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三皇，一說(shuō)為歷史時(shí)期，即“三皇時(shí)代”（公元前？年-公元前3077年），又意為人物合稱，原始意義上的三皇是指天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增補(bǔ)原始社會(huì)時(shí)期的三個(gè)杰出的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，即燧人、伏羲、神農(nóng)（即炎帝）作為“三皇”。

后期增補(bǔ)的后三皇在不同文學(xué)著作中分別有不同的說(shuō)法：如燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《莊子》《綱鑒易知錄》。

人物合稱

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三皇：是華夏族（漢族）的祖先。因眾說(shuō)紛紜，不同著作對(duì)其有不同說(shuō)法?，F(xiàn)考證、列表如下：

注：上古時(shí)代的人，大多沒(méi)有名字，表中的“稱呼”應(yīng)該是后人所加。 [1] 

三皇起源

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三皇塑像

三皇起源于中國(guó)上古傳說(shuō)，三皇，天皇、地皇、泰皇之名號(hào)，現(xiàn)存文字記載最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》。《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”。天地初開(kāi)便有天皇，且與北極同道，其身份極崇高。三皇之號(hào)，最早見(jiàn)于《周禮·春官·外史》，《史記·秦始皇本紀(jì)》秦博士所議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！薄疤┗省奔粗浮叭嘶省?，其實(shí)是說(shuō)“天皇、地皇皆神祇人物及傳說(shuō)，惟“人皇”是統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)統(tǒng)治者，所以王綰、馮劫、李斯皆曰泰皇最貴。”

因?yàn)椤妒酚洝肥怯浭龅闹腥A典史，蓋三皇是口傳歷史，司馬遷沒(méi)有載入，故太史公司馬遷在《史記》中未采用從三皇起，而從五帝本紀(jì)起，三皇五帝不過(guò)是后世一些人為歌功頌德把他們神話。三皇，亦稱醫(yī)王，又稱醫(yī)神?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“臣等謹(jǐn)與博士議曰：'古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’”《史記·三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三五歷紀(jì)》：“天皇、地皇、人皇?！薄?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">太平御覽》引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇。”

《風(fēng)俗通義·皇霸》第一，引《春秋緯運(yùn)斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)?！薄ぁ?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇?！逼湟徽呋蛟混萑?，或曰女媧，或曰神農(nóng)。其是與非未可知也。（卷八）《辭海》合訂本：“最后一說(shuō)反映了原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展情況。”其實(shí)就是原始社會(huì)為人民做出巨大貢獻(xiàn)的群體和個(gè)人（例如上古洪荒時(shí)代的水災(zāi)，鯀率領(lǐng)眾人治水），后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念和懷念這些群體和個(gè)人的功績(jī)，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了我們看到的一個(gè)個(gè)美麗的民間傳說(shuō)。

百科x混知：圖解三皇五帝

《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》∶"天數(shù)極高、地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。"按;三皇者，《太平御覽》卷七八引《春秋緯》云∶"天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長(zhǎng)天下也。"晉王嘉《拾遺記》卷九云"（頻斯國(guó)）有大楓木成林"."樹(shù)東有大石室，可容萬(wàn)人坐。壁上刻為三皇之像∶天皇十三頭。地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身"。此蓋神話之三皇。其余說(shuō)三皇者甚眾，如《尚書大傳》（清陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇;漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、燧人或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇；《春秋緯運(yùn)斗樞》以伏羲、神農(nóng)、女媧為三皇；晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，等等、要難悉紀(jì)矣。 [6] 

天皇燧人

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燧人氏

天皇，史稱“燧人氏”，姓：姬，名：燧，尊稱“燧皇”。河南商丘人，一說(shuō)：河南焦作人。

他的最大功績(jī)，是“鉆燧取火”、教人煮熟食物吃，延長(zhǎng)了人的壽命?！把幽暌鎵邸边@一成語(yǔ)，出于此人。

二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)考古界在河北徐水南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，發(fā)掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，這是中國(guó)北方地區(qū)年代最早的新石器時(shí)代的遺址，距今10500至9700年左右。南莊頭遺址向世人公布，早在一萬(wàn)年前，華夏先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡的重要物證。

燧人氏發(fā)明人工取火，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明的新紀(jì)元，被尊為燧皇，奉為“火祖”?；鸬陌l(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對(duì)遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源?；鸬陌l(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)家文化的妊娠期。作為三皇之首，尊稱燧皇的燧人氏，經(jīng)過(guò)千百次試驗(yàn)，終于找到了鉆木取火與點(diǎn)石擊火兩種方法，使中華民族的先人掌握了用火與取火技術(shù)。由于鉆木取火中大多使用的是燧木，于是人們便把發(fā)明人工取火技術(shù)之人尊之為“燧”，稱為“燧人氏”。遠(yuǎn)古人相信燧，跟隨燧，很快便形成了以燧為首的遠(yuǎn)古人類氏族部落，這個(gè)氏族部落被后世形象地稱為“燧明國(guó)”（今河南）。燧人氏還發(fā)明“陶文”，創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。還發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式等。

泰皇伏羲

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伏羲氏

伏羲，姓：姬，名：羲，燧人與華胥之子。江西吉安人，一說(shuō)：山西成紀(jì)人，另一說(shuō)：河南商丘人、還有一說(shuō)：河南焦作人。他的妻子女媧，是山西鳳翔縣人。

