。
對(duì)于容易發(fā)火、又有能干性格的小孩，治療手段不一樣。愛(ài)發(fā)火又能干小孩的發(fā)展程度比普通小孩的落后一點(diǎn)。如果把8、9歲的小孩跟3、4歲的相比較：普通8歲的小孩根據(jù)得到的印象去使用他的四肢，而3、4歲的小孩好像"跳舞"似地生活，他控制不了自己身體做的動(dòng)作。8、9歲愛(ài)發(fā)火的小孩也控制不了自己身體做出的坐立不安動(dòng)作。假如說(shuō)，3、4歲的小孩已經(jīng)發(fā)揮了自己的靈心世界，他們都會(huì)看起來(lái)像發(fā)火的樣子。
8、9歲愛(ài)發(fā)火又能干的小孩還保留了3、4歲時(shí)的特點(diǎn)，所以能治療他性格的手段，只能是把他身體中屬于3、4歲的特點(diǎn)變得無(wú)力。我們要用的手段是幽默。如果用提醒批評(píng)的辦法，就起不了什么作用。如果老師也控制不了自己，這只能成為學(xué)生發(fā)火的"燃料"?？墒?，如果讓這個(gè)學(xué)生來(lái)講和表演一個(gè)我們給他講過(guò)的故事、如果讓他以自己愛(ài)發(fā)火的方式表達(dá)各種各樣的角色、讓他進(jìn)入3、4歲小孩的特點(diǎn)，他就會(huì)慢慢地讓自己身體中不屬于現(xiàn)在這個(gè)年齡的特點(diǎn)平靜下來(lái)，讓它適應(yīng)現(xiàn)在的靈心。如果老師能以幽默的方式對(duì)待小孩，讓學(xué)生看到老師也像"跳舞"的樣子來(lái)做那種多余的動(dòng)作，小孩也能慢慢地不依賴自己同樣的特點(diǎn)。
老師這樣對(duì)待不同性格小孩的做法不能是假裝的，否則就沒(méi)有效果。為了能真心地去做，老師需要藝術(shù)家的才能，需要從真正的對(duì)于性格的感受去發(fā)揮。
根據(jù)學(xué)生的性格，我們也可以安排班里的情況（座位）。在研究了每個(gè)學(xué)生的性格后，老師就可以讓有悲傷性格的學(xué)生都坐在一起，讓有發(fā)火性格的學(xué)生都坐在一起，也讓有快樂(lè)或沒(méi)有反應(yīng)性格的都跟同樣性格的同學(xué)坐在一起。當(dāng)然，不要讓學(xué)生知道這個(gè)道理。通過(guò)這種做法，同樣性格的學(xué)生就互相把自己的性格磨損掉了。悲傷和悲傷坐在一起會(huì)活躍起來(lái)；而有發(fā)火性格的小孩在一起時(shí)，他們可以互相發(fā)火、互相打起來(lái)。如果最后都有了傷口，這會(huì)使他們的性格得到治療。如果讓一個(gè)正在發(fā)火的小孩去外面爬樹(shù)，讓他又上又下，變得很累，他就在自己身上以克服困難的方式發(fā)完了氣（火），使他的性格得到了治療。
藝術(shù)的治療手段
學(xué)生與老師之間需要一種藝術(shù)的關(guān)系。這樣，老師以直覺(jué)和本能的一種方式就會(huì)做到學(xué)生的個(gè)性所需。為了表述清楚，我們要舉出具體的情況：可以想象一個(gè)在教育上這樣出問(wèn)題的小孩：要給這個(gè)小孩介紹的東西和這個(gè)東西要給他帶來(lái)的感受和想象，在他的頭里引起了很大的流動(dòng)和神經(jīng)的激動(dòng)。結(jié)果，我們要給他的就不能穿過(guò)頭部，不能從頭部繼續(xù)轉(zhuǎn)到整個(gè)身體里去。也可以說(shuō)，他頭的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變得部分"悲傷"。這個(gè)小孩就不能把看見(jiàn)和感受到的從有意識(shí)的頭轉(zhuǎn)到身體其它沒(méi)有意識(shí)的部分去。他所學(xué)的東西一直都留在頭里的思考狀態(tài)中，不能進(jìn)入思考之外的（情感）范圍。
Waldorf學(xué)校的形成是一個(gè)有機(jī)體

（略）

學(xué)校管理

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教學(xué)大綱、手工課

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身體與道德教育的關(guān)系

《適合兒童的成長(zhǎng)》德國(guó)思想家和教育家魯?shù)婪颉な反?/p>

精神科學(xué)的作用

 人的生存象植物的生長(zhǎng)一樣，不僅包括現(xiàn)在我們的眼睛看到的狀態(tài)，還包括將來(lái)要產(chǎn)生的狀態(tài)。當(dāng)你看到這樣一株目前只長(zhǎng)著葉子的植物，就應(yīng)該想到它將來(lái)還會(huì)開(kāi)花結(jié)果。在我們還看不到的植物的未來(lái)狀態(tài)里，存在著開(kāi)花結(jié)果的本性。一個(gè)人，如果僅僅研究現(xiàn)在能看到的表面，怎么能說(shuō)明植物的一切呢？只有了解了植物的本質(zhì)，才能完全說(shuō)明植物的一切。
一個(gè)人的生存同樣包括現(xiàn)在的狀態(tài)和將來(lái)要出現(xiàn)的個(gè)性特征。為了能弄清一個(gè)人的將來(lái)，我們需要研究他的掩藏的本質(zhì)?？墒俏覀儸F(xiàn)時(shí)代的人不愿意這樣做，現(xiàn)代的人只管表面出現(xiàn)的問(wèn)題，卻沒(méi)有耐心，也沒(méi)有信心和把握去研究隱藏的問(wèn)題。
這本書要介紹的是對(duì)教育的辦法。這種方法不是要求，也不是計(jì)劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中看出理想的教育方法和它的必要性。

