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專論旅荷作家林湄 || 《天外》的文化模擬策略研究

 李偉榮 2024-10-18 發(fā)布于湖南

林湄是荷蘭籍華裔女作家,祖籍福建福清。 她的 兩 部 姊 妹 長(zhǎng) 篇《天 望》( 2004 )  和《天 外》 ( 2014) 相合有百萬字,前后創(chuàng)作時(shí)間達(dá)二十年之  久,武漢大學(xué)的汪樹東教授評(píng)價(jià)《天外》,寫作“長(zhǎng)  達(dá)十年,在當(dāng)今時(shí)代里居然再次上演了曹雪芹于  悼紅軒中的耐心和壯舉”。

《天外》著力展示少數(shù)族裔華人新移民 郝忻在新居地與西方文化沖撞、協(xié)商、融合的過 ,可以說小說講述了一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子反思母 國(guó)文化、模擬西方文化( 以浮士德為代表) ,并最 終在 中 西 化 雜 糅 的“ 第 三 空 間”( the  third space) 實(shí)現(xiàn)了身份改寫的故事 。復(fù)雜多元的離散 場(chǎng)域、靈與肉沖突的細(xì)膩展示使得《天外》具有豐 富的闡釋空間,本文將《天外》看作離散空間中華 裔移民尋求身份定位的文化切片引用西方后殖 民主義理論中的“混雜”( hybridity) 概念,探討郝 忻如何通過文化模擬(mimicry) 策略,消解西方強(qiáng) 勢(shì)話語實(shí)現(xiàn)了文化身份改寫。

混雜 最初只是純粹性生物學(xué)用語,意同 “雜種”。到 19 世紀(jì)中后期,“混雜 ”被帝國(guó)主義者賦予負(fù)面的文化內(nèi)涵: 意指白人種族文化與非  白人 間 的 。保 ·  吉 伊  ( Paul Gilroy) 在《黑色的大西洋: 現(xiàn)代性與雙重意  識(shí)》一書中提到混雜: “從種族主義的觀點(diǎn)看來, 這將是一連串的污染和不潔……是相當(dāng)糟糕的文  化突變?!?/span>帝國(guó)主義者強(qiáng)調(diào)白人種族的純正與絕  對(duì)權(quán)威,認(rèn)為混雜只會(huì)導(dǎo)致白人種族的退化是文  化本質(zhì)主義的體現(xiàn) 。吉爾羅伊指出: “文化本質(zhì)  主義的基本標(biāo)識(shí),也是它得以流行的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)  民族差異的絕對(duì)性這些差異使他們?cè)谏鐣?huì)和歷  史經(jīng)驗(yàn)、文化身份等所有其他方面獲得無可爭(zhēng)議  的優(yōu)先地位。

愛德華 · 賽義德( Edward Said) 認(rèn)為東方不是真實(shí)的東方而是被西方話語建構(gòu)出來的東方。 東方國(guó)家在某種意義上它正是按照我們所認(rèn)識(shí)  的方式而存在的?!?/span>“因?yàn)槟闶且粋€(gè)東方人,所以  你有罪?!?/span>這種二元對(duì)立的思維只能導(dǎo)致弗朗  · 法農(nóng)所言的結(jié)果: 黑人只有兩種選擇: 成為白人或者消失 賽義德力圖打破東西方二元對(duì)立的  思維模式,但缺乏對(duì)東方的能動(dòng)性與反抗性的論述,東方始終是沉默的“他者”。直到霍米·巴巴( Homi k.Bhabha)才真正論及混雜的正面意義, 巴巴認(rèn)為混雜 是一種的新的文化和特權(quán)的第  三空間,“既不是這一個(gè)也不是另一個(gè)。殖民關(guān)系從來不是吵吵鬧鬧的殖民老爺與沉默土著之間的對(duì)立,而是二者混雜共存、矛盾共謀的關(guān)系在話語實(shí)踐上殖民者與被殖民者只能是你中有我、我中有你的狀態(tài)。他提出文化模擬策略,他將模擬定義為對(duì)語言、文化、禮儀和思想的夸張復(fù)  不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)的重復(fù),而是積極主動(dòng)的模仿 。模擬實(shí)際上戲弄了殖民者的自戀和權(quán)威 模擬只是一種偽裝,而不是和諧 。通過部分重復(fù)、部分顛覆的模仿,威脅了殖民主體的穩(wěn)定性。在混雜的作用下,殖民權(quán)威的象征物如英語、西  裝、雪茄等經(jīng)過被殖民者的不斷重復(fù)、模仿而變得  似是而非,模擬使殖民主體成為一種'部分的  存在,' 分 的 意 味 '  整 和   。少數(shù)族群站在一個(gè)邊緣的“居間”“之外”的立場(chǎng)發(fā)言,只有通過“協(xié)商”,才能建立出臨時(shí)的身份和主體性。

