人類起源芻論

——從猿到人的演化，是多重內(nèi)因外因合力推動(dòng)的，

不宜簡單說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”

文/老莊友華

說明：這是一篇30多年前的舊作，曾分別刊載于《荊州師專學(xué)報(bào)》1985年第4期、《錦州師院學(xué)報(bào)》1986年第1期。承蒙兩家雜志抬愛，還都給了期刊的頭條位置。當(dāng)然，本文畢竟是作者30歲之前的思考，而且難免帶有時(shí)代環(huán)境的印記。今天再看，自有許多嘆息與慚愧。聊以自慰的，惟有當(dāng)年那份自我思考、求知求真的執(zhí)著。

導(dǎo)語

人類要認(rèn)識(shí)自己，不能不追索自身的由來。因此，人類起源一直就是個(gè)極有意義并富有魅力的問題。終于，從漫長的探索之路上，走出了達(dá)爾文，走出了恩格斯。他們宣告：人是從古猿進(jìn)化而來的，勞動(dòng)是這一進(jìn)化的偉大推動(dòng)力。從此，長期籠罩著人類起源問題上的諸多迷障被撥開了。

我們對(duì)這個(gè)命題的疑問是，現(xiàn)在幾乎所有的教科書上，恩格斯關(guān)于"勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身"的命題，已經(jīng)不再是有前提有條件的完整論述，而是變成了一個(gè)簡單化的條文，一個(gè)夸大了的絕對(duì)化的結(jié)論。這就不僅違背了恩格斯的原意，而且并不符合客觀事實(shí)。

理論界強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，應(yīng)當(dāng)源于剩余價(jià)值學(xué)說的影響。然而，對(duì)勞動(dòng)的作用如果過分抬高，并且無條件地引申發(fā)揮，就有可能造成一系列思想混亂，形成重視體力勞動(dòng)、輕視文化知識(shí)的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)在，這種勞動(dòng)作用的絕對(duì)化，事實(shí)上成了劃分真理與謬誤的一條不容置疑的標(biāo)準(zhǔn)，加上各個(gè)具體學(xué)科不加分析地承襲引用，以至于文學(xué)、藝術(shù)、語言、教育等等幾乎所有的人類活動(dòng)，都被簡單一律地說成了起源于勞動(dòng)。

我們也許不能說，這些教科書的結(jié)論完全錯(cuò)了，但至少可以說，有些問題是可以而且需要重新探討的。最近，就有文章對(duì)教育起源于勞動(dòng)提出了異議，認(rèn)為“人類教育并非起源于勞動(dòng)，而是起源于古猿教育”①。

顯然，重新探討一下“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這個(gè)命題，研究一下人類起源過程中各種因素的推動(dòng)作用，有著重大的理論與實(shí)際意義。

一、勞動(dòng)的作用與局限

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一命題，是恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》里提出的。這雖然是一篇側(cè)重于強(qiáng)調(diào)"勞動(dòng)作用”的論文，但恩格斯在表述這一思想時(shí)，仍然很有分寸。他寫道：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”②

這段話中的"某種意義”，顯然是一個(gè)不可棄置的前提與限制。而且，這種前提與限制，還表現(xiàn)在整篇文章中。因?yàn)?/span>，恩格斯不僅僅只是論述了勞動(dòng)的作用，也論述了勞動(dòng)以外其它因素的作用。比如，他就用很大篇幅論證了勞動(dòng)作用之外的食物改變,“是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件”③。

隨便取消前提，只能得出變形的結(jié)論。正如我們可以講“從某種意義上說，人是動(dòng)物”。但是，如果不要前提去宣稱“人是動(dòng)物”，就十分荒唐了。用這種方法到馬克思主義的精典著作中去尋找結(jié)論，只能叫作“斷章取義”。但遺憾的是，現(xiàn)在的許多專著中，都明顯存在這種方法的痕跡：

“勞動(dòng)不僅供給了人必須的生活資料，同時(shí)還創(chuàng)造了人本身?！雹?/span>

“是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，這是關(guān)于人類和人類社會(huì)形成過程的唯一科學(xué)的說明?！雹?/span>

“問題很明顯，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，也創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹?/span>