人的本質(zhì)的不同范圍

 如果想認(rèn)識(shí)到孩子成長(zhǎng)的本質(zhì)，我們也需要了解人類的天性。
不久以前，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，他們以前對(duì)于構(gòu)造生命的力量的理解是不科學(xué)的。在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期，人們普遍認(rèn)為構(gòu)成礦物的力量，不可能是礦物自己的力量，而是礦物內(nèi)部還存在著一種構(gòu)造生命的力量。當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)想象，認(rèn)為象磁鐵吸引鐵一樣，植物、動(dòng)物和人的內(nèi)部肯定有某種力量在起作用，才造出不同的生命現(xiàn)象。后來(lái)，物質(zhì)主義的產(chǎn)生使人們改變了這種想象，就以為，活著的軀體象沒(méi)有生命的礦物質(zhì)一樣，受化學(xué)物理等作用，只是軀體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，功能比較多?，F(xiàn)在，只有最保守的物質(zhì)主義者才會(huì)說(shuō)構(gòu)造生命的力量不存在，大部分自然科學(xué)家在研究過(guò)程中，都直觀地意識(shí)到構(gòu)造生命的力量的存在，但對(duì)構(gòu)造生命的力量的具體表現(xiàn)卻研究不了。
現(xiàn)代自然科學(xué)和精神科學(xué)對(duì)構(gòu)造生命的力量的研究在看法上雖然比較接近，不過(guò)還是有很大的區(qū)別?，F(xiàn)代自然科學(xué)根據(jù)感官的認(rèn)識(shí)，依靠智力進(jìn)行推論，認(rèn)為從理論上講應(yīng)該存在著這種構(gòu)造生命的力量?？墒沁@樣做不是科學(xué)的。精神科學(xué)只承認(rèn)通過(guò)真正的研究得來(lái)的知識(shí)，從研究的結(jié)果來(lái)認(rèn)識(shí)事實(shí)。這里，特別要強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)研究的區(qū)別。按照自然科學(xué)的說(shuō)法，感官是人認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ)，沒(méi)有感官做基礎(chǔ)是不能研究事物的，然而依靠感官能感知到的事物是有限的。對(duì)精神科學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，這種依靠感官作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)就像盲人摸象一樣，只承認(rèn)他所摸到的和能判斷到的某個(gè)部分，不承認(rèn)他不能通過(guò)感官認(rèn)識(shí)到的事實(shí)真相。
精神科學(xué)的研究表明，人的知覺(jué)器官（感覺(jué)器官）是可以發(fā)展的，人通過(guò)發(fā)揮出新的知覺(jué)器官，就能認(rèn)識(shí)到物質(zhì)范疇之外的世界。如同盲人旁邊有光和顏色存在，盲人沒(méi)有感覺(jué)到，是因?yàn)槊と藳](méi)有合適的知覺(jué)器官一樣。精神科學(xué)的研究表明，人體周圍還有很多不同范圍的世界，人們只要發(fā)揮出所需要的合適的知覺(jué)（感覺(jué)）能力（知覺(jué)器官），就能知覺(jué)到。
如果盲人的眼睛通過(guò)醫(yī)生的治療復(fù)明了，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊本來(lái)不承認(rèn)的顏色和光。同樣的道理，人只要能發(fā)揮出高級(jí)的知覺(jué)能力，就能知覺(jué)到普通器官不能知覺(jué)的其他世界。盲人的眼睛能不能治療好，決定于盲人的眼睛的情況?？墒菍?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有能獲得高級(jí)世界的知覺(jué)能力的天賦基礎(chǔ)，只要有耐心去學(xué)習(xí)，按照我寫的書《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》去學(xué)習(xí)，就能發(fā)揮出高級(jí)知覺(jué)能力的作用。這表明，精神科學(xué)的研究乃是能超越人的知覺(jué)的認(rèn)識(shí)極限的一種手段。
這樣，它也注意對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力的研究以及后面將會(huì)說(shuō)到的人的更高級(jí)的范圍等。精神科學(xué)承認(rèn)，感官只能研究人體的軀殼范圍，而對(duì)于人體另外更高級(jí)的范圍（例如：構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力等），它只能做出直觀的推測(cè)，而不能進(jìn)行真正的研究。精神科學(xué)告訴我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)揮和發(fā)展進(jìn)入高級(jí)范圍的知覺(jué)器官?gòu)亩X(jué)到更高的范圍，如同盲人的眼睛經(jīng)治療復(fù)明后清楚地看到顏色和光一樣。對(duì)已經(jīng)發(fā)揮出高級(jí)知覺(jué)能力的人來(lái)說(shuō)，構(gòu)造生命的力量是可以觀察到的，而不是只憑直觀推測(cè)或者依靠智力想象出來(lái)的。
構(gòu)造生命的力量是人、動(dòng)物和植物所具有的，它通過(guò)物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生殖、新陳代謝等現(xiàn)象。構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和"建筑家"，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由另外一種范圍的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的"材料"或者"元素"?？梢哉f(shuō)，軀殼是構(gòu)造生命的力量的形體象征。構(gòu)造生命的力量從軀體表達(dá)出來(lái)。
那么，如果我們吃植物，也吃植物的構(gòu)造生命的力量，它的構(gòu)造生命的力量能影響我們?nèi)说臉?gòu)造生命的力量并把它改造嗎？不會(huì)，因?yàn)槿说哪c子在吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中會(huì)把植物的構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食品會(huì)得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。在腸子和肝之間食品是"死的"。
人本質(zhì)的第三個(gè)范圍是心理動(dòng)力（心理現(xiàn)象）。心理動(dòng)力是痛苦、欲望、興趣、愛(ài)好等等的載體。一個(gè)只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個(gè)體，是不會(huì)有這種痛苦、欲望、興趣、愛(ài)好等感情的。植物是沒(méi)有感受的。如果某些研究專家說(shuō)，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。生物對(duì)外來(lái)的刺激有沒(méi)有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對(duì)于外來(lái)刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來(lái)的感受。如果不重視這一點(diǎn)，那么物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)也可以說(shuō)是有感情的。
除了人以外，只有動(dòng)物才有心理動(dòng)力。心理動(dòng)力是感情的載體。
不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯(cuò)誤，認(rèn)為構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細(xì)小，所以看不見(jiàn)。事實(shí)上，構(gòu)造生命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而心理動(dòng)力好比一種活動(dòng)的、由類似"顏色"和"光"組成的形象，也不是物質(zhì)材料。這里說(shuō)的當(dāng)然是跟物質(zhì)范圍無(wú)關(guān)的比喻。每一個(gè)范圍的東西以它特殊的世界的方式而存在。我們說(shuō)構(gòu)造生命的力量范圍的情況當(dāng)然只能用物質(zhì)范圍的詞來(lái)打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，心理動(dòng)力也依賴它自己的特定方面的世界"材料"。像軀體死了之后融入土中一樣，心理動(dòng)力在人死了幾個(gè)星期之后也要融入它所屬范圍的"材料"。
心理動(dòng)力的大小形狀不同于軀體，人的心理動(dòng)力象一個(gè)鵝蛋。軀體和構(gòu)造生命的力量被包裹在形態(tài)內(nèi)，心理動(dòng)力超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，象光從發(fā)光物體中超越出來(lái)而形成的光環(huán)。