一、情感越界:打破滯定( stereotypes)形象

對(duì)于 20 世紀(jì) 80 年代移居西方的華人新移民 來說,地理空間上的位移帶來的是由母國(guó)( 傳統(tǒng))  躍入西方異域( 現(xiàn)代) 的時(shí)代穿越感 。他們呼吸著西方的文化空氣,同時(shí),他們又遭遇由于文化差 異帶來的擠壓感和撕裂感: 他們要警惕來自西方異質(zhì)文化的霸凌又不得不直視來自母國(guó)文化的 精神遺產(chǎn)。

移居歐洲的郝忻準(zhǔn)備寫一部傳世之作《傻性與奴性》,把它視為“回饋社會(huì)、報(bào)答楊敬書老師在天之靈的禮品。實(shí)際上,“傻性 ”與“奴性 聚焦的是中西文化差異與融通的問題它始終貫穿在郝忻的文化身份建構(gòu)的過程之中 。楊敬書是  郝忻的高中語文老師,正是他對(duì)阿 Q 與浮士德形象啟了忻的。“《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》里的主角均有原型塑造而成,《堂吉訶德》、《阿 Q 正傳》和《孔乙己》則代表  一個(gè)民族的靈魂 。生存與命運(yùn)為何中西方藝術(shù)家的視角,構(gòu)思如此不一樣,差異在哪里? 楊老師是魯迅式啟蒙知識(shí)分子,他對(duì)阿Q的奴性拷問 20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)帶有很強(qiáng)的啟蒙色彩,魯迅自敘創(chuàng)作《阿Q正傳》是為了寫出一個(gè)現(xiàn) 代中國(guó)人的沉默的魂靈錢振綱認(rèn)為按照魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)魂的分類———官魂(統(tǒng)治階級(jí)的思想)、匪魂(造反者的思想) 和民魂( 國(guó)民自己的思想) ,阿Q本質(zhì)特征是“民魂 ”缺位,不能從理性上否定他 所處的社會(huì)盲目服膺異己的以官魂和匪魂為代 表的封建倫理文化,“精神勝利法 就是他適應(yīng)社會(huì)的一種實(shí)用主義的生活方式。Q的“精神 勝利法”的本質(zhì)是“奴性”。阿Q沒有自己的獨(dú)立判斷,凡事自欺,又去欺人

郝忻受楊敬書老師的思想影響很大,移居歐洲后,面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓精神的探索成為他建構(gòu)新的文化身份的動(dòng)力,他一直在思索中西國(guó)民靈魂的問題 。他把浮士德視為西方文化的代表,并奉為精神導(dǎo)師,“因他( 浮士德) 雖荒唐卻博學(xué),糊涂時(shí)能克制,享樂中有追求。他不斷與浮士德進(jìn)行精神對(duì)話,力圖在離散空間尋求文化 認(rèn)同。郝忻的選擇隱喻華裔離散群體力圖融入西方現(xiàn)代文化的努力浮士德的精神實(shí)質(zhì)是不斷生,在不停息的追求中釋放生命能量 。魔鬼梅菲斯特代表人性中永不知足的一面是人自身的 否定精神的象征 。浮士德與梅菲斯特簽訂的契約: 只要浮士德感到心滿意足,別無他求,他的靈魂就隨魔鬼下地獄。這揭示了人類心靈的密碼: 人注定要在不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的過程否定自,超越自我

我愿為之獻(xiàn)身的,是銷魂的境界,是最痛 苦的賞玩是被迷戀的憎恨,是令人心曠神怡 的厭煩 。……凡是分配給全人類的一切將在我的內(nèi)心獨(dú)自享用,并以我的心神掌握 至高至深的道理,在我的胸中積累全人類的禍福休戚,于是我的小我將擴(kuò)大成為它的大我,最后將像這個(gè)大我一樣一敗涂地。

