古人認(rèn)為形與神是一個統(tǒng)一的整體 ，神的旺盛充沛在建立在形體強健的基礎(chǔ)上的。故《素 問·八正·神明論》強調(diào)：“養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹(jǐn)養(yǎng) ”。 同時，養(yǎng)形也必須注意調(diào)神，故《素問上古天真論》強調(diào)：“其知法者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”。相反，如果過度勞傷精神，則后果嚴(yán)重。如《素問·上古天真論》載：“以酒不漿，以肉為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。指出不知保持真氣，傷精耗神，逆于養(yǎng)生之道，會出現(xiàn)早衰。如何調(diào)攝精神，《內(nèi)經(jīng)》大致有 以下三點。

1四時調(diào)神

中醫(yī)認(rèn)為人以天地之氣生，四時之法成，因此養(yǎng)生必須順應(yīng)自然。如《靈樞順氣一日分為四時》 載：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也 ，人變應(yīng)之”。說明人的生理活動隨著一年四時季節(jié)的氣候特點而有相應(yīng)的變化?！端貑査臍庹{(diào)神論》載：“故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。根據(jù)四季的不同特點，采取不同的養(yǎng)生調(diào)神方法，如春天使精神活潑、充滿生機；夏天使情志愉快、不要發(fā)怒；秋天使意志安逸、收斂神氣；冬天使情志隱匿、藏而不泄。這樣就不會損傷內(nèi)臟功能，有助于臟腑陰陽協(xié)調(diào)、氣血暢達(dá)，保持精神情志的穩(wěn)定和健康?！鹅`樞順氣一日分四時》中提到：“以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”。因此也可按照四時規(guī)律，順應(yīng)自然，適時養(yǎng)生調(diào)神，如清晨舒展情志，白日精神飽滿，傍晚安神悅志，睡前靜心勿思，使情志、精神有規(guī)律地活動，以適應(yīng)生命的節(jié)律。

2清靜養(yǎng)神

《素問上古天真論》載：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。指出要避免外邪的侵襲，思想上安閑清靜，不要妄想，則體內(nèi)的真氣能夠和順，精神亦內(nèi)守而不耗散，疾病便不會產(chǎn)生。說明清靜養(yǎng)神的重要性。老子《道德經(jīng)》提到的“少和寡欲”、“平易恬淡，則憂患不能襲，故其德全而神不虧”。和《內(nèi)經(jīng)》的精神有一致的地方。但是老子主張清靜無為，《內(nèi)經(jīng)》并不主張無為，而是要“提挈天地，把握陰陽”。因此，《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想雖然有源于道家之說 ，但是高于其說。

3舒暢情志

《素問上古天真論》指出：“無患嗔之心??內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”。說明不要有忿怒 的心情，思想不要有所負(fù)擔(dān)，一切以安靜樂觀為目的，使情志舒暢，則“形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。即形體不易衰老 ，精神不易耗散，可以活至百歲。五志雖各屬五臟，但心為五臟六腑之大主，精神之所舍 ，五志均可首先傷及于心，故《靈樞·口問》載 ：“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。”張景岳《類經(jīng)》 提到：“心為臟腑之主，總統(tǒng)魂魄，兼該意志，故憂動于心則肺應(yīng)，思動于心則脾應(yīng)，怒動于心則肝應(yīng)，恐動于心則腎應(yīng)。此所 以五志惟心所使也”。設(shè)能善養(yǎng)此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，恚怒不起，魂魄不散，五臟俱安，邪亦安從奈我哉”! 說明五志雖可傷及于心，但能善養(yǎng)心者，即精神舒暢，不為情志所擾，則五臟俱安，不會生病。

可見，中醫(yī)學(xué)既重視心理因素對人體生理功能的影響，也重視心理因素在發(fā)病中的作用，更重視心理因素在防病治病 中的作用?！秲?nèi)經(jīng)》 中蘊藏著豐富的防病治病理論，對人們在防病保健上具有重要的意義。

中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，它蘊藏著豐富的防病治病的實踐經(jīng)驗和理論知識，其中也包含了不少醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容。重視中醫(yī)心理學(xué)思想，無疑地不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的建立和發(fā)展有著重大意義，而且在人們的防病保健上也具有重要的實踐意義。