人的本質(zhì)還有第四范圍，即"自我"意識(shí)。這是人類所特有的。"自我"是"我"的載體，當(dāng)我們說(shuō)"我"的時(shí)候，這個(gè)"我"跟另外名字的人不同，原因是這個(gè)"我"是個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)能說(shuō)"我"的人，肯定有屬于他自己的（心理、思想等）世界。以精神科學(xué)為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點(diǎn)，宗教教義上說(shuō)："最低級(jí)的本質(zhì)，是通過(guò)外界的形象感覺(jué)到宇宙精神的；有了'我'，才能在自己的心里意識(shí)到宇宙精神的存在。"（萬(wàn)物是宇宙精神存在的象征）。這種能在自己心里意識(shí)到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是"自我"，"自我意識(shí)"是人本質(zhì)的第四范圍。
自我意識(shí)是人的比較高級(jí)精神的載體。因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，人在萬(wàn)物中才是最高級(jí)的?？墒亲晕乙庾R(shí)在現(xiàn)代人中不是簡(jiǎn)單的本質(zhì)。為了清楚地認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒(méi)有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識(shí)的人和理想主義者做比較。這三種人都能說(shuō)"我"，都有自我意識(shí)?？墒且靶U人利用自我意識(shí)去追求本能的欲望和愛(ài)好，和動(dòng)物差不多；有教養(yǎng)者對(duì)于自己的欲望，對(duì)自己說(shuō)：這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的；理想主義者除了本來(lái)的愛(ài)好以外，把自我意識(shí)發(fā)揮到更高級(jí)的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)改造它以下的范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力），這就是自我意識(shí)的責(zé)任。處理它以下的范圍，使它們純潔起來(lái)。
如果一個(gè)人超越了他本來(lái)的自然的精神狀態(tài)，自我意識(shí)的作用就能把其他低級(jí)的范圍改造過(guò)來(lái)。人剛剛得到自我意識(shí)時(shí)，剛好超過(guò)動(dòng)物的本能。這時(shí)，人的低級(jí)范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力）還跟動(dòng)物差不多，構(gòu)造生命的力量只是構(gòu)成肌體生長(zhǎng)和生殖的載體。這時(shí)候的心理動(dòng)力僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，人經(jīng)過(guò)很多次的生活機(jī)會(huì)，自我意識(shí)處理并改造了軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力。這樣，心理動(dòng)力要變成純潔的興趣或欲望的載體。構(gòu)造生命的力量經(jīng)過(guò)改造以后，變成了習(xí)慣、愛(ài)好、性格和記憶力的載體。如果一個(gè)人的構(gòu)造生命的力量還沒(méi)有被自我意識(shí)而改造，他就沒(méi)有對(duì)于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動(dòng)物一樣按照天然狀態(tài)去生活。在前輩的生活中把自己低級(jí)的范圍改造成高級(jí)范圍越多的人，他現(xiàn)在的才智也越多。
人類的所有文化和社會(huì)的發(fā)展，都是由于自我意識(shí)改造了人的低級(jí)范圍得來(lái)的結(jié)果。自我意識(shí)也會(huì)改造軀體。在自我意識(shí)的條件下，身體的形態(tài)和動(dòng)作習(xí)慣都會(huì)改變。
可以區(qū)分一下不同文化和教育方法怎樣去影響人本質(zhì)不同的范圍。普通文化（音樂(lè)）對(duì)于人的心理動(dòng)力起作用，教給它不同于本來(lái)天性的興趣和文化本能等等；冥想文化作品（畫畫等）對(duì)于人的構(gòu)造生命的力量起作用。由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還能認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。人通過(guò)觀賞文化作品得到的是比感官的知覺(jué)高級(jí)的直覺(jué)，從而改造了構(gòu)造生命的力量。最能純潔人的構(gòu)造生命的力量的好方法是宗教，所以宗教的沖動(dòng)在人類的發(fā)展中有重要的任務(wù)。
所謂的良心，只是自我意識(shí)經(jīng)過(guò)幾次不同生活機(jī)會(huì)改造構(gòu)造生命的力量而得來(lái)的結(jié)果。如果一個(gè)人感覺(jué)到他不應(yīng)該做某一件事，而且這種承認(rèn)給他留下了很深的印象，把這種印象傳到構(gòu)造生命的力量中去，良心就產(chǎn)生了。
自我意識(shí)對(duì)于低級(jí)范圍的改造工作，既是對(duì)于全人類的，也會(huì)是對(duì)某個(gè)人所特有的。第一種改造工作是改造全人類范圍的，第二種是個(gè)人的自我意識(shí)改造自己低級(jí)范圍的。如果自我意識(shí)很強(qiáng)的話，它就能通過(guò)個(gè)人的力量改造自己的心理動(dòng)力，改造的結(jié)果是永遠(yuǎn)保留的，比自我意識(shí)更高級(jí)的第一精神范圍（具有精神的意識(shí)或者進(jìn)入自我的精神）。這種范圍是我們?cè)谄匠５纳钪幸庾R(shí)不到的，可是這種改造得到的精神范圍才是在人死去之后不會(huì)消失的。這種改造主要是通過(guò)學(xué)習(xí)高級(jí)思想和高級(jí)觀念來(lái)豐富內(nèi)心世界。自我意識(shí)在處理自己個(gè)人本質(zhì)（脾氣）的時(shí)候，還能做到更高級(jí)的工作-不僅改造心理動(dòng)力，還豐富和改造構(gòu)造生命的力量。這樣，人在生活中能學(xué)習(xí)到很多東西。不過(guò)，如果他回想過(guò)去的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在生活中改造的脾氣、氣質(zhì)或者記憶力不是很多。因?yàn)樗枷敕矫娴膶W(xué)習(xí)主要是對(duì)于心理動(dòng)力的，而脾氣等方面的是屬于構(gòu)造生命的力量的。比如改造心理動(dòng)力和構(gòu)造生命的力量，如果說(shuō)改造心理動(dòng)力需要一分鐘的學(xué)習(xí)過(guò)程，那么改造構(gòu)造生命的力量就需要一個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。
在無(wú)意識(shí)的睡眠狀態(tài)中，每一個(gè)人都能進(jìn)入高級(jí)的三個(gè)精神范圍，可有意識(shí)的進(jìn)入?yún)s是現(xiàn)代的人經(jīng)受不了的。為了有意識(shí)地直覺(jué)到我們平常經(jīng)受不了的，人需要培養(yǎng)高級(jí)的直覺(jué)器官。
如果我們想通過(guò)研究精神來(lái)有意識(shí)地進(jìn)入高級(jí)精神的范圍，最重要的是依靠自我意識(shí)改造構(gòu)造生命的力量，不能靠其他的作用。必須通過(guò)"自我"有意識(shí)地改造自己個(gè)人的習(xí)慣、脾氣、性格和記憶力。精神科學(xué)認(rèn)為：一個(gè)人這樣豐富而改造構(gòu)造生命的力量能有多少，改造出來(lái)的比自我意識(shí)更高級(jí)的第二精神范圍（構(gòu)造精神的力量）的結(jié)果就有多少。
在更高級(jí)的階段，人還會(huì)得到能改造軀體的力量。比如血在身體內(nèi)循環(huán)和脈搏跳動(dòng)。這種從軀體改造出來(lái)的結(jié)果是比自我意識(shí)更高級(jí)的第三個(gè)精神范圍（人的精神或者精神中的人）。
人類或者一個(gè)民族把低級(jí)范圍的心理動(dòng)力、構(gòu)造生命的力量和軀體加以改造得到的高級(jí)范圍是第一（進(jìn)入自我的精神）、第二（精神中的人）和第三（構(gòu)造精神的力量）個(gè)比自我意識(shí)高級(jí)的人類范圍。不要想象這些改造過(guò)程是按照順序進(jìn)行的，而是自我意識(shí)同時(shí)改造的結(jié)果。一個(gè)人改造軀體后，才能感覺(jué)到自我意識(shí)改造工作的作用。
由上述可見(jiàn)，人的本質(zhì)有四個(gè)范圍：軀體、構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力和自我意識(shí)。通過(guò)自我意識(shí)的改造，軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力分別發(fā)展成比自我意識(shí)更高級(jí)的個(gè)人或者全人類的永遠(yuǎn)保留的三個(gè)高級(jí)精神范圍。不過(guò)描述一個(gè)人特點(diǎn)的載體，一般只是指他的四個(gè)低級(jí)范圍。