《史記》中稱伏犧，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，又稱青帝，是五天帝之一。傳說(shuō)其生于成紀(jì)，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

按《云笈七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)度也。”注：“伏羲生于此國(guó)?！笨梢?jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)代民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族社會(huì)。

早期治水

在《淮南子·覽冥訓(xùn)》這則女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。

考古界在河北武安磁山地區(qū)發(fā)現(xiàn)磁山文化與裴李崗文化正好跟伏羲女媧氏時(shí)期相一致，屬同一歷史時(shí)期。磁山距祭祀女媧皇宮的涉縣不足百里，兩地不遠(yuǎn)，磁山地區(qū)與中華始祖太昊伏羲在歷史上記載的地域有著緊密聯(lián)系?！?a target="_blank" style="color: rgb(19, 110, 194);">綱鑒易知錄》記有太昊伏羲率部落逐水草而牧，最后選擇黃淮平原，草木豐茂的宛丘定居下來(lái)。事實(shí)說(shuō)明，中華始祖太昊伏羲氏曾在磁山生活過(guò)，創(chuàng)下了世界之華夏偉業(yè)。

伏羲女媧

女媧氏

伏羲生于隴西成紀(jì)（今甘肅省天水市秦安縣隴城），古史小說(shuō)中，說(shuō)他當(dāng)過(guò)部落首領(lǐng)，立都：鳳城，年號(hào)：羅奉。

女媧是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長(zhǎng)的女兒，于壬寅年（公元前7759年）出生在鳳州。她十六歲時(shí)，伏羲（史載女媧伏羲氏大酋長(zhǎng)）以一雙精致的狐皮為聘禮向她求婚，二人結(jié)成了夫妻。此后他們便住在了鳳州，先后生下了四個(gè)兒子，長(zhǎng)曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

羅奉元年（前7724年），伏羲在榆中稱帝，女媧仍留守鳳州。

羅奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星為主觀測(cè)星，以織女星為北極星，以北斗九星的斗柄——“梗河”與大角、攝提、角宿（青龍第一宿）為天下春季之始。以日表八索為定表游表，確立勾股弦周天歷度為三百六十度。以每月為三十六日，每年為十月，每年三百六十日。以大風(fēng)雨表測(cè)八方風(fēng)，定八極，四時(shí)，八節(jié)。每時(shí)九十日，每節(jié)四十五日，總共三百六十日。

羅奉四年（庚辰，前7721），伏羲首設(shè)柱下史，以管理歷法和天象。首次命人在居住區(qū)外圍筑墻，始為城為都；并在城中設(shè)靈臺(tái)，以為祭祀中心。首次立巫政管理制度，設(shè)官分政。以龍紀(jì)官，命大庭氏為居龍氏，主管建筑；命藪魁氏為水龍氏，主管水利；命陰康氏為土龍氏，主管農(nóng)牧，兼任中官黃龍氏，主管民政；命混沌氏為降龍氏，主管法律。

命昊英氏為潛龍氏，負(fù)責(zé)制造甲歷；命朱襄氏為飛龍氏，負(fù)責(zé)制造書契?！×_奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏為上相，柏皇氏為下相，朱襄氏為左監(jiān)，昊英氏為右監(jiān)。命栗陸氏居北，為冬官，號(hào)黑龍氏；命赫胥氏居南，為夏官，號(hào)赤龍氏；命昆吾氏居西，為秋官，號(hào)白龍氏；命葛天氏居?xùn)|，為春官，號(hào)青龍氏（又稱蒼龍氏）；命陰康氏居中，為中官，號(hào)黃龍氏。羅奉六年（公元前7719年）夏天，鳳州發(fā)生了大洪水。當(dāng)時(shí)伏羲、女媧都住在鳳州，他們組織族人乘葫蘆舟逃亡到秦嶺的太白山下。后來(lái)，他們?cè)谔鬃迦说膸椭掠种亟覉@。羅奉十二年（公元前7713年），她與伏羲帶部分族人遷居于中原的王屋山（今河南濟(jì)源），在那里開(kāi)辟新的領(lǐng)地。羅奉十五年（公元前7710年），伏羲封女媧于汝陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)汝陽(yáng)），統(tǒng)領(lǐng)中州。羅奉十八年（公元前7707年）伏羲去世，女媧被氏族聯(lián)盟推舉為帝，建都于汝陽(yáng)，帝號(hào)女皇，以乙未年（公元前7706年）為女皇元年。就在這一年，女媧五十三歲。女媧即位后，對(duì)執(zhí)政的一些官員進(jìn)行了部分調(diào)整：