浮士德的靈魂得以拯救正賴這永恒的努力與追求 。他敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn),在與惡共舞中探尋人 的價(jià)值,這種西西弗斯式的悲劇精神與阿Q不愿意直面現(xiàn)實(shí)的奴性是絕然不同的。

身處中西文化混雜場(chǎng)域,郝忻需要的正是浮士德這樣直面現(xiàn)實(shí)的勇氣不斷反思自我、否定自、超越自我的精神他一系列的反思與行動(dòng)對(duì)于華裔離散群體都顯得頗具啟發(fā)性。

郝忻首先要擺脫舊有的身份桎梏 。郝忻是 “鏤刻著歷史印章出生的人”,他的父親是國(guó)民黨 陸軍營(yíng)長(zhǎng),中華人民共和國(guó)成立前夕,隨軍出走臺(tái) 這種身份給郝忻巨大的影響,小說中有個(gè)重要的象征物———耳塞,郝忻從小有雷聲恐懼癥到雷聲就害怕,非得戴上土醫(yī)為他特制的耳塞。 從醫(yī)學(xué)層面講這是因?yàn)槟赣H懷孕時(shí)正值解放戰(zhàn)爭(zhēng),聽到太多的炮聲,但在文學(xué)視域中,耳塞是一個(gè)具有象征意義的意象雷聲恐懼癥也是一個(gè)具有隱喻意義的心靈事件。郝忻因?yàn)槌錾聿缓?span style="top:-.5pt;mso-text-raise:.5pt;">,圍人閑言碎語很多郝忻害怕人多聲鬧,更怕雷,好像是沖著我發(fā)怒似的……我如同生活在柵欄外的小羊,受人欺負(fù)鄙視,誠(chéng)惶誠(chéng)恐過日子 。 因此郝忻從小養(yǎng)成謹(jǐn)小慎微內(nèi)斂慎行的性格,聲恐懼癥何嘗不是當(dāng)時(shí)特定政治環(huán)境下的血統(tǒng)恐懼癥?  直到移居歐洲之后的某個(gè)雷雨之夜之后,郝忻魂游靈界,在會(huì)親廳見到父親父親告訴他不要將世俗人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作圣旨,終身勞苦煩愁“別顧慮太多,一天的重?fù)?dān)一天挑。父親的話解開他頭腦中的身份意識(shí)枷鎖消除了他的恐懼癥。

雷雨之夜 是小說中的重要事件,雷雨之夜被雷電震暈之后郝忻情欲蘇醒,感官變得極其敏銳,特別是對(duì)年輕漂亮的女人心有所動(dòng)。 霍米·巴巴在《模擬與人:后殖民話語的含混性》 中指出模擬 戰(zhàn)爭(zhēng)中的偽裝術(shù)依照斑駁的背景將自身變得含混,產(chǎn)生出某種與原體相似和不似之間的'他體’”。郝忻的情感越軌是他急于擺脫舊有文化身份的“身體冒險(xiǎn)”,是一種小型的狂歡儀式 。郝忻與芾芾的婚外情與浮士德與格雷琴的愛情有某些類似,但又有差異?!陡∈康隆?/span>是歌德在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)后期發(fā)表的,浮士德的情  欲追求帶有尼采式的反啟蒙理性的特點(diǎn)他在書齋中感嘆我勞神費(fèi)力把哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué),哪,還有神學(xué),都研究透了 ?,F(xiàn)在我,這個(gè)蠢貨! 盡管滿腹經(jīng)綸,也并不比從前聰明,在梅菲斯特的生命之樹常青 引導(dǎo)下浮士德走出書齋,

投身生活實(shí)踐,“讓我一味玩耍我未免太老,要我清心寡欲,我又太年輕 。這世界還能給予我 什么呢?”我們仿佛聽到尼采的囈語: “我全是肉其他什么都不是; 靈魂不過是指肉體方面的某物而言罷了?!?/span>郝忻的情欲萌動(dòng)則帶有反禁欲主義的個(gè)性解放的特點(diǎn)他對(duì)芾芾的情感很大程度上只是肉體上的欲望,帶有弗洛伊德式的性本能觀念,婚外情是郝忻對(duì)自身固有的禁欲觀念的抗也是弗洛伊德性學(xué)觀念的實(shí)踐 。這源于郝忻迥異于浮士德的文化經(jīng)驗(yàn)。

