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身處現(xiàn)代社會(huì)，我們都被商業(yè)裹挾其中，想要理解世界的邏輯，卻往往又不知道從何開(kāi)始。 當(dāng)表面閱讀成為常態(tài)，深層思考便成為了稀缺資源。我們擔(dān)憂機(jī)器取代人類，卻未曾察覺(jué)自己正在變得機(jī)械化。 正如美國(guó)歷史學(xué)家亞當(dāng)·加芬克爾所警示的：“在屏幕文化中，我們的思考模式正在被重新編程?！?/span> 在這個(gè)多任務(wù)處理被誤認(rèn)為高效的世界里，我們開(kāi)始對(duì)機(jī)器產(chǎn)生越來(lái)越高的依賴，迷失在注意力的碎片化之中，時(shí)間線被扁平化，記憶力和計(jì)劃能力下降。 在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)商業(yè)世界的挑戰(zhàn)？就像美國(guó)作家梭羅所言：“一本好書(shū)是智慧的鑰匙?！泵恳槐緯?shū)都通向一個(gè)問(wèn)題。 讀書(shū)或許不能為我們提供所有問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，但它能夠激發(fā)思考，讓我們洞察問(wèn)題的多維面貌。一個(gè)不讀書(shū)的人，更容易在紛繁世事中迷失方向，不知問(wèn)題之所在。 那么，解讀商業(yè)世界，要從哪里開(kāi)始？能不能開(kāi)一個(gè)書(shū)單？ 著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波用一本書(shū)嘗試回答了這個(gè)問(wèn)題——《影響商業(yè)的50本書(shū)》。 從私人書(shū)房的上千本商業(yè)經(jīng)典中，吳曉波精心挑選出50部代表性作品，逐一重讀，帶你理解近300年來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論迭代、商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，也為擁有不同理論基礎(chǔ)和閱讀愛(ài)好的讀者，提供了誠(chéng)意滿滿的寶藏書(shū)單。  《影響商業(yè)的50本書(shū)》 吳曉波 在序言中，他動(dòng)情說(shuō)道：“每一本，我都記得第一次遇到時(shí)的情景。它們是我生命中的一些親切的陌生人，偶然遇到，從未離去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在那里，像一個(gè)個(gè)長(zhǎng)滿了記憶青苔的木樁?！?/span> 這份寶藏書(shū)單從亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》開(kāi)始，你可能聽(tīng)過(guò)這本書(shū)，卻不一定知道它出版的那一年，美國(guó)發(fā)布《獨(dú)立宣言》，歷史在大跨度的勾連中散發(fā)出迷人的氣息。 然后是馬克思、韋伯、哈耶克、弗里德曼、薩繆爾森、德魯克……現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的脈絡(luò)將在他們及其著作中漸漸清晰起來(lái)，終而構(gòu)成人類商業(yè)文明的新格局。 與重新定義商業(yè)的天才思想者相呼應(yīng)的，是實(shí)踐在一線的企業(yè)家。他們就像自己給自己打針的病人，對(duì)商業(yè)呈現(xiàn)出更為微觀而生動(dòng)的理解。 最后，中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性：為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在擁有古老文明的中國(guó)，而在一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)百年的追趕式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，我們又是如何曲折前行的。 所有這些一往無(wú)前的思想家和實(shí)踐者，如浩蕩時(shí)空中的火花和油鹽。而他們的鋒芒創(chuàng)見(jiàn)，構(gòu)成了商業(yè)發(fā)展的恢弘圖景。 這些書(shū)籍，或許并沒(méi)有直接告訴我們?nèi)绾我灰怪g變身為投資領(lǐng)域的大師或是溝通高手，但它們無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇扇窗，讓我們窺見(jiàn)了商業(yè)的本質(zhì)、投資的精髓、溝通的藝術(shù)，以及生活中無(wú)限的可能性。 第一部分 當(dāng)商業(yè)開(kāi)始改變世界  《國(guó)富論》：他發(fā)現(xiàn)了“看不見(jiàn)的手” 什么是好的經(jīng)濟(jì)制度？好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度?！獊啴?dāng)·斯密 《國(guó)富論》出版于1776年，也是在這一年，美國(guó)人發(fā)表了《獨(dú)立宣言》。這也許是一個(gè)巧合，這兩本著作卻如同兩把手術(shù)刀，在舊時(shí)代的身上剖出了一個(gè)新生兒。亞當(dāng)·斯密是一位真正的自由主義者，他所開(kāi)創(chuàng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論被認(rèn)為是“自由企業(yè)的守護(hù)神”。  《資本論》：一本為革命而生的經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一切價(jià)值都可以還原為時(shí)間。——卡爾·馬克思 英國(guó)歷史學(xué)家以賽亞·伯林認(rèn)為：“19世紀(jì)沒(méi)有一位思想家能夠像馬克思那樣，對(duì)于全人類有著如此坦率、準(zhǔn)確和強(qiáng)有力的影響?！泵恳粋€(gè)人心中都有一個(gè)馬克思，《資本論》被一再地重印、翻譯和解讀，雖然很少有人完整地讀完過(guò)這本巨著，但它卻成為無(wú)數(shù)人的信仰和行動(dòng)的教條。  《新教倫理與資本主義精神》：為商業(yè)編織“意義之網(wǎng)” 人類是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！R克斯·韋伯 在今天，所有有志于商業(yè)的中國(guó)人讀韋伯的著作，既會(huì)有一種隔膜感，同時(shí)也會(huì)有一種切膚的親近感。 這本書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是試圖回答一個(gè)非常尖銳、到今天仍然極富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：人從事商業(yè)活動(dòng)的根本動(dòng)力，到底是什么？