伏羲氏

封上相中央氏于沁水流域，居沁陽(yáng)（今河南焦作）。封下相柏皇氏于王屋，居柏香（今河南濟(jì)源）。命共工氏為地官，居太行山，主管治水。命朱襄氏為史官，居襄城（今河南許昌），主造書契。命昊英氏為歷官，居伊水鳴皋（今河南洛陽(yáng)嵩縣），主修甲歷。命栗陸氏居于西華及栗廣之野（今河南夏邑），負(fù)責(zé)水利建設(shè)。命驪連氏于驪山（今陜西西安臨潼）、葛天氏于長(zhǎng)葛（今河南許昌長(zhǎng)葛）、陰康氏于太康（今河南周口太康），共同主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。命金提氏于桐柏太白頂（今河南南陽(yáng)桐柏），主管化俗。命烏明氏于東明（今山東菏澤東明），主管建福。命視默氏于犬丘（今陜西興平），主管災(zāi)惡。命紀(jì)通氏、仲起氏、陽(yáng)侯氏、宿沙氏四族為中官土正。紀(jì)通氏居王屋（今河南濟(jì)源），主管中表；仲起氏居嵎番（今山東日照），主管海陸；陽(yáng)侯氏居陽(yáng)谷（今山東聊城），主管江湖；宿沙氏居?xùn)|平（今山東泰安），主管海鹽。命春官羲仲為木正，居青丘（今河南滄州青縣）。夏官羲叔為火正，居陳留（今河南開(kāi)封）；秋官和仲為金正，居秦嶺太白山（今陜西寶雞太白）；冬官和叔為水正，居龜蒙山（今山東臨沂平邑）。另外封尊盧氏于鴻盧水（今河南三門峽盧氏）；混沌氏于昆吾屯留（今山西長(zhǎng)治）；大庭氏于具茨山（今河南新鄭）；有巢氏于朝城（今陜西渭南大荔朝邑鎮(zhèn)）；無(wú)懷氏于裴城（今河南駐馬店遂平）。

女皇二年（公元前7705年），共工氏不肯聽(tīng)命于女媧，欲自立為帝，女媧怒而命火正祝融伐共工氏。這是中國(guó)遠(yuǎn)古史上最早的一次大規(guī)模群體戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方大戰(zhàn)的結(jié)局是共工氏失敗，率部族西奔。根據(jù)泰皇史載，中國(guó)從人皇（伏羲女媧氏）開(kāi)始至黃帝政權(quán)結(jié)束共分為“十紀(jì)”：一是“九頭紀(jì)”，即伏羲女媧時(shí)期的兄弟九人執(zhí)政。二是“五龍紀(jì)”，有兄弟五人分而為政，名為皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。三是“攝提紀(jì)”，共五十九姓治天下。四是“合雒紀(jì)”，以三姓治天下。五是“連通紀(jì)”，以六姓治天下。六是“敘命紀(jì)”，以四姓治天下。七是“循蜚紀(jì)”。八是“因提紀(jì)”。九是“禪通紀(jì)”。十是“疏仡紀(jì)”。自“九頭紀(jì)”至“敘命紀(jì)”，共傳八十三個(gè)政權(quán)?！把慵o(jì)”，以昊英氏、有巢氏與葛天氏為主，人們開(kāi)始造巢農(nóng)耕?！耙蛱峒o(jì)”，以陰康神農(nóng)氏與無(wú)懷神農(nóng)氏為主。“禪通紀(jì)”終于炎帝神農(nóng)氏?！笆柝罴o(jì)”則始于黃帝軒轅氏。

——摘自《古史小說(shuō)》

地皇神農(nóng)

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神農(nóng)氏

地皇，即：炎帝，號(hào)：神農(nóng)，史稱“神農(nóng)氏”或“炎帝神農(nóng)氏”，姓：姬，名：年，朱元璋認(rèn)為炎帝命硬，又增加一個(gè)行輩“石”，故而，他的名字被明太祖朱元璋改為了“姬石年”。這說(shuō)明，自遠(yuǎn)古時(shí)代一直到周武王分封諸侯、重劃姓氏，統(tǒng)治天下的、除了幾個(gè)女子[“巨靈（巨姓）“、“華胥（華姓）”、女媧（女姓）]之外，都姓姬。

仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年，分布在整個(gè)黃河中游，從甘肅省到河南省之間。這跟神農(nóng)氏時(shí)期相一致的。仰韶文化向人們展示了中國(guó)母系氏族制度衰落期到父系社會(huì)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就，它主要是一個(gè)父系社會(huì)。成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，說(shuō)明一夫一妻制家庭日趨增多并占據(jù)統(tǒng)治地位；“灰坑葬”說(shuō)明非自由民（奴隸）的存在。體現(xiàn)男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根圖，以及表現(xiàn)“貴族的感情”的遺跡、遺物，則是父權(quán)與君主（世襲酋長(zhǎng)）統(tǒng)治在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。種種跡象表明，中原地區(qū)在仰韶文化早期開(kāi)始進(jìn)入父系氏族社會(huì)，中期則普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

歷史典故*昊英、有巢氏與葛天氏（循蜚紀(jì)）

規(guī)辛（公元前5919-前5847年）：女，姓風(fēng)，名規(guī)辛，號(hào)昊英氏。于公元前5883年在昊城（今河南三門峽市澠池縣西南英豪鎮(zhèn)）出生，立都于遂平（今河南駐馬店市遂平縣）。為中原黃河流域大氏族聯(lián)盟時(shí)代第84任帝。屬于伏羲女媧大氏族昊英氏執(zhí)政的首任酋長(zhǎng)帝。在渾敦氏帝茜河的晚年，天下大旱。公元前5884年冬天，帝茜河病逝。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)是原始共產(chǎn)制，酋長(zhǎng)帝茜河的陵墓和普通的平民一樣。茜河死后，大氏族聯(lián)盟各部落酋長(zhǎng)聯(lián)合罷免了混沌氏的執(zhí)政權(quán)，推舉酋長(zhǎng)規(guī)辛為帝。規(guī)辛即位時(shí)，帝都象城旱情極為嚴(yán)重，部落無(wú)法生存下去。規(guī)辛和大臣們及各部落大酋長(zhǎng)商議決定把帝都遷回大湖的遂城（今宿鴨湖），遂城曾是大伏羲氏族柏皇氏首任帝伏顯所建的帝都。