諸如此類的說法，還可以列舉很多。只需略加比較，就可以看出，這些說法與恩格斯的論述實(shí)在相去甚遠(yuǎn)。而且，問題還在于："勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這種絕對(duì)化的結(jié)論，無論以邏輯推論、還是作事實(shí)分析，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論并不準(zhǔn)確、很不科學(xué)。

首先，按照“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的說法，勞動(dòng)是必須先于人而存在的。即先有勞動(dòng)，然后才能創(chuàng)造出人來。

勞動(dòng)是什么？“勞動(dòng)是人類有目的的活動(dòng)，人類在勞動(dòng)過程中改造和使用自然物，以滿足自己的需要。制造生產(chǎn)工具，是勞動(dòng)的必要條件”⑦；“勞動(dòng)過程必須包店三個(gè)必要的因素：（1）人的有目的的活動(dòng)，或勞動(dòng)；（2）勞動(dòng)對(duì)象；（3）人藉以作用于勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)工具?！雹喽鞲袼挂苍鴱?qiáng)調(diào)：真正的勞動(dòng)"是從制造工具開始的”⑥。.按以上論述，可以這樣歸納：勞動(dòng)是人類運(yùn)用勞動(dòng)工具改造勞動(dòng)對(duì)象的有目的的活動(dòng)。

顯然，勞動(dòng)離不開人，離不開人的目的，也離不開工具。這就意味著，勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，人以外的任何動(dòng)物（包括類人猿），都不可能進(jìn)行勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)是不能脫離人或先于人而存在的。

同時(shí)，人也不能脫離或先于勞動(dòng)而存在。“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征……是勞動(dòng)”⑩。旣然，沒有勞動(dòng)就無所謂人，沒有人也無所謂勞動(dòng)，那就只能存在一種解釋，人與勞動(dòng)是同時(shí)出現(xiàn)的。當(dāng)猿開始了真正的勞動(dòng)時(shí)，就己經(jīng)變成了人；而當(dāng)猿的活動(dòng)變成了人的活動(dòng)時(shí)，這活動(dòng)就可以稱為勞動(dòng)了。因此，"勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的提法，至少是不夠明了、不夠準(zhǔn)確。

那么，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的這種"勞動(dòng)”，究竟應(yīng)該怎樣理解？

恩格斯曾經(jīng)這樣描述：“這些猿類，大概首先由于他們生活方式的影響，使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)；因而在平地行走時(shí)就開始擺脫手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿到人轉(zhuǎn)變的具有決定意義的一步。”?很明顯，這個(gè)有決定意義的一步，絕不是嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)。

有教科書這樣解釋：“正在形成中的勞動(dòng)還沒有擺脫動(dòng)物的本能勞動(dòng)形成，但正是這種勞動(dòng)在人的形成過程中起了決定的作用?！?因此，我們有理由這樣認(rèn)定：“創(chuàng)造了人本身”的所謂“勞動(dòng)”，是一種具有特定含義、需要加注引號(hào)的勞動(dòng)，這是一種動(dòng)物式的本能活動(dòng)，也就是類人猿為維持生存而進(jìn)行的求生活動(dòng)。既然如此，改說“求生活動(dòng)創(chuàng)造了人”，豈不是更直截更準(zhǔn)確？

第二，如果把“勞動(dòng)”改為“求生活動(dòng)”，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的提法,是否就不再有問題，就比較完滿了呢？

事情并不這樣簡單。因?yàn)?，既然是?dòng)物式的本能活動(dòng)（或求生活動(dòng)）創(chuàng)造了人，那么，其他動(dòng)物不也同時(shí)進(jìn)行著這種本能勞動(dòng)（或求生活動(dòng)）嗎？為什么同樣的年代，同樣的環(huán)境，同樣進(jìn)行著求生活動(dòng)，大象只進(jìn)化了鼻子，長頸鹿只進(jìn)化了脖子，而猿，也唯有類人猿，卻進(jìn)化著腦與手，并終于從動(dòng)物界脫穎而出,轉(zhuǎn)變成了人，登上了智慧生命的寶座？

這就是說，單單只靠勞動(dòng)，是創(chuàng)造不出人來的。

第三，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，是一個(gè)復(fù)雜而漫長的發(fā)展演變過程。

唯物辯證法認(rèn)為：任何事物的發(fā)展過程，都是內(nèi)部矛盾作用與外部矛盾作用的統(tǒng)一。毛澤東在《矛盾論》中寫道：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”為此，他還舉了一個(gè)著名的例子：“雞蛋因適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變成雞子?！?

