圜初一

（圜，《唐韻》戸關(guān)切《集韻》《韻會(huì)》《正韻》胡關(guān)切，讀若還。道之初者，虛也。圜初一者，指蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道也。）

不欲欲，不任事，安心以靜。寧其神，藏其志，止靜止虛。（止，心之所安為止。）基乃形，一圜其初。（以身體為根基，蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道。）同其化，心式其圜。（同其化者，身合天地之化，天人相應(yīng)，順應(yīng)自然。圜猶周猶密，止也，心之所安為止。心式其圜者，心安止也?！兑捉?jīng)·系辭》：“圣人以此洗心，退藏于密?！贝酥^也。）形其中，游乎表，玄淵玄黃。（玄淵者，道秘也，指生命。玄黃者，混沌之氣也。）呼吸我共，形乃真。（共猶同，和也。形乃真，指煉形化氣。調(diào)和呼吸，煉形化氣。《西山記》曰：“形者氣之舍，氣者形之主。借形養(yǎng)氣，氣壯而形固矣。運(yùn)氣煉形，形全而氣自真矣?！贝酥^也。）安之既運(yùn)，瀞之既淵，形矣。（既，氣也?！墩撜Z》曰：“不使勝食既?！卑唇瘛墩撜Z》作氣。瀞即靜。形，容色也。氣息淵深則容色靜，真氣流轉(zhuǎn)則容色安。）

一圜其初，在皮腠。（皮猶膚，布也。今人認(rèn)為皮指皮膚，誤也。皮腠即膚腠，腠理也，指肉理分際之虛，三焦通會(huì)之途，血?dú)饬鞑贾帯?strong>蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，在于腠理。）一反一正，地北以乾，天南注坤。（注，記也。古代地圖地理方位以南面在上謂之天南，以北面在下謂之地北。而先天八卦天文圖則以北面在上為乾，南面在下為坤，正好與地理方位相反，故云。）天以三程，施之以灌。（程猶呈，示也。天所垂示者，日月星辰也。故三程即三辰，日、月、星也。天以日月星辰之力灌溉滋養(yǎng)人體。）地以六發(fā)，用之以溉。（發(fā)者氣也。六發(fā)即六氣，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火也。地以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣灌溉調(diào)和人體。）心注而弗運(yùn)。（注，《集韻》株遇切，讀若駐，《玉篇》馬止也。心注，指心猿定而意馬止。運(yùn)，動(dòng)也。心安止而不動(dòng)也。）任其以動(dòng)，形矣。（任，事也，事其力所堪也。動(dòng)，作也，指勞作。形，體也。事其力所堪而勞作者，身體也。）

一圜其初，在肌肉。（肌，《集韻》居氣切，音既，體也。肉猶柔，安也。蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，在于身體柔安。）交化以生，坎東訟，離西同人。（先天八卦坎在東，天水交化而得訟卦，春來而農(nóng)事始也。象曰：“天與水違行，訟。君子以作事謀始?！毕忍彀素噪x在西，天火交化而得同人卦，秋至聚族治事也。聚族者，肆類于上帝也。治事者，秋收也。象曰：“天與火，同人。君子以類族辨物?！?/span> 類族，即聚族類祀上帝。辨物，即治事。）火蒸水升，圜動(dòng)淵玄。（蒸通烝，《說文》火氣上行也，指柴燎祭天。天火交則心宿在西，八月仲秋禾登秋收，中聚而類祀上帝，柴燎以祭天也，故謂之火蒸。天水交則龍星升于東，二月二龍?zhí)ь^也，故謂之水升。圜動(dòng)者，天道周流也。淵玄者，天道淵深而玄妙也。此兩句言應(yīng)天道而行祀事與農(nóng)事。祀事與農(nóng)事皆國政也。國政安則君安，君安則身體柔安，故得以有閑暇蘊(yùn)養(yǎng)元神，故云。）蹤橫牝元，灮靈一點(diǎn)，肱股交流。（蹤橫猶縱橫，雄健肆意貌。牝，母也。陽德之精為日母，陰德之精為月母，故母為精也。牝元猶精元，精子也。灮即光，單也，獨(dú)也。靈者，陰之精氣也。灮靈，獨(dú)陰之精氣也，指卵子。女子每月只有一個(gè)卵子成熟并排出，故謂之“一點(diǎn)”。肱股交流，男女交合之態(tài)。君王房事養(yǎng)生亦身體柔安的原因，故云。）神注臍，心怡然。（神注臍者，意守丹田也。）

一圜其初，我其中。（我猶己，身也。中，正也?！抖Y記·儒行》：“儒有衣冠中?！?/span> 蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，在于治身中正。）背圜筋骨。（背，《五音集韻》奴對(duì)切，讀若內(nèi)。圜猶全，使不受損傷也。內(nèi)使筋骨不受損傷。）向圜腑臟，（向，《廣韻》《集韻》《韻會(huì)》《正韻》??式亮切，讀若餉，饋食也。圜猶周，賙也，贍給也。饋食以贍給腑臟營養(yǎng)。）圜三與五，（圜，繞也，周匝也。三者，三焦也。五者，五臟也。營養(yǎng)周流三焦和五臟。）同其一。（同，通也，指營氣通達(dá)。一猶同，和也。營氣通達(dá)而身體調(diào)和也。）形若凝氣，玄覽以?，往來灮兆。（若猶順，和也。形若，即身和也。凝，定也。凝氣，即氣凝，氣定也。玄覽，指在深遠(yuǎn)虛凈的心境下覽知萬物，此處指感知身體內(nèi)部情形。?，《說文》內(nèi)視也。往來，指循真氣周流往來。灮即光，明也。兆，讀若照。灮兆，指照察五臟。身和氣定，以內(nèi)視而感知身體內(nèi)部情形，循真氣周流往來照察五臟。）心藏神攝，隱見。（藏猶蓄，聚也。攝，安也。心藏神攝，當(dāng)作“心攝神藏”，指心安定而精神專注。隱，微也。心安定而精神專注則能察見匿微也。）恍惚無我，作。（恍惚無我，指神思不定，迷亂無主貌。作，《韻補(bǔ)》葉總古切，讀若阻，指真氣隔阻不通。神思不定迷亂無主則真氣隔阻不通也。）