他在書(shū)中得出的很多結(jié)論，未必完全適合中國(guó)，但是，他提出的問(wèn)題，以及分析問(wèn)題的路徑和方法論，卻為我們尋找答案指出了一個(gè)方向。  《就業(yè)、利息和貨幣通論》：重新定義“看得見(jiàn)的手” 長(zhǎng)遠(yuǎn)是對(duì)當(dāng)前事務(wù)錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，我們都已經(jīng)死了。——約翰·梅納德·凱恩斯 自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、馬克思的《資本論》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，被公認(rèn)為三部最重要的經(jīng)典。 它們都與“手”有關(guān)。斯密發(fā)現(xiàn)了“看不見(jiàn)的手”，馬克思和凱恩斯則各自定義了“看得見(jiàn)的手”，對(duì)后兩人的認(rèn)同、追隨、修訂與反叛，構(gòu)成了近百年政治經(jīng)濟(jì)世界的全部風(fēng)景。 后世的治國(guó)者中，如果有10個(gè)馬克思主義者，那么就有100個(gè)凱恩斯主義者，而且，前者中的一半可能還是偽裝的凱恩斯主義者。  《通往奴役之路》：他什么都不相信，除了自由 自由而非民主是終極價(jià)值?！ダ锏吕锵！W古斯特·馮·哈耶克 《通往奴役之路》全書(shū)沒(méi)有一張圖表，沒(méi)有一個(gè)公式，甚至沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，與其說(shuō)它是一部純粹意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，倒不如說(shuō)是一則道德哲學(xué)的宣言。 哈耶克最后說(shuō)：“如果我們要建成一個(gè)更好的世界，我們必須有從頭做起的勇氣——即使這意味著欲進(jìn)先退……我們幾乎沒(méi)有權(quán)利感到比我們的祖輩優(yōu)越。我們不應(yīng)忘記，把事情弄成一團(tuán)糟的并不是他們，而是我們自己?！?br>  《自由選擇》：經(jīng)濟(jì)學(xué)界有個(gè)“矮巨人” 自由、私有、市場(chǎng)這三個(gè)詞是密切相關(guān)的。在這里，自由是指沒(méi)有管制的、開(kāi)放的市場(chǎng)?！谞栴D·弗里德曼 1976年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被授予了弗里德曼，一個(gè)身高不足1.6米、講話聲音很響的“矮巨人”。他的學(xué)生、1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾是這么評(píng)價(jià)弗里德曼的：“他能以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)最艱深的經(jīng)濟(jì)理論?！?/span> 對(duì)自由和存在的意義的討論，是哲學(xué)的起源之一，也是二戰(zhàn)后最重要的反思課題，而對(duì)其的思考，是每一個(gè)人走向成熟的必要一課。  《經(jīng)濟(jì)學(xué)》：“我寫(xiě)教科書(shū)，其他人擬定法律” 永遠(yuǎn)要回頭看。你可能會(huì)由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)學(xué)到東西。我們所做的預(yù)測(cè)，通常并不如自己記憶中的那樣正確，兩者的差異值得探究?！Ａ_·薩繆爾森 直到18世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，到1948年，薩繆爾森寫(xiě)出了第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)教科書(shū)，至此經(jīng)濟(jì)學(xué)才終于形成了自己的學(xué)科教育范式。這一年，薩繆爾森33歲。 薩繆爾森是一個(gè)特別不善于謙虛的人，他曾沾沾自喜地引用別人的評(píng)論說(shuō)，“新生代的經(jīng)濟(jì)學(xué)將來(lái)自《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)”。有的天才就是善于給自己寫(xiě)“維基百科”。  《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》：一個(gè)“旁觀者”的創(chuàng)新 界定使命是企業(yè)家的任務(wù)，而激勵(lì)與組織人力資源是領(lǐng)導(dǎo)力的范疇，兩者的結(jié)合就是管理?！说谩さ卖斂?/span> 現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽于18世紀(jì)末，與此相比，管理學(xué)的出現(xiàn)則要晚130多年。真正讓管理學(xué)建立完整知識(shí)架構(gòu)，并對(duì)企業(yè)的性質(zhì)和企業(yè)家精神進(jìn)行了定義的，則是彼得·德魯克，他因此被稱為“大師中的大師”。 在我看來(lái)，這本書(shū)是德魯克“最后的不朽杰作”。他從管理學(xué)的角度定義了什么是企業(yè)家精神，并將之輸出為一種全社會(huì)的能力。  “競(jìng)爭(zhēng)三部曲”：戰(zhàn)略模型的設(shè)計(jì)大師 戰(zhàn)略思想很少自發(fā)地產(chǎn)生。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中企業(yè)績(jī)效的核心。——邁克爾·波特 如果說(shuō)德魯克確立了管理學(xué)的學(xué)科地位，那么，比他晚一輩的邁克爾·波特則讓管理學(xué)的影響力超出了商業(yè)世界的范疇。 波特的著作嚴(yán)謹(jǐn)而富有層次感，具備強(qiáng)大的推理性和自洽性，不過(guò)，也冗長(zhǎng)而沉悶。他很沮喪自己沒(méi)有暢銷書(shū)作家的天賦?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志調(diào)侃道：“若是讓邁克爾·波特發(fā)表些妙語(yǔ)連珠、吸引眼球的東西，會(huì)比要求他穿著女式內(nèi)衣公開(kāi)演講還讓他感到難堪?！?br>  《烏合之眾》：群眾是如何被發(fā)動(dòng)起來(lái)的 群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火?！潘顾颉だ正?/span> 所有政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃或商業(yè)活動(dòng)的成敗，歸根到底，都取決于受眾的行為：他們?cè)谑裁磿r(shí)候，愿意以怎樣的價(jià)格或方式，為什么而買(mǎi)單—它可能是一個(gè)商品，也可能是一個(gè)理想。 