形成過(guò)程的三個(gè)時(shí)期

 老師的工作與學(xué)生的四個(gè)低級(jí)范圍有關(guān)。要做好工作，就不能不研究人四個(gè)范圍的天性發(fā)展。孩子出生后，四個(gè)范圍的發(fā)展程度不是同時(shí)的，而是不同范圍通過(guò)不同方法在不同時(shí)期發(fā)展。只有我們認(rèn)識(shí)到人不同范圍的天性發(fā)展規(guī)律，才能有真正的教育人最基礎(chǔ)的東西。
胎兒生出來(lái)之前，還是被母親的軀體保護(hù)著，沒(méi)有和母體以外的環(huán)境接觸。母體是他生存的環(huán)境，只有母體才能對(duì)胎兒的發(fā)育起作用。孩子出生后，直接和周圍環(huán)境接觸，軀體就離開(kāi)了母體的遮掩和保護(hù)，周圍環(huán)境對(duì)軀體才能起作用。此后，環(huán)境代替了物質(zhì)制約（母體）并能影響孩子的發(fā)展。
這時(shí)候軀體已經(jīng)生出來(lái)了，可是構(gòu)造生命的力量并沒(méi)有生出來(lái)（也可以說(shuō)：獲得獨(dú)立性）。像孩子出生之前被母親自然遮掩保護(hù)一樣，1到6歲的時(shí)候，孩子的構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力還是被自然遮掩保護(hù)著的。到了7歲換牙齒的時(shí)候，小孩的構(gòu)造生命的力量開(kāi)始離開(kāi)自然遮掩?？墒?到13歲的時(shí)候，心理動(dòng)力還受到自然遮掩保護(hù)，一直到性成熟的時(shí)候。
在1到6歲時(shí)，構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力雖然已經(jīng)存在，可是被自然遮掩保護(hù)著，像物質(zhì)方面的胎兒的眼睛在母親肚子里已經(jīng)存在，卻不能起作用。所以，我們幼兒時(shí)期的教育還不能急于對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力起作用。到了性成熟的時(shí)候（14歲），心理動(dòng)力的范圍才能完全獨(dú)立，像孩子出生的時(shí)候軀體方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣，或者像換牙的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣。
可見(jiàn)，根據(jù)精神科學(xué)，人有三個(gè)變化時(shí)期。7歲以前，小孩還不能接受大人對(duì)他們構(gòu)造生命的力量有目的的影響，就像軀體出生之前，胎兒不能得到空氣和光一樣。
7歲以前，構(gòu)造生命的力量還沒(méi)有獲得獨(dú)立性。像胎兒在母體依靠母體的力量在母體的自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展自己一樣，生長(zhǎng)力量在還沒(méi)有換牙的時(shí)候也要在自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展。這時(shí)候，構(gòu)造生命的力量依靠遺傳力量慢慢地發(fā)展自己的構(gòu)造力量，并且正在慢慢地獲得獨(dú)立性，而軀體已經(jīng)全部獲得了獨(dú)立性。正在慢慢地取得獨(dú)立性的構(gòu)造生命的力量，對(duì)軀體改造的過(guò)程最后的結(jié)果是：自己制造牙齒代替了遺傳的牙齒。牙齒是軀體密度最大的一個(gè)部分，所以牙齒是軀體最后的制造工序。
遺傳的牙齒被個(gè)人自己造成的牙齒替代了，這樣1-6歲的孩子通過(guò)他自己的構(gòu)造生命的力量置換出來(lái)的新身體跟人類遺傳的造成力量"對(duì)立"起來(lái)。
7歲以后，孩子的構(gòu)造生命的力量依靠自己的力量解決生長(zhǎng)和構(gòu)造。這時(shí)候，心理動(dòng)力還被自然遮掩著，并且影響著構(gòu)造生命的力量。在14歲心理動(dòng)力獲得了獨(dú)立性的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量已經(jīng)完成了自己的構(gòu)造工作，并且通過(guò)性成熟表達(dá)出來(lái)，有了自己的生殖能力。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)獨(dú)立的心理動(dòng)力不再是內(nèi)在的，而是沒(méi)有自然遮掩地直接面對(duì)環(huán)境。
對(duì)還沒(méi)有出生的小孩，母體外的環(huán)境對(duì)他不能起作用。同樣，即使有些環(huán)境力量影響構(gòu)造生命的力量，對(duì)換牙以前的小孩，也不要讓這些力量對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。同樣，性成熟以后才需要用一些環(huán)境力量影響到孩子的心理動(dòng)力。
為了把不同發(fā)展時(shí)期的階段記得更深刻，下面就用一個(gè)表格來(lái)寫出不同范圍發(fā)展的年齡。每一個(gè)范圍先做改造工作、后獲得獨(dú)立（出現(xiàn)）、再之后才完成了個(gè)人自己穩(wěn)定下來(lái)的。如果在范圍還工作的時(shí)候利用它去學(xué)習(xí)，它就沒(méi)有省足夠的力量做改造工作：
范圍/年齡 0 - 6 7 - 13 14 - 20 21 - 27
物質(zhì)軀體： 獨(dú)立/使用 個(gè)人的 個(gè)人的 個(gè)人的
構(gòu)造生命的力量： 形成工作 獨(dú)立/使用 個(gè)人的 個(gè)人的
心理動(dòng)力： 通常天資 形成工作 獨(dú)立/使用 個(gè)人的
自我意識(shí)： 通常天資 通常天資 形成工作 獨(dú)立/使用
（現(xiàn)代社會(huì)的小孩在身體發(fā)展方面成熟得早一點(diǎn)，可是在心理發(fā)展的方面卻成熟得晚一點(diǎn)。）
比如"把所有不同方面的才能和諧地一起發(fā)展起來(lái)" 這句諺語(yǔ)，就不算是一種有用的教育思想。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的范圍才是教育的真正基礎(chǔ)。這句諺語(yǔ)本身沒(méi)有錯(cuò)，而是這句諺語(yǔ)不適用于教育。如果靠這句諺語(yǔ)來(lái)設(shè)計(jì)和制造機(jī)器，把所有的機(jī)器零件的作用和諧地配合起來(lái)，肯定沒(méi)有用。只有拋開(kāi)這句諺語(yǔ)的思想，真正了解機(jī)器結(jié)構(gòu)，才能制造出機(jī)器。同樣，一個(gè)教育孩子的人，要認(rèn)識(shí)到人本質(zhì)的不同范圍和發(fā)展階段等等，并且要知道哪個(gè)范圍在哪個(gè)階段才能起作用，還要知道怎樣才能起作用。當(dāng)然，這種真正實(shí)際的教育只能是慢慢實(shí)現(xiàn)的，原因是，我們現(xiàn)代的人們都認(rèn)為：精神科學(xué)的事實(shí)只是異想天開(kāi)的思想的結(jié)果；同時(shí)，人們反而把不實(shí)際的諺語(yǔ)當(dāng)作從實(shí)際思想出來(lái)的結(jié)果。在這里想介紹的是，現(xiàn)在的人們看來(lái)象夢(mèng)幻一樣的，但在將來(lái)時(shí)代會(huì)承認(rèn)的一些觀念。