隨后的金烏（公元前5876-前5803年）繼位，女，姓風(fēng)，名金烏，號(hào)昊英氏。中國(guó)大氏族聯(lián)盟時(shí)代伏羲女媧政權(quán)的第85任帝。起訖掮師是男青年，姓風(fēng)，名掮師，號(hào)昊英氏。公元前5722年，中原大氏族聯(lián)盟政權(quán)選定掮師為第86任帝。掮師在位執(zhí)政虛記四十一年（王大有《三皇五帝時(shí)代》），卒于掮師四十年（戊午，前5763），享年七十二歲。遺體葬在遂城南伏羲帝陵。掮師死后，聯(lián)盟各部落大酋長(zhǎng)聯(lián)合推舉伏羲氏的大酋長(zhǎng)雪河為帝。

有巢氏

在昊英氏統(tǒng)治后期，居住在古黃河下游一帶的有巢氏因懂得造（以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)有巢氏，亦曰大巢氏）并催進(jìn)生產(chǎn)力，逐步成為聯(lián)盟大氏族。公元前5721年，帝鱈河去世，汝信即位。汝信，姓風(fēng)，女，號(hào)有巢氏。生于帝鱈河十三年（辛未，前5750），卒于（己卯，前5682），享年六十九歲，出生在有巢氏部落的政治活動(dòng)中心—巢邑（巢城）（今安徽六安市壽縣華祖鄉(xiāng)），在帝都遂城稱帝。以庚子年為汝信元年。

羅秦（公元前5711-前5649年）：男，姓風(fēng)，號(hào)有巢氏，中國(guó)氏族聯(lián)盟時(shí)代伏羲女媧政權(quán)的第89任帝，大伏羲氏族風(fēng)姓有巢氏執(zhí)政的二任帝。在位起訖：公元前5682——前5649年。羅秦三十三年（壬子，公元前5649年），年63歲的帝羅秦卒，其遺體葬在臥牛山伏羲帝陵（今河南駐馬店市泌陽(yáng)縣東南）。葛天氏大酋長(zhǎng)風(fēng)誥繼位。葛天氏繼任中華氏族聯(lián)盟盟會(huì)的氏族部落領(lǐng)群。

考古考證

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著和縣猿人遺址、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發(fā)現(xiàn)，巢湖流域被公認(rèn)為是古人類最早的發(fā)源地之一，打破了長(zhǎng)江和巢湖流域被認(rèn)為不可能是人類發(fā)源地的歷史論斷。距今約30萬(wàn)年的和縣猿人、約20萬(wàn)年的銀山智人和5500年~5300年凌家灘遺址，印記了人類祖先從猿人到智人，再到現(xiàn)代人的進(jìn)化歷史，展示了從舊石器到新石器時(shí)期人類創(chuàng)造的古代文明，包括有巢氏所開(kāi)拓的原始時(shí)代由穴居進(jìn)入巢居的文明時(shí)代。而凌家灘遺址自1985年被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)文物考古部門的五次大規(guī)模發(fā)掘。經(jīng)遙感測(cè)定，凌家灘遺址的總面積達(dá)160萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)了大型祭祀，紅陶塊砌成水井和建筑遺跡，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐證，凌家灘遺址是已存在政、軍、神三權(quán)的有巢氏聚落中心。

炎帝神農(nóng)氏對(duì)中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：

1. 制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

2. 立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易·系辭下》載，神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是中國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

3. 治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹(shù)葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。

4. 作五弦琴，以樂(lè)百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦曰：宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂(lè)。

5. 削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。

6. 制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

皇甫謐《帝王世紀(jì)》

為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。神農(nóng)氏管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。神農(nóng)氏是中國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民中醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂(lè)、舞蹈，還教民智德。可見(jiàn)，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。神農(nóng)氏精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。在神農(nóng)氏的諸多事跡當(dāng)中，最為人們稱道是制耒耜、種五谷，這正是被稱為“神農(nóng)”的原因。神農(nóng)氏也被稱太陽(yáng)神、“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、"神龍"等。