在《烏合之眾》一書(shū)中，勒龐提出了一系列駭人聽(tīng)聞的觀察：群體用形象思維思考，且這些形象之間并無(wú)邏輯關(guān)系。形象暗示產(chǎn)生的情感，有時(shí)非常強(qiáng)烈以至于能夠被付諸行動(dòng)。 第二部分 成長(zhǎng)的策略與秘密 《追求卓越》：第一本賣(mài)過(guò)千萬(wàn)冊(cè)的商業(yè)圖書(shū) 顧客是重要的創(chuàng)新來(lái)源?！獪贰け说盟?/span> 2002年，《福布斯》雜志評(píng)選出“20世紀(jì)最具影響力的20本商業(yè)圖書(shū)”，排名第一的，是一本研究企業(yè)如何成功的超級(jí)暢銷書(shū)：《追求卓越》，它開(kāi)創(chuàng)了管理學(xué)界的一個(gè)“卓越時(shí)代”。 從數(shù)千家上市公司中篩選出75家杰出模范企業(yè)，通過(guò)調(diào)查采訪總結(jié)出八項(xiàng)特質(zhì)：采取行動(dòng)，接近顧客，自主創(chuàng)新精神，以人為本，親身實(shí)踐、價(jià)值驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持本業(yè)，組織單純、人事精簡(jiǎn)，寬嚴(yán)并濟(jì)。 《基業(yè)長(zhǎng)青》：偉大的創(chuàng)業(yè)者都是“造鐘”人 無(wú)論最終結(jié)局有多么激動(dòng)人心，從優(yōu)秀到卓越的轉(zhuǎn)變從來(lái)都不是一蹴而就的。在這一過(guò)程中，根本沒(méi)有單一明確的行動(dòng)、宏偉的計(jì)劃、一勞永逸的創(chuàng)新，也絕對(duì)不存在僥幸的突破和從天而降的奇跡?！贰た铝炙?/span> 2004年秋天，吉姆·柯林斯受邀去西點(diǎn)軍校講課，他問(wèn)聽(tīng)課的是哪些人。 回答是：12位陸軍將軍、12位跨國(guó)公司CEO和12位非營(yíng)利性組織（NGO）的領(lǐng)導(dǎo)者。需要柯林斯講授的課題是：美國(guó)。 在《基業(yè)長(zhǎng)青》中，柯林斯的著述風(fēng)格與他去西點(diǎn)軍校授課的做法如出一轍：提出一個(gè)好問(wèn)題，提供一套思考模式，卻從不給出標(biāo)準(zhǔn)答案。這本書(shū)在《福布斯》雜志評(píng)選的“20世紀(jì)最具影響力的20本商業(yè)圖書(shū)”中排名第二。 《營(yíng)銷管理》：營(yíng)銷學(xué)最后的大師 有一次，科特勒很自得地和記者說(shuō)：“我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不研究的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題很感興趣，如：公司在廣告上花了多少錢(qián)？什么是銷售力量的合理規(guī)模？公司如何明智地定價(jià)？我陷入了一種市場(chǎng)的思維形式之中?！?/span> 說(shuō)科特勒是當(dāng)代營(yíng)銷學(xué)的理論建構(gòu)大師，甚至是最后的大師，恐怕一點(diǎn)都不言過(guò)其實(shí)。一本偉大的教科書(shū)需要具備三個(gè)特點(diǎn)：清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)，精準(zhǔn)的概念定義和與時(shí)俱進(jìn)的迭代能力，恰巧，科特勒是這三方面的天才。 《第五項(xiàng)修煉》：席卷全球的學(xué)習(xí)型組織熱 在一個(gè)變化越來(lái)越快、越來(lái)越復(fù)雜的世界里，只有那些懂得如何激發(fā)組織內(nèi)各個(gè)層級(jí)人員學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)能力的組織，才能傲視群雄?！说谩なゼ?/span> 彼得·圣吉在書(shū)中提出的第一個(gè)問(wèn)題便是：為什么在許多團(tuán)體中，每個(gè)成員的智商都在120以上，而整體智商卻只有62？ 圣吉認(rèn)為，正是“組織的智障”讓那些取得成功的企業(yè)陷入了成長(zhǎng)的停滯。破除“組織智障”的出路，便是建立學(xué)習(xí)型組織，進(jìn)行五個(gè)方面的技能修煉。 在中國(guó)，很多人也許從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)彼得·圣吉，但是恐怕沒(méi)有人不知道這些概念：學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、學(xué)習(xí)型社區(qū)…… 《隱形冠軍》：默默無(wú)聞的小巨人 隱形冠軍既不完全奉行“客戶至上”原則，也不一味地追求技術(shù)。它們將市場(chǎng)和技術(shù)視為兩個(gè)同等重要的驅(qū)動(dòng)力?！諣柭の髅?/span> 西蒙給“隱形冠軍”下了一個(gè)十分簡(jiǎn)潔的定義：（1）某一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)的絕對(duì)領(lǐng)先者，以市場(chǎng)占有率衡量，它們是世界市場(chǎng)的老大或者老二；（2）年銷售額不超過(guò)10億德國(guó)馬克；（3）不為人所知。 以西蒙的標(biāo)準(zhǔn)，在德國(guó)的370萬(wàn)家企業(yè)中，符合隱形冠軍特質(zhì)的企業(yè)達(dá)1400家，接近全球總數(shù)的一半。通過(guò)對(duì)它們的實(shí)地研究，西蒙得出了7條成長(zhǎng)共性。 《定位》：“有史以來(lái)對(duì)營(yíng)銷影響最大的觀念” 定位的基本方法不是創(chuàng)造新的、不同的東西，而是操縱已有的認(rèn)知，重新建立已經(jīng)存在的連接。——杰克·特勞特 所有在中國(guó)做營(yíng)銷的人，都知道定位。這應(yīng)該是過(guò)去20年提及率最高的營(yíng)銷學(xué)名詞?！抖ㄎ弧芬粫?shū)的適時(shí)引入，在中國(guó)形成了一場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)的營(yíng)銷新運(yùn)動(dòng)。 定位，簡(jiǎn)而言之就是：一個(gè)商品是什么不重要，重要的是，它在消費(fèi)者的認(rèn)知中是什么。這個(gè)觀念頗有點(diǎn)東方禪意——“百千名相，無(wú)非一心”。 《創(chuàng)新者的窘境》：管理越好的公司越容易失敗 在單純追求利潤(rùn)和增長(zhǎng)率的過(guò)程中，一些優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀管理者因?yàn)槭褂昧俗罴压芾砑记啥鴮?dǎo)致了企業(yè)的失敗。——克萊頓·克里斯坦森 克里斯坦森的這部書(shū)被《福布斯》評(píng)為“20世紀(jì)最具影響力的20本商業(yè)圖書(shū)”之一，2011年，他本人則在《哈佛商業(yè)評(píng)論》的“當(dāng)代50名最具影響力的商業(yè)思想家”評(píng)選中，排名第一。 