幼兒時(shí)期的教育

 孩子出生后，軀體要受環(huán)境的影響。胎兒本來(lái)是得到母體的遮掩保護(hù)的，出生前依靠臍帶從母體得到養(yǎng)分，出生后由母體外部的世界供給能量。直到換牙時(shí)（7歲），人體有一種對(duì)自己的、跟另外階段不同的主要任務(wù)，這就是形成知覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)，并得到具體的形態(tài)和發(fā)展方向。盡管這個(gè)時(shí)期之后還要生長(zhǎng)，可是以后的生長(zhǎng)主要是根據(jù)知覺(jué)器官在這個(gè)時(shí)期形成的基礎(chǔ)發(fā)生的。如果現(xiàn)在形成的形態(tài)很合適，以后身體生長(zhǎng)的形態(tài)也是合適的；如果現(xiàn)在塑造身體的構(gòu)成力不合適，以后會(huì)長(zhǎng)成殘疾人，以后的生長(zhǎng)也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。孩子出生之前，大自然給小孩安排了母體這個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境；同樣，孩子出生以后，教育者也應(yīng)該給孩子一個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境。只有這樣才能對(duì)現(xiàn)在時(shí)期的小孩起到合適的作用，幫他把自己的物質(zhì)的知覺(jué)器官造成合適的形態(tài)。
教養(yǎng)幼兒有兩個(gè)秘訣：模仿和樣板。希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：人是最會(huì)模仿的動(dòng)物。模仿對(duì)于1-6歲的孩子特別重要，孩子模仿物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生的一切，通過(guò)模仿，孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官形成了今后不再改變的合適形狀。孩子通過(guò)模仿造成他借助遺傳得到的軀體，發(fā)展他在換牙時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的構(gòu)造生命的力量力（也可以說(shuō)：構(gòu)造生命的力量獲得個(gè)人獨(dú)立的狀態(tài)）。物質(zhì)方面的環(huán)境包括很多，不僅包括孩子身邊物質(zhì)方面的活動(dòng)，也包括孩子所能看到的過(guò)程和環(huán)境能對(duì)孩子的精神起作用的方方面面，還包括孩子身邊的人所有有道德的和沒(méi)有道德的活動(dòng)，所有能看到的有道理和沒(méi)有道理的活動(dòng)。
用語(yǔ)言來(lái)教育孩子懂得道德和道理，這時(shí)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)還不能起作用。只有父母在孩子身邊的時(shí)候做有道德的事情，才能起到良好的示范作用。孩子由于模仿能進(jìn)入一種動(dòng)作習(xí)慣，而這又影響到造成身體結(jié)構(gòu)的過(guò)程。教導(dǎo)對(duì)小孩的軀體沒(méi)有塑造和構(gòu)成作用，對(duì)正在形成的構(gòu)造生命的力量才有作用?？墒菢?gòu)造生命的力量在換牙之前還被自然遮掩保護(hù)著。1-6歲的小孩的構(gòu)造生命的力量發(fā)展想象、習(xí)慣和記憶力等等，一定要是沒(méi)有受外來(lái)影響而是自己發(fā)展出來(lái)的，就像孩子的眼睛和耳朵在母體里面沒(méi)有受光的影響而發(fā)展一樣。
Jean Paul寫的書《Levana oder Erziehlehre》寫的很對(duì)：一個(gè)周游世界的人，在他剛生出來(lái)的幾年內(nèi)學(xué)到的東西，比他在旅行中學(xué)到的東西要多得多。小孩所學(xué)到的東西不是從受教導(dǎo)中學(xué)會(huì)的，而是通過(guò)模仿學(xué)會(huì)的。孩子物質(zhì)的知覺(jué)能力是受物質(zhì)環(huán)境影響形成的。物質(zhì)環(huán)境給孩子的眼睛合適的顏色和光，孩子的眼睛就會(huì)健康發(fā)展。同樣，只要孩子身邊的環(huán)境有道德的榜樣，他的頭腦和血管就會(huì)形成健康的道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。7歲以前的小孩，如果在周圍環(huán)境中看到的只是沒(méi)有道德的活動(dòng)，他的頭腦也將形成適合做不道德的事情的形態(tài)。
適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)能使肌肉發(fā)達(dá)起來(lái)。同樣，給孩子一個(gè)合適環(huán)境的印象，頭腦和其他身體的知覺(jué)能力也能形成合適的方向。舉一個(gè)例子：給孩子做一個(gè)娃娃玩具?？梢杂靡粡埣埖倪吘壸龀墒趾湍_，打一個(gè)結(jié)做成頭，用墨水畫出眼睛和嘴巴；也可以買一個(gè)有真頭發(fā)的很真實(shí)的漂亮娃娃玩具。比較兩種娃娃，當(dāng)然紙做的娃娃很丑陋而且能破壞美麗感覺(jué)?？墒沁@并不重要，重要的是孩子在看到紙做的娃娃時(shí)，不得不發(fā)揮想象力把娃娃想象成真人。這種想象工作對(duì)頭腦的形態(tài)有形成和塑造的作用。這樣，孩子的頭腦就象肌肉一樣做了合適的工作而發(fā)達(dá)起來(lái)。如果小孩得到的是很形象的漂亮娃娃，他的頭腦就不需要做發(fā)揮想象力的工作，這樣頭腦就發(fā)達(dá)不起來(lái)，只能漸漸萎縮......
