《下武》是《詩(shī)》的第243首。這是一首贊美周武王的詩(shī)歌。詩(shī)作屬于大型宴會(huì)上唱的雅歌，相當(dāng)于今天的贊歌。詩(shī)作先是盛贊帶領(lǐng)周族人逐步發(fā)展壯大的太王、王季、文王三代明主的文德，然后把武王放在周朝優(yōu)秀繼承人的位置上加上稱贊，讓贊歌具有了相當(dāng)高的藝術(shù)性。

關(guān)于《下武》的主旨，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉?！编嵐{云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》解釋了何為“文”？何為“繼文”？：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文?！彼未詤巫嬷t、朱熹等宋儒以后，解釋《下武》就有了別的說(shuō)法，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。

現(xiàn)代詩(shī)人陳子展認(rèn)為，《下武》是為贊美周武王、周成王等能繼承先王德業(yè)而作。《詩(shī)經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來(lái)賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭。”康王在繼位大典上，歌頌其父成王、其祖武王能繼承先祖文德，言下之意自己將來(lái)亦復(fù)如是。此為一家之言，以備參考。

下       武

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。

注釋：1、下，后。武，繼承。2、維周：只有周族。3、世：代。哲王：賢明智慧的君主。4、三后：指周族的三代先王，即太王、王季、文王。后，君王。5、王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。6、求：通“逑”，匹配。7、命：天命。言：語(yǔ)助詞。8、孚：令人信服。9、下土：下界，即人間。式：榜樣。10、孝思：孝順先人之思想，即“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”11、則：以先王為法則。12、媚：愛(ài)戴。一人：指周天子。13、應(yīng)侯順德：侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也。14、昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。15、茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用?！眮?lái)許：同“后進(jìn)”。16、繩：承。祖武，指祖先的德業(yè)。武：足跡。17、於（wū）：感嘆詞。萬(wàn)斯年：形容久遠(yuǎn)。18、祜（hù）：福。19、不遐：胡不，何不。

《下武》第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著贊頌周太王、王季、周文王與周武王，第二章上二句贊頌周武王，下二句贊頌周成王，第三章贊頌周成王能效法先人，第四、第五章贊頌周康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結(jié)。此詩(shī)創(chuàng)造了一種被后人稱之為“頂針”的修辭方法，表現(xiàn)出流美諧婉的節(jié)奏，使本來(lái)刻板的頌歌變得優(yōu)美諧和。

后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。

三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。

上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足為人間好榜樣。

孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。

愛(ài)戴天子這一人，能將美德來(lái)承應(yīng)。

孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。

光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡。

基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀。

基業(yè)長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。

《下武》的開篇語(yǔ)“下武維周，世有哲王”，是周朝初創(chuàng)時(shí)期幾代周王的真實(shí)寫照。古往今來(lái)，在政權(quán)實(shí)施統(tǒng)治的所有因素中，人的是因素，是最關(guān)鍵的因素。一代一代統(tǒng)治者合格的繼承人，不僅對(duì)立國(guó)思想的貫徹，而且對(duì)人民福祉創(chuàng)造至關(guān)重要，只可惜，在中國(guó)古代“人治”政權(quán)下，選人用人因“人”而異，很快就偏離了“合格”標(biāo)準(zhǔn)，給國(guó)家、社會(huì)、人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。后繼有人彌足珍貴。