一圜其初，坎離炁交，震兌清和，四??同圜。（坎水之氣，腎也。離火之氣，心也。炁，即氣。炁交，指陰陽兩氣交會(huì)而調(diào)和也。震木之氣，肝也。兌金之氣，肺也。??，《韻會(huì)》古文氣字。蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，心腎之氣交會(huì)調(diào)和，肝肺之氣清和，四氣共同周流全身。）三與五齊。（齊，《集韻》子計(jì)切，音霽，和也。三焦五臟調(diào)和也。）環(huán)泊似淵。（喻也，謂津液充裕也。）包羅如辟。（如，《說文》從隨也。辟，空也，指身體組織空隙?！吨芏Y·天官》：“凡失財(cái)、用物、辟名者。” 辟名即空名。其註云：“辟名，詐為書，以空作見，文書與實(shí)不相應(yīng)也?！?/span> 津液包羅身體從隨身體組織空隙。其中人體四大組織分別是：上皮組織、結(jié)締組織、肌肉組織、神經(jīng)組織。）二??交化，一同一周。（二氣者，陰陽也?；?，陰陽運(yùn)行也。周，周流也。交則和，化則周，故謂之一同一周。陰陽二氣交會(huì)運(yùn)行，和而周流也。）玄之如璣，神明如旭。（玄者，天道玄妙也。璣即幾，《易·系辭》動(dòng)之微吉之先見者也。旭，明也。天道玄妙如同動(dòng)之微吉之先見者，天道神明如同日旦出之明也。）

一圜其初，日月共，曐辰順同。（曐，《玉篇》古文星字。共，合也。同，合會(huì)也，蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，意念中日月合會(huì)，星辰從隨而合。）我沌沌，萬物見。（沌通忳通肫。沌沌，猶肫肫，懇誠貌。我心懇誠，而神見萬物。）精微奉，豁然而洞。（奉，養(yǎng)也。洞，通也。水谷精微為養(yǎng)，精神豁然而通達(dá)。）????冥冥，勿用以觀。（??，內(nèi)視也。????冥冥，指瞑目內(nèi)視之態(tài)。勿用以觀者，不以目見而導(dǎo)之以氣也。）用之身身，若珠在器，旋然不息。（用之，導(dǎo)引真氣也。身身，猶生生，指真氣有活力而孳生不絕。）

一圜其初，艮兌化，震巽交，乾坤舞，坎離如。（舞通武，無也。變弄也。如猶同，和也。艮兌化者，損也，減損其欲也。震巽交，恒也，恒久其命也。乾坤無，否也，身無痞塞也?？搽x和，既濟(jì)也，心腎交和也。蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，減損其欲，恒久其命，身無痞塞，心腎交和。）三五圜一，醺醺不息。（醺猶熏，葉須緣切，讀若宣。醺醺猶宣宣，周遍散布貌。真氣周流三焦五臟，周遍散布而不息。）欲不作，用不憶，親靚不已。（憶，思也。親，身也。靚與靜同。揚(yáng)雄《甘泉賦》：“稍暗暗而靚深?！睅煿抛⒃唬骸办n，即靜字?！辈挥?xùn)丕，奉也。已，止也，心之所安為止。欲念不興，物用不思，身靜而奉心安止。）

一圜其初，大作蠢蠢。（作，振也。大作，指精神振奮。蠢蠢，無思無慮貌。蘊(yùn)養(yǎng)元神還虛合道，精神振奮而心無思慮。）圜九五宗。（圜，繞也，周匝也。九，《集韻》《正韻》??居尤切，音鳩，聚也。五，《唐韻》《韻會(huì)》疑古切《集韻》《正韻》阮古切，讀若午，《廣韻》交也。宗，本也，指丹田。真氣周流環(huán)繞交聚于丹田也。）不洞以洞。（洞，通也。身體痞塞之處皆真氣通達(dá)也。）弗見而皦。（見，視也。皦，明也。瞑目不視而其心皦明也。）日月易，曐辰啟，溶我而一。（意念中日月更易，星辰啟明，溶入我身而合一。即所謂身合天地之化也。）天地一心，萬化在手。

一圜其初，神灮洞。（灮即光。神光，指精神?！端貑枴け静≌摗罚骸吧窦仁兀窆獠痪邸！保?/span>一呼一吸，乾坤同體。（乾坤，陰陽也。同，和也。一呼一吸，陰陽調(diào)和身體。）耳目口鼻，心神志悤，皆感通靈。（悤，《集韻》麤叢切，讀若聰，通達(dá)也。）不生不殆，無欲無用，道全德備。（生，《集韻》《韻會(huì)》??所景切，讀若眚，災(zāi)也。殆，危難也。不生不殆，猶無災(zāi)無難。用，為也。無欲無用，猶無欲無為也。）不心不意，弗欲弗兌。（兌，《集韻》俞芮切，讀若睿，智也。）無形無身，我神獨(dú)處。道化我壘，（道通導(dǎo)。道化，即導(dǎo)化，導(dǎo)引運(yùn)化也。我猶己，身也。壘，壯貌。導(dǎo)引運(yùn)化使身體健壯。）一天地息矣。（一猶同，合也。息，安也。神合天地而心安止矣。）