首先郝忻的婚外戀源自禁欲觀念的反彈。 中國(guó)20世紀(jì)五六十年代,性倫理帶有禁欲傾向。 郝忻說,“每逢肉體和靈魂沖突時(shí),就用'政治 恐嚇自己達(dá)到逃避真我的目的……達(dá)到清心寡欲的狀態(tài)。”他對(duì)心理醫(yī)生彼得說他“經(jīng)歷雖荒唐  卻普遍,無論初戀、結(jié)婚還是婚后簡(jiǎn)直是'純情  加'不知情 ’,視'性 ’事為骯臟低級(jí)趣味的事情,結(jié)婚只是傳宗接代”。馬克思說: 人和人的關(guān)系都社會(huì)化了,只有性關(guān)系還保留了社會(huì)和自然的雙重性。男女性關(guān)系本來具有社會(huì)性和自然性兩種屬性把性作為人與動(dòng)物區(qū)分的界限,用高貴與野蠻的社會(huì)性概念定位性行為,這就簡(jiǎn)單粗暴地割裂了性的自然性與社會(huì)性自然屬性受到社會(huì)的嚴(yán)重壓制時(shí),兩者爆發(fā)劇烈的沖突 。小說中的郝忻的妻子一念后來為了報(bào)復(fù)郝忻也隨之出,卜馥淑移情郝忻也與她的情感被壓抑的經(jīng)歷分不開 。這些人物對(duì)情愛的追求都帶有反抗禁欲觀念的意味

第二,大衛(wèi)與彼得的性愛觀對(duì)郝忻產(chǎn)生直接影響 。大衛(wèi)是中英混血兒為了逃避兵役搓斷右食指,極其討厭英雄、烈士這些高尚的詞語,是西方極端自由主義者的典型代表 在參政商議會(huì),大衛(wèi)大談外遇合理論調(diào),他認(rèn)為外遇是個(gè)人隱和政見、工作能力無關(guān),很多政壇要人有艷遇 雖然郝忻當(dāng)場(chǎng)駁斥他,認(rèn)為外遇是人品問題,但大衛(wèi)的論調(diào)無疑對(duì)郝忻的婚戀觀產(chǎn)生了影響 。真正刷新郝忻婚戀觀的是心理醫(yī)生彼得的一套弗洛伊德性愛理論,彼得將性與身體健康連在一起,認(rèn)為性愛可以消除心理障礙和隱患也是激化生命活、滿足精神的最佳活動(dòng) 。芾芾主動(dòng)投懷送抱忻出軌了 。郝忻對(duì)一念說自己活了大半輩子,不曾想到人生是什么更不知道性與權(quán)力地位是人的本質(zhì)欲求,是生命的安魂曲。

對(duì)于郝忻而言情感越界是打破滯定形象的一種方式,是對(duì)浮士德情感經(jīng)歷的模擬 。小型的 狂歡儀式是一種越界,他打破等級(jí)、膚色、階級(jí)、種 族的限制從一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域,“狂歡化是一種想象歷史、重述歷史并賦予歷史以新的意義和價(jià)值的一種方式……它將那些渺小的、被壓 迫的、無力的、缺乏自信的個(gè)體融入集體之中作為一個(gè)整體、一個(gè)龐大的軀體而行動(dòng),從而獲得一 種模擬的社會(huì)地位和能力感到自己變得更加自信和有力+24 。

二、翰林院:文化身份的象征

斯圖亞特·霍爾( Stuart Hall) 在研究加勒比 海黑人族裔散居理論時(shí)提出文化身份的兩大特性: 一是文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的 文化符碼它提供一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和 意義框架; 二是文化身份受主導(dǎo)性話語權(quán)力影響 處于不斷變動(dòng)之中,“它們絕不永恒地固定在某 一本質(zhì)化的過去而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的 不斷'嬉戲 ’( play) 。離散的文化身份的形成 并不是當(dāng)初文化符碼給出的意義而是語意指向 過程中的無限延異,是意義生成的過程 。面對(duì)新居地異質(zhì)文化的影響與控制,郝忻保持探索文化身份的精神利用模擬的策略轉(zhuǎn)變權(quán)力控制,與之 協(xié)商,最終適應(yīng)多元混雜空間移民區(qū)翰林院的開辦標(biāo)志著郝忻文化身份建構(gòu)的重大突破。