如果人們能象精神科學(xué)研究家一樣看到孩子頭腦的形成，那么他們選給孩子的玩具，肯定是能使孩子發(fā)揮想象力、能促進(jìn)頭腦發(fā)育的玩具。象電動(dòng)玩具一樣的那種復(fù)雜玩具，抑制了孩子的頭腦發(fā)育。能促進(jìn)孩子頭腦發(fā)育的玩具，是那種能靈活發(fā)揮孩子想象力并且需要孩子動(dòng)手建造的玩具。這種好玩具會(huì)在孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官里面發(fā)揮出一種活動(dòng)力，而且通過(guò)這種活動(dòng)使知覺(jué)器官形成合適的形態(tài)。我們現(xiàn)代社會(huì)很少能造出好玩具。
當(dāng)然在這里還不能寫得很具體，可是根據(jù)精神科學(xué)，將來(lái)還可以找到很多具體的方法。因?yàn)榫窨茖W(xué)不是憑空的想象，而是有活力的事實(shí)，能夠給人們實(shí)際的觀念。
這里要提幾個(gè)例子，不同性格的孩子比如興奮好動(dòng)型的孩子和冷淡不好動(dòng)的孩子需要起不同作用的環(huán)境。對(duì)環(huán)境要考慮到：環(huán)境的色彩、衣服的顏色等等。如果不是根據(jù)精神科學(xué)來(lái)考慮，常常會(huì)起不好的作用。因?yàn)槲镔|(zhì)方面的思想常常是恰好相反的。例如緊張的孩子需要紅、黃的環(huán)境，不想動(dòng)的孩子需要藍(lán)、綠的環(huán)境。重要的是孩子的身體里會(huì)發(fā)出互補(bǔ)的顏色：在紅色的環(huán)境里身體里面起得是綠色，在藍(lán)色的環(huán)境里起得是紅色和黃色。如果長(zhǎng)時(shí)間一直看紅色的面積，然后看白色，眼睛的感覺(jué)是綠色，就可以想象這樣的反應(yīng)。（這只是對(duì)于1到6歲的小孩說(shuō)的，過(guò)了8歲，心理就沒(méi)有這樣的反應(yīng)）這種互補(bǔ)色是孩子物質(zhì)方面的知覺(jué)器官發(fā)出的，而且知覺(jué)器官通過(guò)發(fā)出這種顏色的工作能形成他們需要的結(jié)構(gòu)。如果緊張的孩子的環(huán)境有紅，他身內(nèi)會(huì)發(fā)出綠，而且發(fā)出綠的工作使他安靜的作用，使物質(zhì)知覺(jué)器官得到安靜。
對(duì)1到6歲的小孩最重要的是身體能得到一種應(yīng)該接受什么的感覺(jué)，這種感覺(jué)是通過(guò)發(fā)揮欲望做到的?？梢哉f(shuō)，健康的欲望對(duì)身體是有利的。發(fā)展軀體的這個(gè)階段特別要注意健康的欲望和高興享受的是什么。高興和興趣是合適的能把物質(zhì)知覺(jué)器官的形狀激發(fā)出來(lái)的力量。如果不給孩子與合適物質(zhì)環(huán)境接觸的話，就有很大的破壞性，特別是對(duì)吃的本能方面。如果給孩子吃不利于健康的東西太多，孩子就會(huì)失掉自然的飲食本能。給孩子的飲食安排合適的食譜，能保留孩子的自然的飲食本能，甚至小孩還會(huì)根據(jù)他自然的選擇飲食的本能，要求他身體所需要的飲食。根據(jù)精神科學(xué)可以找到所有教育需要的方法，包括吃的等等。精神科學(xué)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是很實(shí)際的而不是脫離實(shí)際的理論。只是一部分研究人類精神的人走上歧路，以為精神科學(xué)是可以脫離現(xiàn)實(shí)的理論。
（可塑造物質(zhì)方面的知覺(jué)器官的力量來(lái)自孩子對(duì)他環(huán)境的愉悅，也來(lái)自教養(yǎng)孩子的人快樂(lè)的表情和真正發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。不是因?yàn)樵搻?ài)才去愛(ài)。能充滿孩子環(huán)境的愛(ài)能夠孵化物質(zhì)知覺(jué)器官的形狀結(jié)構(gòu)。）
如果孩子在愛(ài)的氣氛中能模仿他身邊的好榜樣，那么孩子就會(huì)如魚得水。特別要重視在孩子身邊環(huán)境中避免發(fā)生不讓孩子模仿的活動(dòng)，如果教養(yǎng)孩子的人在孩子身邊干了某一些事情，然后對(duì)孩子說(shuō)：你們不能學(xué)習(xí)我干的這些事情。這是很不實(shí)際的。從下面的例子可以知道，孩子多么會(huì)追求模仿的辦法。孩子能理解寫字的意思之前，已經(jīng)要很自然地把它們抄下來(lái)。而且孩子先把字抄下來(lái)，幾年之后才理解字的意思，這是一種好辦法。因?yàn)槟７碌幕顒?dòng)是屬于發(fā)展軀體的階段，字的意義是激發(fā)構(gòu)造生命的力量的，可是要在7歲起沒(méi)有自然遮掩才對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。7歲以前孩子所有說(shuō)話的學(xué)習(xí)要靠模仿，通過(guò)聽(tīng)大人說(shuō)話來(lái)學(xué)說(shuō)話最合適，所有規(guī)定和人為的教訓(xùn)對(duì)這個(gè)階段的小孩不會(huì)有好作用。
這時(shí)候，比如教孩子唱歌最重要的是好的歌曲給孩子的感官既有節(jié)奏又有美好印象，好的聲音比歌曲的意思更重要。一種活動(dòng)對(duì)于小孩的耳朵和眼睛越爽快越好，不要以為跟著音樂(lè)節(jié)奏跳舞的活動(dòng)，對(duì)于孩子形成知覺(jué)器官的力量沒(méi)有用。