由母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中衍生許多氏族姓氏。如：巨靈氏（鉅靈氏）、九頭氏、居方氏、句強(qiáng)氏、礁明氏、涿先氏、鉤陳氏、黃神氏（提挺氏）、巨神氏、犁靈氏、大隗氏、鬼騩氏、弇茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、云陽(yáng)氏、巫常氏、緇衣氏、泰壹氏（著名的有東皇泰一）、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、皇次氏、豗鬼氏、渾敦氏、東戶氏、皇覃氏（通姓氏、離光氏）、啟統(tǒng)氏、吉夷氏、幾渠氏、豨韋氏、有巢氏（大巢氏）、庸成氏、西陵氏、有姺氏、燧人氏、伊耆氏、仇夷氏、握登氏、弇茲氏、司城氏、金提氏、烏明氏、視默氏、紀(jì)通氏、宿沙氏、仲起氏、有邰氏、陽(yáng)候氏、雷澤氏、盤瓠氏、俞附氏、東扈氏、少西氏、魁隗氏、倉(cāng)頡氏、華陽(yáng)氏、青陽(yáng)氏、容成氏、陳豐氏、驪畜氏、句望氏、脩魚氏、窮桑氏、終黎氏、白冥氏、有易氏、斟尋氏、斟戈氏、共工氏、祝融氏、陰康氏、女媧氏、無(wú)懷氏、葛天氏、混沌氏、驪連氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、有虞氏、赫胥氏、尊盧氏（宗盧氏）、祝和氏、昊英氏、神農(nóng)氏（朱襄氏，也叫烈山氏）、方雷氏、有莘氏、有仍氏、有鬲氏、有繒氏、封稀氏、有蘇氏、有窮氏（著名的有后羿）、有扈氏、有嬌氏、有崇氏、有男氏、蜀山氏、四川盤地的柏灌氏、魚鳧氏、開(kāi)明氏、華東地區(qū)的涂山氏、防風(fēng)氏等等。她們一般以地方或格物性質(zhì)來(lái)命名所在的氏族群名。也可看出當(dāng)時(shí)各部氏族內(nèi)已有嚴(yán)密組織架構(gòu)。在歷史長(zhǎng)河中，神農(nóng)氏的農(nóng)耕文化與彩陶工藝體現(xiàn)遠(yuǎn)古中華文化發(fā)展趨勢(shì)，是中華農(nóng)耕文明的奠基人。

三皇之前，氏不是普通人隨便享用的。它是由上級(jí)（女性族長(zhǎng)）給下級(jí)貴族身份的標(biāo)志。隨著更多男性在社會(huì)上有更多作用與地位，附于〞男子稱氏〞，也是母系社會(huì)的附屬品稱。其中又以祝融氏、陰康氏、無(wú)懷氏、葛天氏、栗陸氏、混沌氏（渾敦氏）、驪連氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、伏羲氏、赫胥氏、尊盧氏、昊英氏、有虞氏、神農(nóng)氏等世稱“大氏族”為領(lǐng)導(dǎo)氏族，并衍生中國(guó)上古九大母系姓氏：妊、姬、姜、姒、妘、媯、姚、姞、嬴。按史記所載，遠(yuǎn)古大氏族帝王世系演易漸變圖：女媧伏羲氏-----→大庭氏-----→柏皇氏-----→中央氏-----→栗陸氏-----﹥驪連氏-----→華胥氏----→尊盧氏-----→混沌氏-----﹥昊英氏（約公元前5803年）-----→有巢氏（神農(nóng)氏）-----朱襄氏（神農(nóng)氏）-----→葛天氏（神農(nóng)氏）-----→陰康氏-----→無(wú)懷氏-----→神農(nóng)氏（炎帝）-----→五帝→夏朝君主（顓頊的嫡系后裔，如：大禹、姒啟、……）

民間說(shuō)法

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（1）天皇、地皇、泰皇（《史記》）

（2）燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》《白虎通義》）

（3）天皇、地皇、人皇（《太平御覽》）

（4）伏羲、女媧、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》）

（5）伏羲、神農(nóng)、祝融（《白虎通義》）

（6）伏羲、神農(nóng)、共工（《通鑒外記》）

（7）伏羲、神農(nóng)、黃帝（《三字經(jīng)》）

（8）盤古、女媧、伏羲（民間傳說(shuō)）

（9）伏羲、神農(nóng)、黃帝（《帝王世紀(jì)》）

第二種說(shuō)法，最流行，是歷代皇帝、所贊成的。 [2] 

緯書中稱

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此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。儒教神靈排位：天地祖先（三皇五帝）、圣人（至圣孔子、亞圣孟子、武圣關(guān)羽）；女媧的地位不一，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：一、神話傳說(shuō)中女媧化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說(shuō)中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，母系氏族的兄妹是父系氏族的表兄妹，中國(guó)有表兄妹婚姻的傳統(tǒng)，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)，因?yàn)橛悬S帝姬軒轅這個(gè)最接近歷史史實(shí)人物而被大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》：“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！薄短接[》卷七十八引《春秋緯》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長(zhǎng)天下也。”晉王嘉《拾遺記》卷九云：“（頻斯國(guó)）有大楓木成林”，“樹(shù)東有大石室，可容萬(wàn)人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身?！贝松w神話之三皇。其余說(shuō)三皇者甚眾，如《尚書大傳》（清朝陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇；漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、燧人或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇；《春秋緯運(yùn)斗樞》以伏羲、神農(nóng)、女媧為三皇；晉朝皇甫謐《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；唐朝司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，等等。參見(jiàn)“五帝”。