郝忻移居歐洲后,與妻子在糖果廠工作一度滿足現(xiàn)狀,“社會(huì)穩(wěn)定,假期多福利好,與同事相處和睦,加之夫妻恩愛,又能在業(yè)余時(shí)間從事自己  的愛好,夫復(fù)何求?”這正反映中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子知足常樂的平和心態(tài) 。李澤厚說中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的個(gè)人主義不是真正的個(gè)人主義,儒家所設(shè)計(jì)的人與社會(huì)中,個(gè)人很微弱。儒家講究入,有點(diǎn)個(gè)人進(jìn)取的意思,但不能算是個(gè)人主義儒家關(guān)于人的觀念倒和馬克思主義關(guān)于人是會(huì)關(guān)系的總和比較接近 。雷雨之夜 回魂之,郝忻根深蒂固的人生價(jià)值觀轟然倒塌,雨夜之前,他覺得享受就是追求曾皙那樣的生活: “莫春,春服既成,冠者五六人童子六七人,浴乎沂, 風(fēng)乎舞雩詠而歸?!?/span>安貧樂道不慕富貴權(quán)位的人生價(jià)值觀與浮士德大相徑庭,浮士德勸郝忻應(yīng)當(dāng)?shù)绞浪钻J一闖,承擔(dān)和體驗(yàn)人間的禍福,與暴風(fēng)雨奮戰(zhàn)一番”。浮士德自強(qiáng)不息、不斷向命運(yùn)挑戰(zhàn)、執(zhí)著靠近真理的精神引發(fā)郝忻對(duì)知足常樂價(jià)值觀念的反思 蝸居工作、做勞工確實(shí)是許多華人移民知識(shí)分子的處境比如林湄的小說《天望》中老陸是生物學(xué)教授,卻在小餐館洗碗掙,這是歐洲少數(shù)族裔作為歐洲社會(huì)弱勢(shì)群體不得不面對(duì)的事實(shí)郝忻出國(guó)前是教師,有較高的社會(huì)地位,到了歐洲之后不得不接受西方強(qiáng)勢(shì)文化的設(shè)定雌伏工廠。

郝忻并不真正甘心接受勞工 身份的設(shè)定, 陷入 自我他者化 的泥沼而是想創(chuàng)立自己的事業(yè),翰林院的創(chuàng)立是郝忻文化身份改寫的重大突 。郝忻有豐厚的文化積淀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也頗有心得,妻子拿出賣藥材賺的第一桶金支持郝忻創(chuàng)建翰林院 。郝忻由工人轉(zhuǎn)變成了翰林院老板兼教師 ?;裘?/span> · 巴巴認(rèn)為混雜是一種力量,混雜空間是一種優(yōu)勢(shì)空間被殖民者通過巧妙設(shè)置與文化權(quán)威進(jìn)行協(xié)商的其他殖民空間,使得西方的話語權(quán)威變得模糊和變向 。正如接受基督教的印度人說,“上帝的話怎么能出自于食肉的英國(guó)人之口呢?”少數(shù)族裔群不能通過抗衡消解權(quán)威, 而是通過兩者的混雜捕捉自己的生存空間 。弱勢(shì)文化在模擬過程中不斷從內(nèi)部改造強(qiáng)勢(shì)文化,造二元對(duì)立之外的第三空間”。可以說,翰林院是郝忻開創(chuàng)的“第三空間”。翰林院位于Q城西北部長(zhǎng)橋外新開發(fā)的移民區(qū),那兒是典型的文化混雜區(qū)域: “多式多樣的人種、風(fēng)俗、商店,不同的生存方式給小城增添了一道亮麗的景象,令單調(diào)幽靜的Q城呈現(xiàn)生機(jī)鮮活、磅礴多彩。華裔在老區(qū)街巷開中餐館中國(guó)雜貨店、理發(fā)店、武術(shù)館、針灸按摩院等,“翰林院 是該區(qū)的一個(gè)亮點(diǎn) 。忻教漢語、書法和二胡,“以自己的專長(zhǎng)賺錢,雅有識(shí),光明磊落,充滿前途和希望 ,比雜貨、中餐館有文化多了糖果廠與翰林院更是沒法 。 中國(guó)歷史上的翰林院 是唐代開始設(shè)立的各種藝能人士供職的機(jī)構(gòu),是中國(guó)文人向往的學(xué)術(shù)場(chǎng)所 郝忻開辦的翰林院既可以傳播中華傳統(tǒng)文化,又能以此為基礎(chǔ)積極參與社會(huì)事務(wù)從而不 斷生成文化身份。

