答（回復(fù)）謝景山①書(shū)（信）

[宋]蔡襄

（蔡襄，字君謨。興化軍仙游縣（今福建省仙游縣）人。北宋名臣，書(shū)法家、文學(xué)家、茶學(xué)家。蔡襄擅長(zhǎng)書(shū)法，與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)為宋代著名書(shū)法家，其書(shū)法楷行皆妙，尤以“飛白散草”為最。所著《茶錄》總結(jié)了古代制茶、品茶的經(jīng)驗(yàn)；《荔枝譜》則被稱(chēng)贊為“世界上第一部果樹(shù)分類(lèi)學(xué)著作”。）

襄頓首（磕頭。古代的一種交際禮儀。跪拜禮之一，為正拜。以頭叩地即舉而不停留；書(shū)簡(jiǎn)表奏用語(yǔ)，表示致敬，常用于書(shū)信開(kāi)頭或結(jié)尾）景山足下（對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，譯為“您”。舊時(shí)交際用語(yǔ)，下稱(chēng)上或同輩相稱(chēng)的敬詞）：夏中辱（謙詞。用于客套，意思是由于自己使對(duì)方受屈辱，可譯為“承蒙”、“屈尊”、“勞駕”等）示新文數(shù)十篇，其間景山所稱(chēng)道（稱(chēng)贊）而仆（古時(shí)男子對(duì)自己的謙稱(chēng)）所不愿為者，因（通過(guò)）事往（前往）問(wèn)，幸而時(shí)中（合乎時(shí)宜，無(wú)過(guò)與不及），欲景山思（考慮）而從之，不敢陳（陳述）于文辭（文章）也。近蒙（承蒙）示書(shū)（給……寫(xiě)信），盈（滿(mǎn)滿(mǎn)）千百言，引喻稱(chēng)類(lèi)（符合事物），若固守（堅(jiān)守信念）而不移者。某（自稱(chēng)之詞，指代“我”或本名；舊時(shí)謙虛的用法）欲終（始終）不言，然使景山固而不移，特唱（“倡”，倡導(dǎo)）于人，亦某過(guò)（過(guò)錯(cuò)）之大者也。

某嘗病（擔(dān)心，擔(dān)憂(yōu)）景山好稱(chēng)學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既（……以后）師（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)）其意，又師其辭，何患（擔(dān)心）？且嗜（喜愛(ài)）退之文辭，欲誘人同所樂(lè)也。”某謂（認(rèn)為）由（從）道而學(xué)文，道至（通達(dá)）焉，文亦至焉；由文而之道，困（困惑）于道者多矣（被動(dòng)句），是故（因此）道為文之本（根本），文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書(shū)主（主張）文辭而言，故有是（這）云，襄豈敢鄙（輕視）文詞哉？顧（只是）事有先后耳。襄之為文（寫(xiě)文章），無(wú)能過(guò)（超過(guò)）人，其句讀高下，時(shí)亦類(lèi)（類(lèi)似）乎古人，無(wú)足（值得）怪也。

又病（擔(dān)心，擔(dān)憂(yōu)）景山嗟（感嘆）世人之不知（了解）己，務(wù)（務(wù)必）以文詞求于有位（居官；指居官之人；天子之位），今而曰：“吾以（用）文求正（正道）于有位（天子），于道為無(wú)枉（委屈；降低身份）。古之人重（看重）其自進(jìn)（自謀仕進(jìn)），我仕且（將要）困墜（困頓衰落），求知（尋求了解）于人無(wú)愧。”又云：“在數(shù)頃田，必歸耕（于）海上。”景山何樂(lè)于自進(jìn)，而勇于自退乎？是（這）未離乎躁（浮躁心態(tài)）也。妄者（狂妄的人）易進(jìn)而難退，狷者（狷介的人。胸襟狹窄；固執(zhí)；潔身自好）難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由（遵從）也。君子之于進(jìn)退，唯（唯從）其道（道義）而已矣。景山又多取前世重人（①朝廷中執(zhí)掌大權(quán)的人；②謹(jǐn)慎而持重的人；③押送重車(chē)的人）自進(jìn)為比（類(lèi)比，自比），茍（如果）有異于襄之說(shuō)，雖前世重人，襄不從（遵從）矣，其稱(chēng)仲尼、佛肸[xī]②召而欲往，孟子不遇（禮遇）于魯侯，斯（這）二者何求哉？委乎天而待用者也。

又病（擔(dān)心，擔(dān)憂(yōu)）景山恤（憂(yōu)慮）仕宦之顛躓[zhì]（不順利），今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱?！?strong>斯（這）亦景山未之思與？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)（規(guī)矩，節(jié)操），吾愧之。有人加言于我，吾置（放在一邊）其喜怒而辨其枉直（曲直）。使（假使）其言蹈（符合）乎圣人賢者之說(shuō)，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇（空暇）受而為（被）辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取（聽(tīng)取）之哉，取之哉，抑憤（悲憤抑郁）之心日益（逐漸）損（損害）矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱（卑微屈辱），未必能如己之恬然（恬然自得）不茍（茍且）也。襄又復(fù)而讀之，益（更加）悲，豈（難道）行己（立身行事）之謬（差錯(cuò)）與？如景山且（尚且）不能見(jiàn)信（相信我），尚（還）何望（期望）于眾人（一般人）？雖然，襄無(wú)求信于人，自信甚明（明確）。身之窮泰（困厄和顯達(dá)），不得而知之，為學(xué)（做學(xué)問(wèn)）遠(yuǎn)近，力窮（盡力）則已，其所自信者，不卻（倒退）行而利（趨利）動(dòng)也。今日視前日，猶能樂(lè)其所是（正確的），而恨（遺憾）其所不至（到達(dá)）；使（如果）年益加而慮（考慮）益廣，豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉！

與景山別久，思（想要）一相見(jiàn)，以道（說(shuō)清）所懷（想法），今雖諄諄（忠謹(jǐn)誠(chéng)懇的樣子；反復(fù)告誡、再三叮嚀貌；絮絮不休的樣子）其詞/非求勝于景山/益（引申為進(jìn)一步或進(jìn)一層；《論語(yǔ)·子路》：“子路問(wèn)政，子曰：'先之勞之?！?qǐng)益。曰：'無(wú)倦?！保╆惣褐?抑（表示輕微的轉(zhuǎn)折，可譯為“可是”、“不過(guò)”）未知景山以為（認(rèn)為）非是（這樣）也/誠(chéng)（如果）以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚煩（麻煩）于屢（多次）告也。不宣（公開(kāi)宣布）。襄頓首上。

（選自《全宋文》）

（注）①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩(shī)集》。②佛肸（xǐ）：人名，與孔子同時(shí)。