三皇指燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

重要作用

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三皇

編輯“三皇”“、五帝”這些上古縹緲不定的資料，無(wú)非要證明“人類同宗共祖”。像一位老教授說(shuō)的那樣，5000年前、我們是一家、都姓姬，過(guò)著、過(guò)著、發(fā)生了分歧、就開(kāi)始“改姓、令立家譜”，你再找我、我說(shuō)：“咱不是一家，你看、我的老祖宗叫“炎帝”、你的老祖宗、叫“黃帝”，那個(gè)人就氣沖沖、而又無(wú)可奈何的走了。

縱觀上述關(guān)于三皇的多種說(shuō)法可見(jiàn)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇”是一個(gè)不確定的說(shuō)法。在所有關(guān)于“三皇”的說(shuō)法中，所有涉及“三皇”的人物，都在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)揮了重要作用，有著重大影響。但是，第一種和第三種說(shuō)法實(shí)際上是泛指，而不是具體所指，或者說(shuō)是指神而不是指具體的人。在其他說(shuō)法中，基本上每一種說(shuō)法都有伏羲、神農(nóng)二個(gè)人物，將他們列為三皇是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。其他人物中，各人都有非常突出的特點(diǎn)，都有非常突出的貢獻(xiàn)，任何一人都是有資格列入三皇的。但是，女媧是華夏的的創(chuàng)世女神，地位應(yīng)當(dāng)在三皇之上。祝融、共工是炎黃時(shí)期以后的人物。從列三皇的初衷看，三皇的時(shí)代應(yīng)該早于五帝，即應(yīng)早于黃帝軒轅氏。而祝融、共工不符合這個(gè)條件，也應(yīng)排除在三皇之外。那么，剩下的最適宜列入三皇的就只有燧人了。將燧人、伏羲、神農(nóng)列為三皇，可以說(shuō)是最恰當(dāng)?shù)摹㈧萑?、伏羲、神農(nóng)列為三皇，反映了中國(guó)原始時(shí)代三個(gè)不同的發(fā)展階段。在燧人時(shí)期，人們學(xué)會(huì)了人工取火，人們的飲食從過(guò)去的生吃進(jìn)步到熟食，人的體質(zhì)也得到相應(yīng)提高。

在伏羲時(shí)期，人們從血緣婚進(jìn)步到族外婚，解決了血緣婚帶來(lái)的種族退化的問(wèn)題，中國(guó)也由此逐步從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)。而神農(nóng)時(shí)期，人們學(xué)會(huì)了種植與養(yǎng)殖，從過(guò)去的狩獵采集過(guò)渡到農(nóng)耕，人類社會(huì)由此進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代。作為中國(guó)上古時(shí)代三個(gè)不同發(fā)展階段的三個(gè)代表人物，把他們列為三皇，無(wú)論從哪方面講都是應(yīng)該的 [3]  。鉆木取火：最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來(lái)，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）?；鸬默F(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時(shí)候，樹(shù)林里也會(huì)起火?？墒窃既碎_(kāi)始看到火，不會(huì)利用，反而怕得要命。

后來(lái)偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來(lái)一嘗，味道挺香。經(jīng)過(guò)多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來(lái)，使它常年不滅。又過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們把堅(jiān)硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來(lái)；也有的把燧石（燧，音 suì）敲敲打打，敲出火來(lái)。這就懂得了人工能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰(shuí)發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動(dòng)人民，但是傳說(shuō)中又說(shuō)成是一個(gè)母系氏族女王，叫做“燧人氏”。人工取火是一個(gè)了不起的發(fā)明。從那時(shí)候起人們就隨時(shí)可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說(shuō)，燧人氏還教人捕魚。原來(lái)像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來(lái)吃了。

伏羲漁獵

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伏羲

伏羲漁獵：不知過(guò)了多少長(zhǎng)的時(shí)間，人們開(kāi)始用繩子結(jié)網(wǎng)，用網(wǎng)去打獵，這比光用木棒、石器打獵要強(qiáng)得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水里的游魚，都可以射殺、捕捉起來(lái)。捕來(lái)的鳥獸，多半是活的，一時(shí)吃不完，還可以留看、養(yǎng)著，留到下次吃，這樣，人們又學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)。這種結(jié)網(wǎng)、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們?cè)趧趧?dòng)中共同積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。傳說(shuō)中卻說(shuō)發(fā)明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犠氏”（庖犧，音 páo xī，庖是廚房，犧是牲犧的意思）簡(jiǎn)化為包犧或包羲。

神農(nóng)嘗百草：有一天，神農(nóng)在采集奇花野草時(shí)，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃谑撬畔虏菟幋?，背靠一棵大?shù)斜躺休息。一陣風(fēng)過(guò)，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來(lái)。抬頭一看，只見(jiàn)樹(shù)上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺(jué)氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈?zāi)垦p輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細(xì)看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹(shù)木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以后，神農(nóng)將這種樹(shù)定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹(shù)漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當(dāng)作菜食和飲料。

神農(nóng)