《創(chuàng)新者的窘境》在出版后的20多年里激勵(lì)了無(wú)數(shù)的創(chuàng)業(yè)者，也讓那些大公司治理者坐立不安。比爾·蓋茨曾半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“自從克里斯坦森提出破壞性理論后，出現(xiàn)在我桌上的每一份提案，都自稱是'破壞性’的。” 《長(zhǎng)尾理論》：尾巴決定商業(yè)的未來(lái) 商業(yè)和文化的未來(lái)不在熱門(mén)商品，不在傳統(tǒng)需求曲線的頭部，而在于過(guò)去被視為“失敗者”的那些商品，也就是需求曲線中那條無(wú)窮長(zhǎng)的尾巴?！死锼埂ぐ驳律?/span> 在硅谷，克里斯·安德森有兩個(gè)身份，他是一位超級(jí)暢銷書(shū)作家，同時(shí)是燒掉1億美元的失敗者。這也沒(méi)有什么，因?yàn)樵诠韫龋蓴〔皇莾r(jià)值觀，是否敢于成為另外一個(gè)自己才是。 安德森發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重大法則：由于關(guān)注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關(guān)注正態(tài)分布曲線的“尾部”，而且，關(guān)注“尾部”產(chǎn)生的總體效益甚至?xí)^(guò)“頭部”。 《引爆點(diǎn)》：如何找到那個(gè)引爆點(diǎn) 看看周圍的世界吧，也許它看上去似乎是個(gè)雷打不動(dòng)、無(wú)法替代的地方，其實(shí)不然。只要你找準(zhǔn)位置，輕輕一觸，它就可能傾斜。——馬爾科姆·格拉德威爾 《引爆點(diǎn)》自出版之后，一直長(zhǎng)銷不止。格拉德威爾的文筆優(yōu)美流暢，新奇案例不勝枚舉，是很重要的原因。他把流行病學(xué)、人類學(xué)、犯罪心理學(xué)和城市治理等方面的知識(shí)進(jìn)行了一次“亂燉”，通過(guò)跨界式寫(xiě)作，揭示了商業(yè)流行在去中心化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，將被引爆的場(chǎng)景和可能性。 第三部分 動(dòng)蕩年代與潮汐的方向 《蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸》：最喜歡說(shuō)“不”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 通往世界繁榮的唯一重要的結(jié)構(gòu)性障礙，正是那些盤(pán)踞在人們頭腦中的過(guò)時(shí)的教條。——保羅·克魯格曼 如果有人評(píng)選“全球最讓人討厭的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，保羅·克魯格曼很可能會(huì)排名第一，至少肯定不會(huì)跌出前三。 他是小布什總統(tǒng)最討厭的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，是特朗普政府最刻薄的批評(píng)者。如果你對(duì)他說(shuō)“不”，他會(huì)表現(xiàn)得比你還興高采烈。 但是，他又是全球讀者最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其雄辯的文筆被認(rèn)為是自凱恩斯之后第一人，更有人認(rèn)為，他是活著的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中影響力最大的那一位。讀他的書(shū)，你也許會(huì)不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但會(huì)被他分析問(wèn)題的方法和絢爛而遼闊的視野所迷倒。 《非理性繁榮》：大股災(zāi)燒出的超級(jí)明星 我們所做的全部金融安排，都是為了盡最大努力，排除取之無(wú)道或一夜暴富得來(lái)的財(cái)富，讓真正通過(guò)實(shí)力賺取財(cái)富的贏家留有獲取尊重的空間?！_伯特·希勒 2000年，希勒在《非理性繁榮》中預(yù)言，美國(guó)的股市正處在“非理性繁榮”的高點(diǎn)，股價(jià)很可能會(huì)出現(xiàn)拐點(diǎn)。 就在這本書(shū)剛剛被擺上各地書(shū)店的書(shū)架時(shí)，美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)泡沫破滅，納斯達(dá)克指數(shù)從5133點(diǎn)崩盤(pán)式下跌，在接下來(lái)的兩年多里，跌到1108點(diǎn)，跌幅高達(dá)78%，數(shù)萬(wàn)億美元灰飛煙滅。 “國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，一場(chǎng)大股災(zāi)燒出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的超級(jí)明星。 《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)》：為“守夜人”劃定邊界 政府應(yīng)該在更正市場(chǎng)失靈和市場(chǎng)局限，以及追求社會(huì)公正方面，扮演重要但有限的角色?！s瑟夫·斯蒂格利茨 如果要把當(dāng)世美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家聚在一起，整一出“鏘鏘三人行”，最合適的人選，應(yīng)該就是保羅·克魯格曼、約瑟夫·斯蒂格利茨和羅伯特·希勒——克魯格曼代表市場(chǎng)，斯蒂格利茨代表政府，希勒代表“非理性”。 斯蒂格利茨反復(fù)警告：不受約束的市場(chǎng)遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)繁榮的引擎，獲得持續(xù)增長(zhǎng)和長(zhǎng)期效率的最佳方法，是找到政府和市場(chǎng)之間的恰當(dāng)平衡，公司和經(jīng)濟(jì)都必須受到一定程度的管制。這不僅僅是好的道德教化，還是“好的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。 《21世紀(jì)資本論》：讓公平重新回到辯論的中心 不平等是一種政治建構(gòu)，而并非經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的“自然”產(chǎn)物。是時(shí)候走出這個(gè)財(cái)產(chǎn)神圣化的時(shí)代，超越資本主義了?！旭R斯·皮凱蒂 在全球化暫時(shí)落幕的21世紀(jì)第一個(gè)10年，皮凱蒂再次提出了關(guān)于不平等的問(wèn)題。 發(fā)展與公平，如同一對(duì)恩怨交疊的兄弟。