從猿轉(zhuǎn)變到人的發(fā)展過程，自然不能例外，不能違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能缺少外部條件與內(nèi)部根據(jù)，不能不是內(nèi)部矛盾作用與外部矛盾作用的統(tǒng)一。這在從猿到人轉(zhuǎn)變中起著作用的多種矛盾多種因素，決不是“勞動(dòng)”二字可以包羅、可以取代的。

根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，不僅語義不夠明了準(zhǔn)確，易生歧義，而且違背了恩格斯的原意，也不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。那么，促使猿向人轉(zhuǎn)化的有哪些矛盾因素？或者說，人類起源究竟有哪些推動(dòng)力？這正是下面要探討的問題。

二、外部環(huán)境的作用力

從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，不僅存在勞動(dòng)的作用，也還存在多種內(nèi)外部因素的合力推動(dòng)。推動(dòng)人類形成的這些作用力，我們至少可以分出兩大類來：即（姑且稱為）"自然推動(dòng)力”與"自身推動(dòng)力"。

自然推動(dòng)力：是指來自外部的推動(dòng)力量，如環(huán)境變化，迫使猿改變生活方式，食物變化，改變?cè)车纳頎顩r，從而推動(dòng)猿的進(jìn)化，推動(dòng)猿向人類轉(zhuǎn)化。

環(huán)境變化是一種巨大的推動(dòng)力量。古猿本來生活在樹上，前后肢只有簡單分工。由于氣溫下降、冰川來臨，整片整片的森林消失了。猿類只得到地面生活。地面生活的需要，促進(jìn)了猿的前后肢進(jìn)一步分工，并終于直立行走，“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”??？梢哉f，正是環(huán)境變化，迫使猿向著人的方向邁出了具有決定意立的一步。

環(huán)境的推動(dòng)力，還不僅僅只限于這一步。因?yàn)?/span>"動(dòng)物完全依賴于自然界，當(dāng)人類還未表現(xiàn)出改造自然的作用時(shí)，動(dòng)物只是在動(dòng)物生存的自然條件變化的影響下，由于自發(fā)的生物學(xué)過程才發(fā)生變化”??？梢哉f，猿的一切活動(dòng)、一切生理變化，都受著自然界的支配，順應(yīng)著自然界的變化。

自然界的變化，必然對(duì)猿的生活提出新的要求。從猿本身說，這也就是一種"需要”，一種改變生活方式、提高謀生能力的需要。而猿類可以滿足這種需要的龍力，是一種“可能”。"需要”與"可能”是一對(duì)矛盾，新的"需要”俾使"可能”不斷提高，提高了的“可能”又使"需要”成為更加寬泛的概念,。當(dāng)食肉成為需要的時(shí)候，猿才去打獵捕魚。隨著漁獵的“可能”程度逐漸提高，肉類食物就變得越來越重要，獵食的范圍也越來越擴(kuò)大。而范圍的擴(kuò)大又是新的“需要”，它又要求進(jìn)一步提高“可能”的程度，比如獵獲更大更兇猛的動(dòng)物。

正是這一對(duì)矛盾的辯證統(tǒng)一，推動(dòng)著猿類朝人的方向迅跑。

食物變化也是一種不容忽視的自然推動(dòng)力。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯寫道：動(dòng)物有一種“濫用資源”的本能?！袄遣幌螳C人那樣愛護(hù)第二年就要替他生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它吃光……這種濫用資源有力地促進(jìn)了我們的祖先轉(zhuǎn)變成人。在智力和適應(yīng)能力都比其它一切猿類高得多的一種猿類那里，這種濫用資源必然造成的結(jié)果，是食料植物的數(shù)目愈來愈復(fù)雜，因而輸入身體內(nèi)的材料也愈來愈復(fù)雜，而這些材料就是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件?！本o接著，恩格斯又特別強(qiáng)調(diào)：“但是，這一切還不是真正的勞動(dòng)。勞動(dòng)是從制造工具開始的?！?