兒童時(shí)期的教育

 7到13歲的小孩根據(jù)天性發(fā)展的本質(zhì)要改造他從父母遺傳得到的構(gòu)造生命的力量，要把它改成有個(gè)人特點(diǎn)的。
換牙的時(shí)候，孩子要丟掉對(duì)于構(gòu)造生命的力量的自然遮掩保護(hù)，從這時(shí)開(kāi)始，我們從外界來(lái)故意引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的做法才起作用。那么，現(xiàn)在我們要搞清楚什么對(duì)構(gòu)造生命的力量才能起作用。構(gòu)造生命的力量做改造和生長(zhǎng)的過(guò)程，也是發(fā)展習(xí)慣、良心、個(gè)性、氣質(zhì)、記憶力和脾氣的過(guò)程。怎么對(duì)這些起作用？就是讓小孩發(fā)揮的形象、象征、例子和被引導(dǎo)的想象力。過(guò)去給孩子物質(zhì)方面的榜樣能讓他模仿，現(xiàn)在要給孩子一種能給他意義的環(huán)境，給孩子一種能追求的價(jià)值觀念，給孩子一種意義的形象和比喻。這對(duì)于7到13歲的孩子最合適。如果被引導(dǎo)的想象力能接受他身邊鮮活人的或者精神上的形象和比喻的根據(jù)，讓孩子找到一些規(guī)律把他們變成生活方面的觀念，構(gòu)造生命的力量就能發(fā)揮它的力量。抽象的概念不適合引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的形成，不是感觀直觀而是精神直觀才適合對(duì)它起作用。精神方面的觀念在這時(shí)才是最好的教育手段。所以最重要的，是孩子在教育者中發(fā)現(xiàn)具有一定素質(zhì)及個(gè)性的人，通過(guò)這個(gè)人的觀念啟發(fā)得到聰明才智和道德觀念。
現(xiàn)在不是以前（1到6歲）那樣以模仿和榜樣作為教育最重要的部分，而是遵循和威信。不是通過(guò)壓力，而是通過(guò)直接的精神觀念。通過(guò)精神觀念，孩子才能造成良心、習(xí)慣、愛(ài)好和協(xié)調(diào)脾氣，然后據(jù)此觀察認(rèn)識(shí)世界。美麗的詩(shī)句"每個(gè)人都要找到并且學(xué)習(xí)自己崇拜的偶像"，這句詩(shī)對(duì)于7-13歲的孩子特別的重要，通過(guò)威望使孩子的構(gòu)造生命的力量很好的發(fā)展。在7到13歲時(shí)，如果孩子不能完全去敬仰佩服某個(gè)人，那么在將來(lái)的生活中，這個(gè)孩子一定會(huì)有心里的痛苦。如果缺少敬仰，構(gòu)造生命的力量的活力就會(huì)枯萎?？梢钥匆粋€(gè)對(duì)于孩子心理起作用的例子：一個(gè)8歲的小孩，從我們這里聽(tīng)到有一個(gè)很了不起的人，孩子每次聽(tīng)到那個(gè)人的事情就會(huì)又敬畏又害羞，終于有一天準(zhǔn)備要見(jiàn)到那個(gè)人就會(huì)感到顫抖和敬畏。通過(guò)這種經(jīng)歷得到的美好感覺(jué)給這個(gè)小孩留下永遠(yuǎn)存在的感受。如果孩子不僅在這種特殊情況下才很自然地敬仰教養(yǎng)他的人，而且都能保留這種崇敬的情感的話，孩子就能很幸運(yùn)地面對(duì)未來(lái)。
孩子在精神上能接受的智慧、聰明和道德都具有活力的權(quán)威。歷史和故事的人物形象必須引導(dǎo)孩子的良心和精神方向。抽象的道德基礎(chǔ)，在性成熟（構(gòu)造生命的力量成為了個(gè)人的東西）時(shí)，才能真正地起作用，特別注意要把歷史課當(dāng)作有這種教育作用的課。7歲以前，給小孩講的故事主要給他一種趣味、舒暢和高興，現(xiàn)在通過(guò)故事要能給孩子一種在精神上能追求的生活形象，通過(guò)故事把孩子的不良習(xí)慣改掉。依靠提醒，改不掉孩子的不良習(xí)慣和愛(ài)好，只有用故事上某種人的真實(shí)形象來(lái)發(fā)揮孩子的想象力、讓孩子了解一種愛(ài)好會(huì)產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果，才能讓孩子改掉不良習(xí)慣和愛(ài)好。需要注意的是，對(duì)于構(gòu)造生命的力量起作用的不是抽象的想象，而是直觀的生動(dòng)精神形象?？墒且膊荒茈S便運(yùn)用這種方法，如果不注意把握分寸，會(huì)引起相反的作用。所以，講故事時(shí)，老師一定要領(lǐng)會(huì)故事里的精神形象，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒?、表情和語(yǔ)調(diào)表達(dá)出真正的精神形象，不要隨便用書本來(lái)代替自己要說(shuō)的故事。