在人類漫長(zhǎng)的歷史上，它們?cè)诮^大多數(shù)的時(shí)候勢(shì)同水火，此消彼長(zhǎng)。中國(guó)古人曰，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，體現(xiàn)了人性幽遠(yuǎn)而叵測(cè)的一面。 每一個(gè)人都活在自己的歷史局限性里。如果一本書(shū)可以開(kāi)啟我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)真思考，而不是代替我們思考，那么，它就已經(jīng)足夠杰出。 《美國(guó)大城市的死與生》：家庭主婦對(duì)城市的抗議 城市美化運(yùn)動(dòng)的全部觀念和計(jì)劃，都與城市的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制無(wú)關(guān)，缺乏研究，缺乏尊重，城市成了犧牲品?！?jiǎn)·雅各布斯 這些年，去國(guó)內(nèi)的二、三線城市出差，站在十字路口，舉目四望，在高樓林立的嶄新景觀中，常常會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)：我是不是曾經(jīng)到過(guò)這座城市？因?yàn)椋械闹袊?guó)城市都長(zhǎng)得實(shí)在太像了。 站在空曠而冰冷的大道上，我突然有一種被城市“隔離”的荒誕感。 我的這一體驗(yàn)，在1961年也曾被一位叫雅各布斯的家庭主婦感受過(guò)，她寫(xiě)出了《美國(guó)大城市的死與生》。這本書(shū)幾乎顛覆了以往的城市規(guī)劃理論，也幾乎改變了美國(guó)城市的發(fā)展方式。 《第三次浪潮》：他把新世界的地圖徐徐展開(kāi) 第三次浪潮拆散了我們的家庭，動(dòng)搖了我們的經(jīng)濟(jì)，癱瘓了我們的政治制度，粉碎了我們的價(jià)值觀，每一個(gè)人都受到影響。明天的權(quán)力爭(zhēng)奪必須以此為背景。——阿爾文·托夫勒 我迄今仍記得1986年的冬季，在復(fù)旦大學(xué)寒冷的學(xué)生宿舍里，第一次讀到《第三次浪潮》時(shí)的驚悚心情。 托夫勒用文字把他的讀者一腳踢進(jìn)了莫測(cè)的未來(lái)之海：“今天在危險(xiǎn)邊緣徘徊的不僅是資本主義和社會(huì)主義，也不僅是能源、食物、人口、資本、原料和工作，真正危險(xiǎn)的是市場(chǎng)在我們生活中扮演的角色以及文明自身的遠(yuǎn)景。” 我還曾經(jīng)把托夫勒的一句話抄在日記本的扉頁(yè)：“唯一可以確定的是，明天會(huì)使我們所有人大吃一驚。”在后來(lái)的幾年里，我無(wú)數(shù)次與這段文字相遇，在默默對(duì)視中，讓時(shí)間開(kāi)始。 《失控》：互聯(lián)網(wǎng)世界的“預(yù)言帝” 跟30年后的我們相比，現(xiàn)在的我們就是一無(wú)所知。必須要相信那些不可能的事情，因?yàn)槲覀兩刑幱诘谝惶斓牡谝粋€(gè)小時(shí)：開(kāi)始的開(kāi)始?！?jiǎng)P文·凱利 關(guān)于未來(lái)，托夫勒大聲喊出了“方向”, KK則描述了“道路”本身。 Out of control——失控，既是一種存在的狀態(tài)，更是一次對(duì)既有秩序的破壞行動(dòng)。所有的東西，都變成了另外的東西，所有的東西都是一種流動(dòng)的狀態(tài)，都在不斷地改變。 失控，因此成了互聯(lián)網(wǎng)人發(fā)動(dòng)革命的宣言和旗幟。 2013年，馬化騰問(wèn)他：“KK，你認(rèn)為即將顛覆騰訊的那個(gè)企業(yè)是誰(shuí)？” KK開(kāi)玩笑地說(shuō)：“如果你現(xiàn)在給我1億美元，我就告訴你?！?/span> 接著他說(shuō)，“即將消滅你的那個(gè)人，迄今還沒(méi)有出現(xiàn)在你的敵人名單上”。 我在現(xiàn)場(chǎng)的一角，分明能感受到撲面而來(lái)的“失控”的氣場(chǎng)。 《奇點(diǎn)臨近》：機(jī)器什么時(shí)候戰(zhàn)勝人類 我們有能力理解、模擬，甚至拓展自身的智能，這便是人類與其他物種不同的一個(gè)方面?！住?kù)茲韋爾 庫(kù)茲韋爾把焦點(diǎn)放在了一個(gè)十分敏感的主題上：機(jī)器什么時(shí)候戰(zhàn)勝人類？ 他預(yù)言，超級(jí)計(jì)算機(jī)將在2010年前后達(dá)到與人類大腦性能相當(dāng)?shù)挠?jì)算性能，在2020年前后，電腦的算力將媲美甚至超越人腦的水平，到2027年電腦將在意識(shí)上超過(guò)人腦，2045年左右，“嚴(yán)格定義的生物學(xué)上”的人類將不存在，奇點(diǎn)將至。 《世界是平的》：一組動(dòng)聽(tīng)的全球化贊歌 世界變平的過(guò)程是發(fā)生在我的噩夢(mèng)過(guò)程中的，我錯(cuò)過(guò)了這一過(guò)程。我不是真的睡著了，但是我在忙碌之中錯(cuò)過(guò)了它?！旭R斯·弗里德曼 弗里德曼是一個(gè)樂(lè)觀的全球化主義者，他的三部曲作品可以說(shuō)是一組動(dòng)聽(tīng)的全球化贊歌。全球化這個(gè)名詞并不新鮮，而弗里德曼試圖將之“版本化”。 在他看來(lái)，全球化1.0發(fā)生在國(guó)家之間，全球化2.0發(fā)生在跨國(guó)企業(yè)之間，而已經(jīng)到來(lái)的全球化3.0則是發(fā)生在個(gè)人之間的合作。隨著顆粒度越來(lái)越小，公民在政治和商業(yè)行動(dòng)上的主動(dòng)性將越來(lái)越大，從而把世界推平。 《未來(lái)簡(jiǎn)史》：99%的人將成無(wú)用之人？ 當(dāng)社會(huì)發(fā)展到神圣的意志講不下去的時(shí)候，現(xiàn)代宗教就是人文主義，而現(xiàn)在，人文主義也可能講不下去了，因?yàn)槲磥?lái)是AI的時(shí)代?！韧郀枴ず绽?/span> 沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家是樂(lè)觀主義者，年輕的赫拉利也不例外。 他認(rèn)為，人類的兩難困境是自己造成的，而且迄今未找到解藥?！耙环矫?，我們也想打破那些限制金錢(qián)和商業(yè)流動(dòng)的社會(huì)大壩；但另一方面，我們又不斷筑起新的大壩，希望保護(hù)社會(huì)、宗教和環(huán)境免受市場(chǎng)力量的奴役?！?/span> 在《未來(lái)簡(jiǎn)史》的最后，他不無(wú)悲觀地寫(xiě)道：未來(lái)，只有1%的人將完成下一次生物進(jìn)化，升級(jí)成新物種——“神人”，而剩下99%的人將徹底淪為無(wú)用階級(jí)。 第四部分 無(wú)法終結(jié)的歷史與思想 《舊制度與大革命》：如何攻陷內(nèi)心的巴士底獄 我只能考慮當(dāng)代主題，實(shí)際上，公眾感興趣、我也感興趣的只有我們時(shí)代的事?！獊喠宋鳌さ隆ね锌司S爾 在這本書(shū)中，托克維爾關(guān)注的主題是：民主、平等與自由，到底將以怎樣的方式降臨人間？ 