（子貢曰）：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

“其生也榮，其死也哀”通常的譯文是：他的一生是榮耀的，他的辭世是悲痛的?；蛘撸核谑罆r(shí)四海榮耀，他去世后天下同悲。再或者：他生時(shí)，大家都榮耀。他死后，大家都哀痛。（錢穆）

原文中“生”、“死”相對(duì)，“榮”、“哀”相對(duì)，依結(jié)構(gòu)平行對(duì)應(yīng)性原則，它們?cè)谠~性上應(yīng)該相同，在結(jié)構(gòu)用法上應(yīng)該一致。但上述譯文中的“一生”是名詞，一生榮耀，指孔子終生受到人們的贊譽(yù)，表達(dá)形象生動(dòng)；而“辭世”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是動(dòng)詞短語(yǔ)，如果非要將其看作是名詞也未嘗不可，但“辭世悲痛”則不知所云。明確的意思應(yīng)該是孔子的辭世令世人悲痛，所以第一種譯文表達(dá)既不通，也沒(méi)有做到對(duì)仗工整。同樣，“榮耀”是形容詞，而“同悲”則是動(dòng)詞短語(yǔ)，所以，第二種譯文同樣工整不足。相對(duì)地，錢穆的譯文，“榮耀”與“哀痛”詞性相同，主語(yǔ)一致，對(duì)仗工整，兼顧了各個(gè)方面，可說(shuō)是最優(yōu)的譯文。但以大眾作榮耀、悲痛的主語(yǔ)，卻是值得商榷的。

改“榮”“哀”的主語(yǔ)為世人之所以不正確，是因?yàn)椤捌渖矘s，其死也哀”的句子結(jié)構(gòu)就決定了“榮”、“哀”的主語(yǔ)只能是“生”與“死”。相同的句子如“其言也善，其鳴也哀”。善的主語(yǔ)是言，哀的主語(yǔ)是鳴，所以，此處“榮”的主語(yǔ)只能是“生”，“哀”的主語(yǔ)也只能是“死”。以錢先生的譯文作基礎(chǔ)，在合乎語(yǔ)法，又符合句式特點(diǎn)的前提下，如下的譯文可作參考：他生時(shí)被贊譽(yù)，死后被悼念?！吧庇?xùn)為在世時(shí)，“死”訓(xùn)為死后，既在時(shí)間上相互應(yīng)，又同做時(shí)間副詞，所以結(jié)構(gòu)上是一致的。“榮”訓(xùn)為動(dòng)詞稱譽(yù)、贊揚(yáng)，“哀”訓(xùn)為動(dòng)詞哀悼、悼念。這樣不僅詞性相同，且同以孔子為主語(yǔ)，也同時(shí)做到了結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)。

“榮”本義是樹木名，即梧桐木，又指草木的花。由“花”的意思引申出稱譽(yù)、贊揚(yáng)。如：“美皇英之女舜兮，榮任姒之母周?！保▌⑾颉豆帕信畟鳌ぐ噫兼ァ罚┰偃纾骸八煊H率群僚臨會(huì)吊祭，因留宿墓上，當(dāng)時(shí)榮之?！保ā度龂?guó)志·蜀志·霍峻傳》）又如：“其后同臺(tái)為監(jiān)察御史，世榮其友。”（金·王若虛《新唐書辨》中）

“哀”為動(dòng)詞，哀悼、悼念，如：秦不哀吾之喪而伐吾同姓?！?a target="_blank">左傳·僖公三十三年》。今義詞默哀，哀即哀悼、悼念之意。

總之，在兼顧句式與語(yǔ)法的同時(shí)，“其生也榮，其死也哀”譯為“他生時(shí)被贊譽(yù)，死后被悼念”才是最合子貢之意的。