關(guān)于肉類食物對(duì)人類形成的重要作用，恩格斯也作了較詳細(xì)的論述：“從只吃植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也吃肉，而這又是轉(zhuǎn)變到人的重要一步。肉類食物幾乎是現(xiàn)成的包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料……這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出動(dòng)物界也就愈高”。在又談了“最重要的還是肉類食物對(duì)腦髓的影響”以后，恩格斯不無幽默地結(jié)論道；"請(qǐng)素食主義者先生們?cè)彛绻怀匀?，人是不?huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)地步的?！倍鞲袼惯€談到了肉類食物引起的新的有決定意義的兩種進(jìn)步，“即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)，……這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解放手段”?。

從恩格斯的這些論述中，可見食物變化，對(duì)改變?cè)车纳頎顟B(tài)，對(duì)人類起源的巨大推動(dòng)作用。它是一種不容忽視的自然推動(dòng)力。

至此，我們分析了自然推動(dòng)力中兩種主要的具體的動(dòng)力，即環(huán)境變化與食物改變對(duì)猿轉(zhuǎn)變成人的巨大的推動(dòng)作用。然而，在這種巨大的推動(dòng)力作用之下，為什么只有類人猿才能有偉大的轉(zhuǎn)變呢？只研究自然推動(dòng)力，顯然還不能解決這個(gè)問題。自然推動(dòng)力與"勞動(dòng)”一樣，并不是人類起源的完整謎底。因此，我們不能不研究猿類進(jìn)化的內(nèi)因或內(nèi)在動(dòng)力，即我們所說的自身推動(dòng)力。

三、古猿內(nèi)在的推動(dòng)力

自身推動(dòng)力：是存在于猿本身的推動(dòng)力量，它推動(dòng)著猿的進(jìn)化，同時(shí)規(guī)定著猿的進(jìn)化方向。自身推動(dòng)力，是由猿區(qū)別于其它動(dòng)物的主要特征所決定的。這些特征可以概括為如下幾條：

（一）發(fā)達(dá)的大腦。恩格斯把類人猿稱為"一種特別高度發(fā)展的”?，“智力和適應(yīng)能力都比其他一切猿類高得多的一種猿類?！雹怆m然，猿的大腦還沒有出現(xiàn)真正的思維，與其它動(dòng)物還沒有質(zhì)的區(qū)別，但是，在量上卻己經(jīng)與其它動(dòng)物有了很大的懸殊，顯然，猿類遠(yuǎn)比其它一切動(dòng)物聰明得多。這種聰明的必然結(jié)果，就是它們的獵食活動(dòng)比其它動(dòng)物更多地依靠于大腦。也可以說：這正是猿類的求生活動(dòng)（或“勞動(dòng)”）與其它動(dòng)物求生活動(dòng)的主要的差別所在。因?yàn)?/span>這種差別的存在，才促使猿類的求生活動(dòng)沒有永遠(yuǎn)停留在動(dòng)物的水平上。也正是這種較多的依賴大腦的活動(dòng)，有力地促進(jìn)了腦的發(fā)達(dá)。

一定程度的活動(dòng)（或勞動(dòng)）總是同一定程度的腦相聯(lián)系的。狗腦指揮狗的活動(dòng)，猿腦指揮猿的活動(dòng)。任何動(dòng)物的活動(dòng)能力，都不能不受腦的質(zhì)的規(guī)定。猿的“勞動(dòng)”不能不包含猿的"思維”。“勞動(dòng)”與“思維”互相限制，又相互促進(jìn)，共同提高。當(dāng)二者提高到一定的程度時(shí)，量的積累就成了質(zhì)的飛躍，于是，真正的勞動(dòng)與思維（雖然原始，但與動(dòng)物己有質(zhì)的區(qū)別）就同時(shí)產(chǎn)生了。可以想象：當(dāng)?shù)谝粋€(gè)猿有目的的把第一塊石頭敲打得比較合用的時(shí)候，就是制造工具的開始，也就是原始人的勞動(dòng)的開始，也就是原始的人思維的開始。這是經(jīng)過千萬年準(zhǔn)備之后的一次偉大的嘗試，從這個(gè)時(shí)刻起，地球上就有了勞動(dòng)，同時(shí)有了思維，同時(shí)也就產(chǎn)生了人。