這也是為什么到了一百多年后的今天，他的書(shū)仍然值得我們一再地閱讀和討論？答案只能是——托克維爾的“當(dāng)代”，也正是我們的當(dāng)代。 “自由，自由，多少罪惡假汝之名以行?！蓖锌司S爾的法國(guó)前輩羅蘭夫人的呼喊穿越時(shí)空，百年以降，亞非歐美，各色人等，竟從未被證偽。 “年代四部曲”：一位歐洲共產(chǎn)黨員的歷史書(shū)寫(xiě) 我們不知道自己正往何處去，我們只知道，歷史已經(jīng)將世界帶到這個(gè)關(guān)口，以及我們所以走上這個(gè)關(guān)口的原因?！鹂恕せ舨妓辊U姆 霍布斯鮑姆的“年代四部曲”，被公認(rèn)為“英語(yǔ)作品中近現(xiàn)代世界史的最佳入門(mén)讀物”。 霍氏認(rèn)為：“有兩種社會(huì)主義，一種是作為宣傳的社會(huì)主義，任何經(jīng)濟(jì)體都需要—在這個(gè)意義上，社會(huì)主義是一個(gè)奮斗的目標(biāo)，而不是現(xiàn)行機(jī)制；另一種是實(shí)際存在的社會(huì)主義，包括中國(guó)，它不是事先規(guī)劃出來(lái)的，而是一點(diǎn)一點(diǎn)'生長(zhǎng)’出來(lái)的?！?br> 《巨人》：發(fā)明了“中美國(guó)”概念的英國(guó)人 這個(gè)世界需要的乃是一個(gè)崇尚自由的帝國(guó)——也就是一個(gè)不僅保障商品、勞動(dòng)力和資本自由交易的帝國(guó)，而且還是一個(gè)能夠創(chuàng)造種種條件并為其提供支撐的帝國(guó)?！釥枴じジ裆?/span> 弗格森創(chuàng)造了一個(gè)新英語(yǔ)名詞：Chimerica（中美國(guó)），這個(gè)詞被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為2009年的年度流行語(yǔ)。“中美國(guó)”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的概念，它蘊(yùn)含著共生，同時(shí)意味著內(nèi)在的緊張關(guān)系，它不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是政治的和意識(shí)形態(tài)的。 弗格森第一次踏上中國(guó)的土地是在2005年，其后5年間，他密集地來(lái)了5次。正是行走在塵土飛揚(yáng)的中國(guó)大街上，弗格森說(shuō)：“我突然意識(shí)到，西方主宰世界的500年已接近尾聲。” 《歷史的終結(jié)與最后的人》：一個(gè)走不出去的“福山困境” 我們想知道是否存在著一種類似“進(jìn)步”那樣的東西，而且想知道，我們是否能夠建設(shè)一個(gè)連續(xù)的、有方向性的人類普遍史?！ダ饰魉埂じＩ?/span> 人人都想在自己的手上終結(jié)歷史，從愷撒、秦始皇到希特勒，也包括黑格爾和馬克思，但直至今日，無(wú)人達(dá)成。 福山的“歷史終結(jié)論”，不但沒(méi)有終結(jié)爭(zhēng)論，反而打開(kāi)了一個(gè)潘多拉的盒子，之后20年，他一直糾纏其中，陷入了一個(gè)走不出去的“福山困境”。 其實(shí)，“福山困境”的本質(zhì)是一個(gè)人類困境：“獲得認(rèn)可的欲望”的確是一種根本性的動(dòng)力，但是，它本身無(wú)法被量化和“一致化”，因而，歷史也無(wú)法被終結(jié)。 《大國(guó)的興衰》：500年視野里的美國(guó)與中國(guó) 西方世界都表示希望看到一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一、富饒的中國(guó)。但是，西方尤其是美國(guó)，真正為出現(xiàn)這樣的一個(gè)中國(guó)做好準(zhǔn)備了嗎？——保羅·肯尼迪 20世紀(jì)80年代的美國(guó)，是一個(gè)患上了三重焦慮癥的“巨人”。這個(gè)時(shí)候，需要有人從歷史規(guī)律中幫助美國(guó)人找到勇氣。而這個(gè)任務(wù)，在1987年由一個(gè)出生在英格蘭的學(xué)者完成了，他就是保羅·肯尼迪。 自引進(jìn)以來(lái)，《大國(guó)的興衰》一度成為中國(guó)知識(shí)界的熱門(mén)圖書(shū)，在公務(wù)員中和財(cái)經(jīng)媒體界更是幾乎人手一本。 《槍炮、病菌與鋼鐵》：一本有趣的文明進(jìn)化簡(jiǎn)史 為什么在不同的大陸上，人類以如此不同的速度發(fā)展呢？這種速度上的差異就構(gòu)成了歷史的最廣泛的模式。——賈雷德·戴蒙德 1972年，戴蒙德結(jié)識(shí)了一位叫耶利的土著朋友。有一次，耶利問(wèn)戴蒙德：“為什么你們白人制造了那么多的貨物并將它們運(yùn)到新幾內(nèi)亞來(lái)，而我們黑人卻幾乎沒(méi)有屬于我們自己的貨物呢？” 這真是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，卻難以回答的問(wèn)題，年輕的戴蒙德被問(wèn)得愣在了那里。25年后，戴蒙德出版《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會(huì)的命運(yùn)》，試圖認(rèn)真地回答耶利之問(wèn)。 第五部分 企業(yè)家書(shū)寫(xiě)的傳奇 《影響歷史的商業(yè)七巨頭》：為了到達(dá)頂峰，你不需要什么門(mén)票 美國(guó)的文化和制度給了企業(yè)家極大的自由，使在美國(guó)的每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為超凡的人。——理查德·泰德羅 假如你問(wèn)我，要用一些關(guān)鍵詞來(lái)涵蓋美國(guó)商業(yè)成長(zhǎng)史的話，它們是什么？我的答案是：五月花號(hào)、西部牛仔、可口可樂(lè)、華爾街、福特T型車和硅谷。美國(guó)最重要的文化特征是移民文化，以及在此基礎(chǔ)上所形成的中產(chǎn)階層價(jià)值觀。 在泰德羅看來(lái)，企業(yè)家是美國(guó)夢(mèng)的主要締造者。他在書(shū)中的一個(gè)核心觀點(diǎn)是：美國(guó)文化和制度把他們的一切變成了可能，同時(shí)他們是如此重要，以至于他們可以改變這種文化和制度。 《誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞》：一個(gè)做餅干的如何拯救“藍(lán)色巨人” 在一個(gè)組織程序已經(jīng)變得不受其來(lái)源和內(nèi)容的約束，而且其編纂出來(lái)的組織宗旨已經(jīng)代替了個(gè)人責(zé)任的組織之中，你所面臨的首要任務(wù)就是要全盤(pán)抹掉這個(gè)程序本身?！芬姿埂す考{ 《誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞》出版于2002年，是IBM的CEO郭士納退休后的作品。他以樸素的文筆和眾多細(xì)節(jié)，講述了重振IBM的故事。 