郝忻還積極參選華人籌委會(huì),老王看到郝忻的才華,也讓郝忻參加秋季華人競(jìng)選 正是因?yàn)?/span>郝忻與外界的接觸越來越廣泛,他對(duì)西方文化了解才會(huì)越來越深,才有融通中西文化的可能性 浮士德認(rèn)為出國(guó)后的郝忻應(yīng)看看居住在地球上的人們,在體驗(yàn)政治、知識(shí)愛情、事業(yè)和美丑等方  面,是否人心俱同,和我一樣?”郝忻到外貿(mào)公司 下海經(jīng)商,跟隨卜馥淑往來于中國(guó)與歐洲,見識(shí)了  改革開放后的中國(guó)正不斷追趕西方,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅  日新月異,但當(dāng)時(shí)也面臨精神文明上的種種問題,不管是中國(guó)還是歐洲人們面臨的問題都是一樣的。

三、靈性關(guān)懷:獲得心靈啟悟

林湄的創(chuàng)作風(fēng)格與其他華裔作家相比有著獨(dú)特的個(gè)性,比如,有的作家著力描寫華裔移民追尋 “美國(guó)夢(mèng)”所付出的艱辛,有的借 宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,顛覆西方的東方主義話語。她更多地從人類靈魂共性層面 關(guān)注華裔移民在新居地的生存問題。

根據(jù)猶太經(jīng)驗(yàn),“離散”( diaspora) 大致有三層意思: 一是離開故土到異鄉(xiāng)生活卻始終懷鄉(xiāng),二 是因受迫害而流放,三是在新居地再創(chuàng)文化。3  鄉(xiāng)是文化源生意義上的“第一空間”,新居地是 “第二空間”,文化具有異質(zhì)性,新移民作為文化 混血兒,故鄉(xiāng)與新居地都是一種“部分在場(chǎng)”,他 們要積極尋求的是介于兩種之間的模棱兩可的 “第三空間”,它不是想象中的兩種對(duì)立文化之外的第三者,或調(diào)停兩種不同文化的中和客觀性,是協(xié)商的空間,居間的之外 的空間 在偽裝和越界模仿中,“兩者之間”( between) 被清晰表達(dá)出。

與浮士德相比郝忻面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語境要復(fù)雜得多,他面對(duì)的是科技飛速發(fā)展的全球化時(shí)代,性異化的問題相當(dāng)突出 正如小說中所言,在科 技發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì):

人類越發(fā)展越離譜…… 科技改變了,地球變成了魔球地上幾乎成了石屎林, 煙氣沖天,污水連連,衛(wèi)星、火箭、導(dǎo)彈等時(shí)常入侵天界令西方的耶穌和東方的仙女憤然抗議,誓言要報(bào)復(fù)…… 將東方的精怪和西方的撒旦聯(lián)合組織起來,成立 陰府世界聯(lián)盟會(huì)”,西方的盟主叫梅菲斯特,東方盟主叫黑 豬,準(zhǔn)備聯(lián)手對(duì)抗陽人。35