二是說(shuō)天神所賜，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏給人治病，不但需要親自翻山越嶺采集草藥，而且還要對(duì)這些草藥進(jìn)行熬煎試服，以親身體會(huì)、鑒別藥劑的性能。有一天，神農(nóng)氏采來(lái)了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹(shù)底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當(dāng)水燒開(kāi)時(shí)，神農(nóng)打開(kāi)鍋蓋，轉(zhuǎn)身去取草藥時(shí)，忽見(jiàn)有幾片樹(shù)葉飄落在鍋中，當(dāng)即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農(nóng)好奇地走近細(xì)看，只見(jiàn)有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點(diǎn)汁水喝，只覺(jué)昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺(jué)大喜。于是從鍋中撈起葉子細(xì)加觀察，似乎鍋邊沒(méi)有此樹(shù)，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟(jì)眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹(shù)葉。一天，神農(nóng)終于在不遠(yuǎn)的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹(shù)，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農(nóng)大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認(rèn)為是一種養(yǎng)生之妙藥。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是被人們稱作茶的樹(shù)葉。

農(nóng)與醫(yī)學(xué)

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神農(nóng)氏

神農(nóng)氏“制耒耜、種五谷、嘗百草”開(kāi)創(chuàng)真正的農(nóng)業(yè)與醫(yī)學(xué)，中華先民從此走向用自己的雙手勞動(dòng)生產(chǎn)食物的嶄新階段。原始農(nóng)業(yè)的誕生除決定于自然環(huán)境之外，離不開(kāi)四大基礎(chǔ)：一是定居生活技術(shù)，二是對(duì)各種植物可食與否的全面了解，三是有效的儲(chǔ)藏技術(shù)（尤其是植物籽粒儲(chǔ)藏技術(shù)），四是初步的植物種植經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。其中，前三個(gè)基礎(chǔ)從有燧人氏、伏羲氏、有巢氏時(shí)代到女媧氏時(shí)代逐步完善起來(lái)，植物種植技術(shù)則發(fā)端于伏羲氏時(shí)代對(duì)葫蘆種植。雖然葫蘆種植技術(shù)很可能源自孩童的游戲，但是，由于葫蘆在伏羲氏時(shí)代具有至關(guān)重要的作用，中華先民會(huì)比較容易地意識(shí)到種植葫蘆的巨大意義，從而有意識(shí)地種植葫蘆，摸索積累種植經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。神農(nóng)氏時(shí)代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農(nóng)作物的品種，這些品種栽培性狀良好、品質(zhì)優(yōu)良、產(chǎn)量高，適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件。品種馴化選育還與人類的一個(gè)重要習(xí)性有關(guān)。一般動(dòng)物采食行為都以“較易獲得”為原則，其采食對(duì)象都是病弱瘦小的個(gè)體或植株上的一部分，人類則截然相反，總是努力尋求更大的“戰(zhàn)利品”。在種植野生植物的過(guò)程，人類的這一習(xí)性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物。美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南美切葉蟻在五千萬(wàn)年前就會(huì)種莊稼，并且還懂得施肥和除草，它們把樹(shù)葉切碎運(yùn)進(jìn)蟻穴中，在上面培育可供食用的菌類。但是它們的菌種都采自野生，所以五千萬(wàn)年中并沒(méi)有能夠培育出一個(gè)栽培菌種。

黃帝塑像

黃帝戰(zhàn)蚩尤：大約在四千多年以前，我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說(shuō)中最有名的一個(gè)部落首領(lǐng)。以黃帝為首領(lǐng)的部落，最早住在我國(guó)西北方的姬水附近，后來(lái)搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來(lái)一帶），開(kāi)始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，定居下來(lái)。跟黃帝同時(shí)的另一個(gè)部落首領(lǐng)叫做炎帝，最早住在我國(guó)西北方姜水附近。據(jù)說(shuō)跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來(lái)。這時(shí)候，有一個(gè)九黎的首領(lǐng)名叫蚩尤（chī yóu），十分強(qiáng)悍。傳說(shuō)蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們?nèi)敲瞳F的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無(wú)比。他們還制造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領(lǐng)他的部落，侵掠別的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒(méi)法子，逃到涿鹿請(qǐng)求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個(gè)各部落的禍害，就聯(lián)合各部落，準(zhǔn)備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開(kāi)一場(chǎng)大決戰(zhàn)。關(guān)于這次大戰(zhàn)，有許多神話式的傳說(shuō)。

炎黃結(jié)盟

據(jù)說(shuō)黃帝平時(shí)馴養(yǎng)了熊、羆（pí）、貔（pí）、貅（xiū）、貙（chū）、虎六種野獸，在打仗的時(shí)候，就把這些猛獸放出來(lái)助戰(zhàn)（有人認(rèn)為，傳說(shuō)中的六種野獸實(shí)際上是以野獸命名的六個(gè)氏族）。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊(duì)，加上這一群猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，使黃帝的兵士無(wú)法追趕。原來(lái)蚩尤請(qǐng)來(lái)了“風(fēng)伯雨師”助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請(qǐng)?zhí)炫畮椭?，?qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬(wàn)里，終于把蚩尤打敗了。也有一種傳說(shuō)，說(shuō)是蚩尤用妖術(shù)制造了一場(chǎng)大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用“指南車”來(lái)指引，帶領(lǐng)兵士，依著蚩尤逃跑的方向追擊，結(jié)果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是非常激烈的。各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護(hù)。但是，炎帝族和黃帝族也發(fā)生了沖突，雙方在阪泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造宮室、造車、造船、制作五色衣裳等等，這些當(dāng)然不會(huì)是一個(gè)人發(fā)明的，但是后來(lái)的人都把它記在黃帝帳上了。傳說(shuō)黃帝有個(gè)妻子名叫嫘祖（léi zǔ），親自參加勞動(dòng)。本來(lái)，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養(yǎng)蠶、繅絲、織帛。打那時(shí)候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個(gè)史官倉(cāng)頡（cāng jié），創(chuàng)制過(guò)古代文字。我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)那個(gè)時(shí)期的文字，也沒(méi)法查考了。中國(guó)古代的傳說(shuō)都十分推崇黃帝，后代的人都認(rèn)為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因?yàn)檠椎圩搴忘S帝族原來(lái)是近親，后來(lái)又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀(jì)念這位傳說(shuō)中的共同祖先，后代的人還在陜西黃陵縣北面的橋山上造了一座“黃帝陵”。