這很像一個(gè)好萊塢電影的情節(jié)，當(dāng)一座城市即將被毀滅的時(shí)候，一位正在食品店里賣(mài)甜圈圈的中年男人挺身而出，拯救了整座城市。 “是的，我確實(shí)一直是一個(gè)局外人，但是，這就是我的工作。”在書(shū)的最后，郭士納如此寫(xiě)道，如同電影結(jié)束時(shí)，男主角的一句旁白。 《只有偏執(zhí)狂才能生存》：他穿越了死亡之谷 我篤信“只有偏執(zhí)狂才能生存”這句格言。我不記得此言出自何時(shí)何地，但事實(shí)是：一旦涉及企業(yè)管理，我相信只有偏執(zhí)狂才能生存?！驳稀じ耵敺?/span> 僅憑這個(gè)書(shū)名，它就足以橫行百年。 20世紀(jì)90年代的美國(guó)，出現(xiàn)了3位巨星級(jí)的職業(yè)經(jīng)理人，他們個(gè)性鮮明，治業(yè)有道，均在危機(jī)時(shí)刻把龐然大物拉出泥潭，而且一改躲于幕后的傳統(tǒng)，樂(lè)于傳道分享，并各有一本超級(jí)暢銷書(shū)行世。 他們是通用電氣的杰克·韋爾奇和《贏》、IBM的路易斯·郭士納和《誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞》，以及英特爾的安迪·格魯夫和《只有偏執(zhí)狂才能生存》。 《杰克·韋爾奇自傳》：“全球第一CEO”養(yǎng)成記 公司的業(yè)務(wù)戰(zhàn)略結(jié)合體中間每個(gè)部門(mén)都“數(shù)一數(shù)二”，那么在競(jìng)爭(zhēng)中的定價(jià)權(quán)就會(huì)很大，公司結(jié)合體的風(fēng)險(xiǎn)就可以分散?！芸恕ろf爾奇 1960年，25歲的杰克·韋爾奇博士畢業(yè)，以助理工程師的身份進(jìn)入通用電氣公司，年薪1.05萬(wàn)美元。21年后，他成了這家公司的董事長(zhǎng)兼總裁，又過(guò)了20年，他在巔峰時(shí)刻離去，被稱為“全球第一CEO”。 他自嘲說(shuō)：“我經(jīng)歷了許多的起起伏伏，就是從王子到豬玀，然后再反過(guò)來(lái)的過(guò)程。”確切地說(shuō)，這也是通用電氣的百年寫(xiě)照。 《巴菲特致股東的信》：那個(gè)種植“時(shí)間的玫瑰”的人 在別人恐懼時(shí)我貪婪，在別人貪婪時(shí)我恐懼?！謧悺ぐ头铺?/span> 在未來(lái)的30年內(nèi)，應(yīng)該不會(huì)再出現(xiàn)第二個(gè)巴菲特了，因?yàn)樗募o(jì)錄是“時(shí)間的玫瑰”：從1965年到2018年，他的公司股價(jià)上漲了1.2萬(wàn)倍，年均復(fù)合增長(zhǎng)率高達(dá)18.7%，而同期，標(biāo)普500指數(shù)的年均復(fù)合增長(zhǎng)率僅有9.7%。 對(duì)股市投資客而言，要親近這位百年一出的“股神”，最便宜的方式當(dāng)然就是買(mǎi)一本《巴菲特致股東的信》。 《史蒂夫·喬布斯傳》：生來(lái)只是為了改變世界 我們出售夢(mèng)想而非產(chǎn)品?！返俜颉滩妓?/span> 在喬布斯去世后的3個(gè)月，《史蒂夫·喬布斯傳》出版。在扉頁(yè)處，艾薩克森把1997年蘋(píng)果電腦的一句廣告詞留在了那里—— 那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人，才能真正改變世界。 2010年，即將去世的喬布斯，在蘋(píng)果的應(yīng)用商店里看到了一款叫Siri的手機(jī)應(yīng)用，他從病床上爬起來(lái)，找到開(kāi)發(fā)者，把這個(gè)團(tuán)隊(duì)收購(gòu)進(jìn)了蘋(píng)果公司。 如果你曾在蘋(píng)果的Siri里問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：如何成為喬布斯？Siri的回答會(huì)是：做好你自己。 《活法》：“敬天愛(ài)人”的日本商業(yè)哲學(xué) 我的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)沒(méi)有任何高招和技巧，只是用心把我的思想傳遞給他人，到達(dá)思想與行為上的共鳴和認(rèn)可。——稻盛和夫 稻盛和夫白手起家，獨(dú)立創(chuàng)建過(guò)兩家進(jìn)入了世界500強(qiáng)的公司，更在暮年把第三家世界500強(qiáng)企業(yè)—日本航空拉出了巨虧的泥潭，這個(gè)紀(jì)錄舉世四望，恐怕無(wú)人可破。 斯人從貧賤中走來(lái)，得無(wú)窮榮耀與功業(yè)，生前即被封圣，最終散盡錢(qián)財(cái)，親拆“神壇”。他的書(shū)算不得深?yuàn)W，卻如清風(fēng)過(guò)竹林，在不著痕跡間，拂人面、沁人心。 第六部分 誰(shuí)來(lái)講述中國(guó)事 《江村經(jīng)濟(jì)》：用腳寫(xiě)出來(lái)的中國(guó)模式 鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！M(fèi)孝通 1939年，29歲的費(fèi)孝通出版了英文版的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，日后它被奉為中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基之作，費(fèi)孝通還是世界上第一個(gè)指出鄉(xiāng)村也能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 蘇南模式和溫州模式成為中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最引人矚目的兩大成長(zhǎng)模式，竟然都出自費(fèi)孝通之觀察，斯人貢獻(xiàn)，以此為大。1990年之前，每逢宏觀調(diào)控，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都成遭受整頓的對(duì)象，但費(fèi)孝通一直是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)最堅(jiān)定和大聲的捍衛(wèi)者。 《美國(guó)與中國(guó)》：費(fèi)正清的眼睛 費(fèi)正清致力于中國(guó)問(wèn)題研究長(zhǎng)達(dá)60年，直到1991年去世。他被公認(rèn)是西方思想界的“頭號(hào)中國(guó)通”，甚至是一個(gè)“皮美骨中”的西方人。 此時(shí)，費(fèi)正清的眼睛肯定還在天上望著中國(guó)，他看見(jiàn)這個(gè)曾經(jīng)衰老的東方國(guó)家正以讓美國(guó)人陌生的方式崛起，他看到中國(guó)貨潮水般涌向全世界并開(kāi)始遭遇抵制，他看到東亞格局正在朝新的方向演變而美國(guó)在尋找更均勢(shì)的平衡機(jī)制。 歷史在這樣的一雙眼睛里，似乎沒(méi)有懸念而只有必經(jīng)的輪回。 