 勞動創(chuàng)造人類 第一章 勞動創(chuàng)造人  北京人頭骨復(fù)原 在地質(zhì)學(xué)上的第四紀(jì)，人類的歷史開始了他的最初階段--猿人時期。究竟是什么使得我們的祖先脫離了動物界而進(jìn)入人的范疇呢?這個問題歷來是唯物主義與唯心主義斗爭的焦點之一。早在十九世紀(jì)初期，拉馬克就提出“一切物種，包括人類在內(nèi)，都是從 其它物種傳下來的?！睆亩岢隽巳祟惼鹪从谠缙陬惾?猿的意見。一八五九年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，闡述了進(jìn)化論的基本觀點，一八七一年又發(fā)表了《人類原始及其類類擇》一書，確立了人類起源于低級猿類的學(xué)說，認(rèn)為人類是從舊大陸的某種古猿發(fā)展來的 這些學(xué)說對長期以來宗教界和唯心主義者所宣揚(yáng)的“上帝造人”的反動謬論是一個沉重的。丁擊。科學(xué)的發(fā)展以鐵的事實表明，不是“上帝造人”而是人造上帝。由于達(dá)爾文所處的階 級地位的局限性，只能把人類由猿演化為人看做是單純的生物進(jìn)化過程，沒有認(rèn)識到人和動 物的本質(zhì)區(qū)別以及社會作用對人類發(fā)展的重大意義，因而不能解決人類起源和發(fā)展的根本問 題。  人類自力行走的過程 一八七六年偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論，概括了當(dāng)時的科學(xué)，充分論證了從猿到人的歷史過程，發(fā)表了光輝的著作《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，首先提出“勞動創(chuàng)造了人本身”這一偉大真理，從而徹底粉碎了人類起源問題上的一切反動謬論。  泛亞大陸人類變化過程 馬克思列寧主義的哲學(xué)認(rèn)為，人類是由古代類人猿進(jìn)化來的，勞動是促使這一轉(zhuǎn)變的決定性條件。恩格斯指出:“在好幾十萬年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的地球發(fā)展階段的某個還不能確切肯定的時期，據(jù)推測是在這個階段的末期，在熱帶的某個地方--大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別發(fā)達(dá)的類人猿?！贝罅咳祟惢陌l(fā)現(xiàn)充分證明人類確實起源于第三紀(jì)后期的拉瑪古猿，一九五六年在我國云南開遠(yuǎn)小龍?zhí)洞逦鞅钡谌o(jì)煤系中發(fā)現(xiàn)的五顆牙齒化石，便屬于這種古猿的一種，被認(rèn)為是距今1500萬年--1000萬年前的人類前驅(qū)。  人類的演變 第三紀(jì)末期，地殼發(fā)生了劇烈的變動，由于阿爾卑斯山和喜瑪拉雅山的升起，導(dǎo)致氣候的巨大變化，引起中亞細(xì)亞和非洲許多地區(qū)相當(dāng)大程度的干旱，引起荒漠地區(qū)的擴(kuò)展和熱帶森林面積的縮小。這就使得一些處于樹居生活方式的古猿一部分因不能離開樹林到地面生活而滅亡，而另一部分則隨著森林南移，同時也促進(jìn)那些具有直立姿勢和能夠過適應(yīng)地面生活內(nèi)因的古猿由樹居生活轉(zhuǎn)為地面生活，這種轉(zhuǎn)變對于人類的出現(xiàn)有重大的作用，這是從猿向人轉(zhuǎn)變過程中的內(nèi)因所起的決定作用。正象毛主席所說:“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！睆囊痪哦哪觊_始在南非和東非發(fā)現(xiàn)的大量古猿材料可以確證，南方古猿已由樹居生活轉(zhuǎn)為地面生活，特別是它的髖骨明確表明南方古猿不但具有直立姿勢，而且用兩腿走路。恩格斯在談到直立姿勢時提出:“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?！钡?，盡管這一步如此重要，可是它還不是區(qū)分人與動物的標(biāo)志。  非洲類人猿 人類社會區(qū)于猿群的特征又是什么呢?是勞動。“勞動是從制造工具開始的。”因此我們說，能制造 具的是人，否則就是動物，制造工具是人的特征。下到地面來的古猿為了采摘果實、捕捉動 物、挖掘塊根……做為食物，以便在同自然界的斗爭中更好的生存下去，它們的前肢便愈來 愈多的受到了鍛煉，特別是在防御野獸進(jìn)行自衛(wèi)的過程中，開始自覺不自覺地利用天然的木棒，石塊等做為武器。這些活動開始只是出于本能，還不能算是勞動。經(jīng)過很長時期的發(fā)展 當(dāng)他們學(xué)會用兩塊石頭互相打擊而制造出有一定用途的東西的時候，工具就產(chǎn)生了。盡管 現(xiàn)在看來這種動作如此簡單，而這種石器又是如此原始，但是，這卻是人類征服自然的開始 是制造工具的開始，也是我們的祖先脫離動物界進(jìn)入人的范疇的標(biāo)志。因為“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！痹车氖直M管很靈巧，也會使用“工具”，可卻不會 制造工具。