郝忻要經(jīng)受住兩個(gè)惡魔的誘惑: 西方的梅菲斯特和中國(guó)的黑豬,梅菲斯特是浮士德(西方人)   的魔性化身,東方人的魔性化身是黑豬 。梅菲斯特和黑豬是人性中惡的象征黑豬是一個(gè)人臉豬  身的怪物,面容黧黑,無形無體有名有姓,叫郟酬愕( 諧音“假丑惡”) ,它的死對(duì)頭是曾三妹( 諧音 “真善美”) ,性格外向,害怕孤獨(dú),喜歡熱鬧,加上愛想象,欲望多,只好依附人類盡情享受。與梅菲斯特相比黑豬顯得相對(duì)具體,它有一個(gè)特殊身份,20 歲在戰(zhàn)場(chǎng)身亡,是一位戰(zhàn)死沙場(chǎng)的烈士,到了閻王殿才發(fā)現(xiàn)人家醉生夢(mèng)死到八九十歲死而無憾,而它活著的時(shí)候從沒享受過人生 。所以勸郝忻一定要及時(shí)行樂,以免后悔 。黑豬是時(shí)行樂人生觀的代言人 。正是在黑豬的引導(dǎo)  郝忻與芾芾發(fā)生了婚外情。

小說中的梅菲斯特和黑豬同樣被作家視為否定的力量,古希臘德爾菲神廟中刻有兩句話認(rèn)  識(shí)你自己 ”和“凡事勿過度”,但丁《神曲》中把驕傲視為人類的第一大罪,這提醒我們: 人類犯錯(cuò)的 可能性是存在的 。就像《浮士德》的“天堂序 ” 中上帝所言人只要努力犯錯(cuò)誤總歸難免”。觀人類歷史,工業(yè)革命帶來科技進(jìn)步和物質(zhì)豐裕  的同時(shí)也制造罪惡和污染社會(huì)變革帶來的兩次世界大戰(zhàn)奪走了無數(shù)人的生命。

身處中西文化混雜場(chǎng)域的華裔移民郝忻面對(duì)的已不再是中西兩種文化之間的沖突,而是全球化情境中人類共同面對(duì)的難題: 人性的異化 。黑豬的極端個(gè)人享樂主義提醒的是科技工具理性發(fā) 展過程中缺乏人文價(jià)值理性的規(guī)約人類必定走向精神的廢墟; 浮士德永不滿足地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),試圖成為尼采式的“超人”,最終超越性又在哪里?

《天外》最終從信仰的角度對(duì)郝忻面臨的困境提出啟示性方案 郝忻在經(jīng)歷過小姨子一靳的離世、彼得的言行、翰林院的命運(yùn) 、卜經(jīng)理的感情 經(jīng)歷、婚姻的危機(jī)等一系列事件后最終在老祖祖的啟發(fā)下有所頓悟 。小說中老祖祖是個(gè)不可或缺地母式人物,她本是大家閨秀生活經(jīng)歷如  同戲劇般具有傳奇性,年過九旬,為了減少一靳夫  婦的麻煩,她主動(dòng)申請(qǐng)住老人院她說十個(gè)指頭,有長(zhǎng)短,陽光底下無新鮮事”。時(shí)間在變,人性并沒變 。她豐富的人生經(jīng)歷使她認(rèn)識(shí)到只有抱有赤子之心,以簡(jiǎn)單應(yīng)付復(fù)雜,才會(huì)快樂她時(shí)常和布娃娃凌芬痍對(duì)話,凌芬痍本來只是一個(gè)普  通的布娃娃,有一次,老祖祖給她縫衣扣的時(shí)候手的血滴到她的嘴里使她有了靈性會(huì)說話,老祖祖給她取名凌芬痍( 諧音“靈魂體”)。這段經(jīng)歷影  響了老祖祖的思維和生活 老祖祖為用愛可以消  彌人與人之間的矛盾,同時(shí)又受中國(guó)禪佛思想的影響帶有老莊的清靜無為、順應(yīng)天道的觀念, 不要對(duì)人有要求……天上的飛鳥不種也不收尚有衣食,你是人,無須煩惱”38 。