《大分流》：如果世界結(jié)束于1820年 關(guān)于中國(guó)，到現(xiàn)在為止，我們?nèi)匀蝗鄙僭~匯可以充分描述在至關(guān)重要的方面與西方經(jīng)歷不同，但仍然指向同樣的“現(xiàn)代”社會(huì)的那些變革?！砟教m 彭慕蘭是一個(gè)喜歡“反問(wèn)”的學(xué)者，他反問(wèn)“為什么英格蘭沒(méi)有成為江南”，反問(wèn)“全球化不是什么”，反問(wèn)“為什么是致癮性食品——茶葉、鴉片、咖啡，而不是糧食，成為全球貿(mào)易的頭等交易品？” 這些反問(wèn)是那么有趣而引人入勝，它們以問(wèn)題為導(dǎo)向，把歷史的碎片重新組裝搭建。也許應(yīng)該說(shuō)，彭慕蘭是一個(gè)喜歡玩樂(lè)高游戲的歷史學(xué)家。 《萬(wàn)歷十五年》：一位少校軍官的“大歷史” 當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。——黃仁宇 萬(wàn)歷十五年，這一年“無(wú)大事可敘”，又實(shí)為平平淡淡，那么，為什么要用一部書(shū)的篇幅去寫(xiě)作它呢？ 這個(gè)問(wèn)題背后浮現(xiàn)出了作者無(wú)比的雄心：你即便在大海的任何一個(gè)角落勺起一杯水，我都能告訴你整個(gè)大海的秘密。 《萬(wàn)歷十五年》在過(guò)去的20年里，它一直是全國(guó)書(shū)店銷量排名第一的歷史類書(shū)籍。在這本不厚的圖書(shū)里，難以計(jì)數(shù)的青年人第一次找到了閱讀中國(guó)歷史的樂(lè)趣。 《論中國(guó)》：一位上百次訪華的政治家 雖然中國(guó)歷經(jīng)劫難，有時(shí)政治衰微長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，但中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀始終沒(méi)有泯滅。即使在貧弱分裂時(shí)期，它的中心地位仍然是檢驗(yàn)地區(qū)合法性的試金石。——亨利·基辛格 如果做個(gè)統(tǒng)計(jì)，基辛格待在這間國(guó)務(wù)卿辦公室的時(shí)間，可能還不如他在中國(guó)的時(shí)間多。他至少15次成為《時(shí)代周刊》的封面人物，有人視之為“超人”，也有人戲稱他是“白宮地下室掌門(mén)人”。 基辛格一再警告，中美雙方若產(chǎn)生重大沖突，就會(huì)摧毀當(dāng)前的世界秩序。不過(guò)，他也清晰地意識(shí)到，世界已經(jīng)不再是1971年夏天的那個(gè)面貌了——“中國(guó)與美國(guó)的關(guān)系，再也回不到從前了?！?/span> 《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革》：中國(guó)正在過(guò)大關(guān) 社會(huì)存在的種種矛盾，尤其是與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相關(guān)的不公事實(shí)，根源在于改革不徹底，而非改革本身?！獏蔷喘I 在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革史上，吳敬璉之重要性在于，他幾乎參與了新中國(guó)成立之后所有的經(jīng)濟(jì)理論爭(zhēng)議，是始終對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整體性思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。 吳敬璉著述繁多，最能體現(xiàn)他的經(jīng)濟(jì)思想全貌的，便是《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革》。從1995年起，他在社科院講授“中國(guó)經(jīng)濟(jì)”課程，后來(lái)在上海的中歐國(guó)際工商學(xué)院開(kāi)設(shè)同門(mén)課程。吳敬璉在講義的基礎(chǔ)上，不斷補(bǔ)充修訂，出版成書(shū)。 《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》：亂發(fā)狂生的錯(cuò)過(guò)與得到 我這一輩在西方拜師學(xué)藝的人知道，在國(guó)際學(xué)術(shù)上中國(guó)毫不重要，沒(méi)有半席之位可言。今天西望，竟然發(fā)覺(jué)那里的大師不怎么樣。不懂中國(guó)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一個(gè)大缺環(huán)，算不上真的懂經(jīng)濟(jì)。——張五常 傳奇的閱歷和對(duì)中國(guó)改革的長(zhǎng)期關(guān)注，讓張五常始終是一個(gè)符號(hào)般的存在。多年來(lái)，他筆耕不輟，出版著作多達(dá)30余部，除了《佃農(nóng)理論》和《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》外，四卷本的《經(jīng)濟(jì)解釋》亦足傳世。 我曾問(wèn)他，做學(xué)問(wèn)有什么秘訣？他答，年輕人應(yīng)當(dāng)在盛年之時(shí)，找到最偉大的課題，這才不至于浪費(fèi)才華。 茲言鑿鑿，應(yīng)是夫子自道。天縱奇才的張五常也許錯(cuò)過(guò)了一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他卻目睹和“解釋”了一場(chǎng)最偉大的改革。 《激蕩三十年》：為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)立傳 盡管任何一段歷史都有它不可替代的獨(dú)特性，可是，1978—2008的中國(guó)，卻是最不可能重復(fù)的。一群小人物把中國(guó)變成了一個(gè)巨大的試驗(yàn)場(chǎng)，它在眾目睽睽之下，以不可逆轉(zhuǎn)的姿態(tài)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)軌?！獏菚圆?/span> 企業(yè)史寫(xiě)作使我開(kāi)始整體地思考中國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)歷程。這是一個(gè)抽絲剝繭的過(guò)程。過(guò)去的30年是如此輝煌，特別對(duì)于沉默了百年的中華民族，它承載了太多人的光榮與夢(mèng)想，它幾乎是一代人共同成長(zhǎng)的全部記憶。 我希望我的創(chuàng)作可以還原企業(yè)史創(chuàng)造者們的激情、喜悅、吶喊、苦惱和悲憤，不至于辱沒(méi)了“中國(guó)崛起”這個(gè)當(dāng)代最偉大的經(jīng)濟(jì)神話。羅馬史的研究者尼克爾·馬基雅維利曾經(jīng)說(shuō)，“改革是沒(méi)有先例可循的”。改革如此，創(chuàng)作亦如此。 |
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