不可忽視大腦在人類形成過程中、以至人類文明進(jìn)程中無可替代的巨大作用。雖然，恩格斯也曾批評(píng)過“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦”?。但他同時(shí)又肯定：沒有腦，“單靠手是永遠(yuǎn)造不出蒸汽機(jī)來的”?。顯然，我們不能將文明成果完全歸功于勞動(dòng)，從某種意義上講：呈現(xiàn)在我們面前的大千世界，正是人類思維的結(jié)晶。

（二）靈巧的前肢。猿類由于直立行走，前肢越來越多地從事其他活動(dòng)。恩格斯說：“在猿類中，手和腳的運(yùn)用己經(jīng)有了某種分工……手主要用來摘取和拿住食物……有些猿類用手在樹林中筑巢，或者象黑猩猩一樣在樹枝間搭棚以避風(fēng)雨”。顯然，猿的手正如大象的那條鼻子，己經(jīng)是求生活動(dòng)的主要器官，長期地經(jīng)常地活動(dòng)，使手越來越靈巧。終于，“具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代代的增加著”。?

恩格斯非常重視手的進(jìn)化對(duì)于猿類進(jìn)化的意義。他寫道：“人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展……無疑地也要反過來作用于機(jī)體的其他部分"?，這就是說，手的發(fā)展促進(jìn)著猿的整個(gè)身體（當(dāng)然包括腦）的發(fā)展變化。但是，我們也不能忘了，雖然"手是勞動(dòng)的產(chǎn)物”?，但它所以能夠“逐漸靈巧"、能夠"不斷獲得新的技巧”，是離不開大腦幫助的。否則，我們將無法解釋：黑猩猩也以手為求生活動(dòng)的主要器官，也在不斷地進(jìn)行求生活動(dòng)，卻為什么終于不能夠逐漸靈巧，永遠(yuǎn)也產(chǎn)生不岀拉斐爾的繪畫來。

（三）弱小的體格。與同為食肉類動(dòng)物的虎和獅相比，猿的體格，確實(shí)過于弱小。虎與獅有了一付強(qiáng)悍的體格，可輕而易舉地獵食，大可以"高枕無憂”，“不思上進(jìn)”。猿卻沒有這樣的優(yōu)勢(shì)。但大自然偏有這般的奇妙，凡繁衍下來的動(dòng)物，總被賦予了某種長處，某種求生的技能。視力不佳的蝙蝠，有“雷達(dá)”彌補(bǔ)缺陷。懦弱的鹿，卻有足以逃脫強(qiáng)敵追殺的四蹄。就是盲人，也差不多總有一雙格外敏銳的耳朵。

大自然賦予猿的，是比較發(fā)達(dá)的腦和比較靈巧的手。體格弱小，使猿類在艱難的生存競(jìng)爭(zhēng)中又多了一份艱難。這就迫使它們最大限度地使用著腦與手，促進(jìn)著腦與手的發(fā)展進(jìn)化。體格弱小，又迫使猿類以群的力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。從而，又產(chǎn)生出猿轉(zhuǎn)變成人的重要條件——群居。

（四）群居的形態(tài)。群居也是猿轉(zhuǎn)變成人的一個(gè)重要的因素。恩格斯寫過：“我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來”?。他在另一篇文章中又寫道：“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物界實(shí)行自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”?。

群居不僅大大提高了猿類抵御殘酷的自然力的能力，提高了生存能力；還使猿類的交流經(jīng)驗(yàn)，互相幫助成為可能，促進(jìn)了求生活動(dòng)向更高一級(jí)發(fā)展；而且，又使語言的產(chǎn)生成為需要。從而，有力地推動(dòng)了猿類向人的轉(zhuǎn)化。

至此，我們又分析了猿類區(qū)別于其它動(dòng)物的四種主要特征。這些特征，正是類人猿轉(zhuǎn)變成人的自身推動(dòng)力。這些特征，說明類人猿己經(jīng)具備了變成人的某些基因、素質(zhì)，即己經(jīng)是人的雛形。這些特征，是猿進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)，它規(guī)定著猿類發(fā)展進(jìn)化的方向。