伏羲氏

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伏羲

伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水，或者把葫蘆拴系（匏系）在身上輔助涉水渡河。經(jīng)過(guò)有巢氏和燧人氏兩個(gè)時(shí)代的努力，先民們有了簡(jiǎn)單的住房，也大大拓寬了食物來(lái)源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用或儲(chǔ)備。“按下葫蘆起來(lái)瓢”，飲水問(wèn)題隨之上升為重要生活難題。在對(duì)飲水問(wèn)題的關(guān)注中，中華先民發(fā)現(xiàn)了葫蘆，開(kāi)創(chuàng)了伏羲氏時(shí)代，并在持續(xù)不斷的探索過(guò)程中，開(kāi)發(fā)出用葫蘆輔助涉水的技術(shù)，從而基本解決了飲和行的問(wèn)題，生存能力再次躍升到新高度。古籍記載的有關(guān)伏羲氏傳說(shuō)事跡相當(dāng)多，包括始作八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、造書契、取犧牲以供庖廚、制九針、創(chuàng)制歷法、作琴三十六弦、繼天而王、設(shè)立官員；與女媧共同創(chuàng)立并完善制嫁娶之禮、發(fā)明陶塤禮樂(lè)等，這些事跡多多少少都與葫蘆的使用有著一定聯(lián)系，可以視為葫蘆使用技術(shù)全方位立體發(fā)展的體現(xiàn)。尤其重要的是，在對(duì)葫蘆花的了解和認(rèn)識(shí)中先民們形成了“花”的概念。葫蘆花化生葫蘆，中華先民因此自稱“花人”也即“華人”，自詡為“能使用葫蘆的人”，比那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族，這就是中華民族。伏羲氏因此被公認(rèn)為中華民族的人文始祖。

女媧氏

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女媧補(bǔ)天

女媧氏的主要貢獻(xiàn)有：質(zhì)地發(fā)展人口；與伏羲共同創(chuàng)立并完善婚姻制度、規(guī)矩法度與風(fēng)俗禮樂(lè)；抗洪治災(zāi)。女媧氏還燒制陶器，并將制陶技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。陶器產(chǎn)生于伏羲氏時(shí)代末期，其實(shí)是三大技術(shù)組裝創(chuàng)新的結(jié)果：一是用火技術(shù)，二是葫蘆使用技術(shù)，三是涂泥技術(shù)。首先是用火技術(shù)與葫蘆使用技術(shù)相結(jié)合，先民們產(chǎn)生了喝熱水，吃熟的流質(zhì)食物的想法。其次是先民們?cè)诮ㄔ熳》窟^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)涂泥不僅可以堵塞縫隙防風(fēng)，還可以防止被其包裹的木材被火燒損，形成了涂泥技術(shù)。最后把涂泥技術(shù)應(yīng)用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防火以便燒煮食物，最終發(fā)明出陶器。這就是最原始的胎模制陶技術(shù)。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲(chǔ)備食物和飲水，擺脫了無(wú)處不在的老鼠的騷擾。更為重要的是，陶器導(dǎo)致了人類的男女分工，這是人類第一次大分工，為走向文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有巢氏

男人主外獲取食物、飲水等生活物資，女人主內(nèi)在家操持家務(wù)，加工燒煮食物，照看教育子女；家庭結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。由于陶器比較笨重易碎，導(dǎo)致人們更加傾向于定居生活，進(jìn)一步促進(jìn)了建房技術(shù)、用火技術(shù)、生活用具（包括工具）制造技術(shù)的發(fā)展。上古時(shí)代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹(shù)上架木做巢居住來(lái)避免獸群的侵襲，人民很愛(ài)戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏 [4]  。著名歷史學(xué)家呂振羽在《中國(guó)歷史講稿》中指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開(kāi)始和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)……從此就開(kāi)始了人類歷史” [5]  。

歷史時(shí)期

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三皇之首燧人氏（燧皇）

三皇：歷史時(shí)期，即“三皇時(shí)代”，指的是公元前？年-公元前3077年這段歷史時(shí)期。

這一時(shí)期，在位的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)有：

天皇氏：簡(jiǎn)稱天皇

地皇氏：簡(jiǎn)稱地皇

人皇氏：簡(jiǎn)稱人皇

有巢氏：尊稱巢皇

燧人氏：尊稱燧皇

華胥氏：簡(jiǎn)稱華胥

伏羲氏：尊稱羲皇