在給老祖祖拜壽的晚上郝忻看到天空云彩  散聚中形成一條階梯似的天路,“路面有許多荊、泥坑和石頭……只有少數(shù)人在那兒又苦又累  地攀登 。瞧,有人堅(jiān)持不了就滑下來了39 。有的  人接近天界了,大門徐徐打開,里面金碧輝煌 是約翰 · 班揚(yáng)所描述的“天路歷程”。但郝忻還提到另外有一條路,“是用木塊鋪成的,它叫禪可惜路旁均是高樓大廈,四處喧鬧,有人忙于評(píng) '功過 ’,有人在嘰嘰喳喳說'是非 ’,還有'善惡 在向路人招手,……只有'是非’'善惡 漸變成了 彩虹那華麗富貴的色彩圍著' ' 轉(zhuǎn)啊  轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn),但那顆'心 ’卻一點(diǎn)也不動(dòng)不轉(zhuǎn) 。 這是釋迦牟尼菩提樹下不為塵世所動(dòng)的畫面,處俗世之中又不為其所動(dòng),這是佛教的境界 忻感悟到東西方兩種文化的精神,所以老祖祖說郝忻的靈魂有救了 。郝忻的心靈探索之路是融合東西方哲學(xué)思想的神性探索

郝忻的心靈感悟與林湄的靈性寫作分不開, 她認(rèn)為神性是關(guān)注人性必須涉及的問題,“'’'意識(shí) 中既有天使也有魔鬼自然就離不開人性與神性的交流( 因?yàn)槿说淖罡咛匦允巧裥? , 即天人合一、人與自然宇宙的關(guān)系41 林湄在一次訪談中提到: “讓'有限 ’接觸'無限’…… 實(shí)際上是指人與自然、宇宙的一種和諧關(guān)系 。 當(dāng)一個(gè)人無法適應(yīng)混沌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),容易處于迷茫徨、失落、消極的狀況”,靈性的探求能“讓人心平氣靜地觀望世情,從混沌里提升到一個(gè)純凈的高,從而擴(kuò)大人的心胸和視野不僅學(xué)會(huì)自審、審人,更學(xué)會(huì)自度、超越,并在關(guān)注自身命運(yùn)中不忘思考靈魂特性和生存意識(shí)。

靈性是人心中至純至美的精神旨趣靈性寫作關(guān)注的是人類共同的精神生活,地球上不同 國(guó)家民族的人們并無高低貴賤之分,所有的生命都應(yīng)該得到一視同仁的愛心和尊重 林湄的作品致力于人類靈魂的共性探討,引導(dǎo)人類追尋精神 超逸的圣潔之境。林湄許多作品中都帶有靈性寫作的特點(diǎn),《天望》中男主人公弗來得放棄田園生活尋找靈魂救贖之路,最終用愛的力量感動(dòng)了中國(guó)妻子微云。《漂泊》中的女主人公吉利為逃避中國(guó)丈夫的糾纏,帶著兒子出國(guó),生活艱辛,幾乎自殺身亡最后在愛的力量中獲得新生 。林湄的小說從靈魂論辯的角度寫出人物靈肉交戰(zhàn)的驚心動(dòng)魄,她的作品為我們提供文化創(chuàng)傷療治的新路:  從人類靈魂的共性層面思考人類的命運(yùn)并從中西文化中汲取愛的力量,獲得靈魂救贖。

四、結(jié)語

《天外》細(xì)膩描寫了中年知識(shí)分子郝忻移居歐洲后,面對(duì)生活中的物欲、情欲以及文化困惑不斷超越自己最終在中西文化中汲取愛的力量獲得靈魂救贖的故事 。作品將主人公郝忻置身于多元文化雜合的混雜場(chǎng)域,他沒有完全拋棄母國(guó)文化傳統(tǒng),也沒有完全歸順西方文化,而是采用的文化策略不斷進(jìn)行身份改寫,第三空間”建構(gòu)新的身份?;裘?/span>·巴巴主張作家應(yīng)站在一種“離家”( unhomed) 的立場(chǎng)創(chuàng)作,既不是反對(duì)的概念也不是無家可歸,而是不以某種特定文化為歸宿,而處于文化的邊緣和疏離狀態(tài) 林湄恰恰就是這樣一位邊緣作家,她自言,作為兩邊不到岸的邊緣作家,卻有一種特殊的奇妙的感

可以說,有苦有樂,有幸有不幸以及有一種遠(yuǎn)  離喧鬧的平靜感 。林湄往往把人物放置在中西文  化沖撞的漩渦中,通過他們不斷的身份改寫從而  在中西文化的協(xié)商空間 中找到人生的完滿 而她的靈性寫作 為中西文化融通建構(gòu)提示了 新路,這是《天外》的獨(dú)特價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn):

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