所以說是勞動使人類最后的脫離了動物界。在這個漫長的過程中，前肢受到了更多的鍛煉，猿的前肢逐漸變成了人的手。因此:“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn) 物?！?/p>  達(dá)爾文物種起源 從制造工具開始 入類在自然界面前就開始有了主觀能動性，所以他們也再用不著象動物那樣以改變自己的器官來適應(yīng)自然界，而是通過主觀的努力來支配自然使之為自己的目的服務(wù)?！耙痪湓?，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所做出的改 變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別 而造成這一區(qū)別的還是勞動?！?/p>  中華大地的原始人類 手的發(fā)展不是孤 立的，它勢必引起整個身體的變化。“人手的逐漸靈巧以及與此同時發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行 的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無疑地也要反過來作用于機(jī)體的其它部分?！痹趶脑诚蛉宿D(zhuǎn)變的過程中，“隨著手的發(fā)展……，這些正在形成中的人，已經(jīng)音調(diào)的此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官，猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于出一個個抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出清晰的音節(jié)?！庇谑?，語言便從勞動中并且和勞動一起產(chǎn)生了。在人類形成的過程口中，有聲語言起了很大的作用。斯大林指出:來，結(jié)合成社會、發(fā)展自己的思維、組織社會生產(chǎn)，與自然力量做勝利斗爭并達(dá)到“有聲語言在人類歷史上是幫助人們從動物界分化出我們今天所有的進(jìn)步的力量之一?！?/p>  原始人類的生活方式 人類在制造工具和使用工具從事生產(chǎn)的實踐中，客觀外界的情況不斷地通過各感官反映到頭腦中來，因此便需要從腦子和感官方面不斷地加以控制，勞動活動促使智力得到經(jīng)常的鍛煉，又由于語言的交流，促使腦子得到進(jìn)一步的發(fā)展?！笆紫仁莿趧?，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦隨就逐漸地變成人的腦髓。”生物學(xué)的解剖完全證實了恩格斯這一光輝論斷。大腦皮質(zhì)區(qū)的大小反映著身體器 的發(fā)達(dá)程度，猴子的大腦皮質(zhì)區(qū)上，手與足的皮質(zhì)區(qū)大小約相等，而人的大腦皮質(zhì)區(qū)，手區(qū)遠(yuǎn)大于足區(qū)。因此人類的大腦也和人一樣是勞動的產(chǎn)物。勞動“它是整個人類生活的第 個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身?！?/p>  原始人類的生活場景 馬克思說:“人也具有意識，但是人類并非一開始就具有'純粹的’意識。我們祖先體質(zhì)的發(fā)展，不但說明人腦是自然的產(chǎn)物，而且也說明在人類體質(zhì)發(fā) 展過程中，腦子并不是脫離自然和社會獨自發(fā)展的，而且在整個機(jī)體中也不是最先發(fā)展的。 在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，盡管身體各部分都發(fā)生了變化，但是這種變化是不平衡的，就拿 北京猿人來說吧，他的整體完全像人，可是頭骨卻殘留著更多的原始性，是什么造成人類發(fā) 展過程中的體質(zhì)特征呢?是勞動，是實踐。手在實踐過程中與勞動的聯(lián)系最直接、最密切、 最廣泛，所以發(fā)展最快，而頭骨與勞動的聯(lián)系沒有手那樣直接，那樣密切，因此它的發(fā)展 更處于相對緩慢的狀態(tài)，所以也就保留著較多的原始性。由此可以看出，由于人體各器官在勞動中所擔(dān)負(fù)的作用不同，因而發(fā)展速度也不同，這就更進(jìn)一步證實了恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人這一顛撲不破的偉大真理?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”，沒有勞動便不會有人類，也不會有人類社會，因而更談不上什么天才不天才。因此人的知識(包括才能)不是先天就有的，而是后天獲得的。不參加生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的社會實踐，任何天才也是不能成功的。因此，決定人類才能和智慧的基礎(chǔ)是實踐而不是什么精神。  原始人類的居住環(huán)境-原始地球 |
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