自身推動(dòng)力，決定著猿類"勞動(dòng)”的內(nèi)容與形式；決定了猿的求生活動(dòng)區(qū)別于其它動(dòng)物的特征，決定了猿是手腦并用，而不是用鼻子等去“勞動(dòng)”。因此，從某種意義上甚至可以說：猿的“勞動(dòng)”，源于它的自身推動(dòng)力。

然而，“勞動(dòng)”又是自身推動(dòng)力實(shí)現(xiàn)的媒介?；蛘哒f，自身推動(dòng)力主要是借助于求生活動(dòng)（或"勞動(dòng)”）才發(fā)揮作用的。聰明的大腦與靈巧的手，正是通過不斷使用，才能不斷地向更高級(jí)的內(nèi)容與形式發(fā)展。否則，它就會(huì)永遠(yuǎn)停留在原有的水平上。所以，“勞動(dòng)”在猿轉(zhuǎn)變成人過程中有著巨大的作用。

猿的特征決定了猿的“勞動(dòng)”?！皠趧?dòng)”使猿發(fā)展進(jìn)化的自身推動(dòng)力得以實(shí)現(xiàn)，并促進(jìn)猿的特征向更高級(jí)的形式與內(nèi)容進(jìn)化。在新的特征的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生更高級(jí)的“勞動(dòng)”。如此循環(huán)往復(fù)，終于產(chǎn)生出了人。

小結(jié)

綜上所述，可以作一個(gè)小結(jié)：生活在遠(yuǎn)古的類人猿，具有發(fā)達(dá)的大腦，靈巧的前肢，弱小的體格和群居的形態(tài)等等特征。這是規(guī)定著猿的“勞動(dòng)”形式與進(jìn)化方向的自身作用力（內(nèi)在根據(jù)）。此外，環(huán)境的變化，迫使猿改變生活方式；食物的變化，促使猿改變生理狀況。這是推動(dòng)著猿類進(jìn)化的自然作用力（外部條件）。類人猿的"勞動(dòng)”，這種在自然推動(dòng)力作用下而產(chǎn)生、又為自身推動(dòng)力所規(guī)定的求生活動(dòng)，是猿類自身進(jìn)化得以實(shí)現(xiàn)的媒介、不可缺少的中間環(huán)節(jié)。也就是說，在上述各種因素的相互作用、共同推動(dòng)之下，猿才轉(zhuǎn)變成為人類。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的提法，過于簡單絕對(duì)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。這不僅因?yàn)?/span>"勞動(dòng)”不能涵蓋推動(dòng)人類進(jìn)化的多種要素，還因?yàn)?/span>“勞動(dòng)”（求生活動(dòng)）并非猿類所獨(dú)有的。所以更重要的，是探究猿的“勞動(dòng)”與其它動(dòng)物的“勞動(dòng)”，究竟存在哪些不同及其原因，這才是解開人類起源之謎的正確路徑。

最后，再引一段恩格斯的論述作結(jié)。眾多教科書都從恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》里,引出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的結(jié)論，卻往往忽視了在同一論文中，還有一個(gè)極為重要的觀點(diǎn):“自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。事物是互相作用著的，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡單的事物。”?這也正是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

注：

《新華文摘》1985 年第 3 期第 224 頁。

????《馬克思恩格斯選集》第三卷第 508 頁.

③⑨⑩?《馬克思恩格斯選集》第三卷第 513 頁。

④⑧［蘇］羅森塔爾、尤金；《簡明哲學(xué)辭典》第 510 頁。

?陳晏清：《馬克思主義哲學(xué)綱要》第 225 頁、第 224 頁。

以群《文學(xué)的基本原理·下》第 56 頁。

?蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所《馬克思主義哲學(xué)原理·下》第 418-419 頁。

?《毛澤東選集》第一卷第 227 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第三卷第 514 頁。

?同上 515 頁。

?同上第 457 頁。

?同上第 509 頁。

?同上第 510 頁。

?同上第四卷第 29 頁，

?同上第三巻第 516 頁。