精神形象和象征的想象，在另外方面也有很大的幫助。7到13歲的孩子認(rèn)識(shí)到大自然規(guī)律和生存的規(guī)律，不能通過(guò)邏輯說(shuō)明學(xué)會(huì)，而只能通過(guò)代表意義的標(biāo)記接受到。這些的在精神上存在的聯(lián)系通過(guò)比喻能讓孩子感覺(jué)到生存的規(guī)律。不要通過(guò)邏輯說(shuō)明來(lái)教育孩子，可以用名人一句話"能吸收的都只是比喻"來(lái)引導(dǎo)教育。生活的道理要通過(guò)作出比喻來(lái)接受。邏輯上能理解生活道理之前，通過(guò)比喻使孩子在精神上接受，這對(duì)孩子是非常重要的。下邊的例子能說(shuō)明這回事：
比如給孩子講精神在人體死之后還存在，怎么說(shuō)明精神是如何離開(kāi)身體的呢？可以通過(guò)蝴蝶從蛹里出來(lái)的情況做一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明精神象蝴蝶一樣離開(kāi)死的身體。沒(méi)有接受過(guò)這種形象的人，不會(huì)通過(guò)智力理解這種精神上的事實(shí)。通過(guò)這種比喻，不僅對(duì)孩子的智力起作用，而且對(duì)于他跟精神聯(lián)系的感覺(jué)起作用，因?yàn)檫@樣學(xué)到的知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的所有范圍留下印象。一個(gè)接受過(guò)這種比喻的小孩，將來(lái)遇到這方面的說(shuō)明，就能很容易地理解。甚至，如果小孩不是先利用感情（通過(guò)比喻感覺(jué)到）接觸生存道理的話，對(duì)于他的將來(lái)是有害的。因此教育者需要知道世界所有規(guī)律的比喻。
比如跟孩子研究植物的時(shí)候可以讓他通過(guò)植物直覺(jué)到他離不開(kāi)的宇宙。如果我們吃雞或者吃根據(jù)科技學(xué)造出的另外一種有同樣營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)物，我們嘴巴分得很清楚兩種肉對(duì)我們不同的享受。一樣的，宇宙不同范圍對(duì)我們生命也起普通科技學(xué)分不出的不同作用。如果我們讓孩子通過(guò)研究植物象吃肉一樣直覺(jué)到我們跟宇宙的聯(lián)系，這樣把他們的精神擴(kuò)大，小孩就很自然的得到學(xué)習(xí)上的興趣。孩子要用人不同范圍，包括感覺(jué)和全身體經(jīng)過(guò)活動(dòng)去學(xué)習(xí)。感覺(jué)和身體活動(dòng)（根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的活動(dòng)）能給孩子一種健康的好奇感，能幫助孩子管理他學(xué)的知識(shí)，把它變成真事。如果只用智力來(lái)教給抽象的理想，這個(gè)理想就進(jìn)入不了包括所有范圍的實(shí)際生活，使學(xué)到的知識(shí)被孩子用不上。
可見(jiàn)，精神科學(xué)對(duì)于實(shí)際生活多么有用。如果一個(gè)人只是從物質(zhì)和邏輯方面去想象，找出一些比喻來(lái)給孩子聽(tīng)，他能給孩子的印象就很少。原因就是因?yàn)樗窃诶眠壿嬎季S來(lái)想出比喻。這種為了適應(yīng)孩子特點(diǎn)而發(fā)明的比喻，不能讓孩子感覺(jué)到真理的事實(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人利用形象對(duì)孩子說(shuō)什么，起作用的不只是說(shuō)的或者給他看的，還有從說(shuō)話的人精神上洋溢并傳到孩子的心里去的東西。如果說(shuō)話的人沒(méi)有熱情相信自己說(shuō)的比喻（的感情），他不會(huì)留給孩子什么印象。為了能真正起作用，要自己相信說(shuō)的比喻有事實(shí)上的道理。
只有教育者有了精神科學(xué)的思想，而且把比喻從這種思想中提煉出來(lái)，才能相信它。真正的精神研究家，很容易找到前面提到的比喻，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)這是事實(shí)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，蝴蝶離開(kāi)蛹，就是在低級(jí)階段說(shuō)明本質(zhì)在高級(jí)階段同樣的道理：精神離開(kāi)身體。他對(duì)此深信不疑，這種相信通過(guò)神秘的感應(yīng)就傳到小孩的心里去，使孩子沒(méi)有懷疑。這樣，教育者和小孩就把自己的生命活力直接互相交流，互相感染?？墒菫榱诉@些，教育者的話和所有的做法都需要從精神科學(xué)研究的泉源和真正精神科學(xué)的思想得到感情。這樣，教育就能進(jìn)入美好的未來(lái)。
如果教育從精神科學(xué)得到富有成果的教育方法、得到一種能了解一切的動(dòng)力，以后就不會(huì)再出現(xiàn)許多模糊的方法。精神科學(xué)對(duì)于所有存在的道理都有合適的比喻，都有從實(shí)際情況的本質(zhì)得到的形象。這個(gè)形象不是人為塑造的，而是世界形成所依賴的形象，是造成一切的基礎(chǔ)。所以精神科學(xué)應(yīng)該是教育的真實(shí)形象的基礎(chǔ)。