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?德勒茲《尼采與哲學(xué)》 “哲學(xué)的作用在于使人悲哀” 20 世紀(jì)中葉 法國知識界正在為馬克思主義、 存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭論不休的時(shí)候 哲學(xué)家德勒茲卻為尼采的思想所癡迷 他在 1962 年發(fā)表的專著 《尼采與哲學(xué)》 突然攪亂了法國知識界的神經(jīng) 開啟了法國的后現(xiàn)代主義之路 《尼采與哲學(xué)》 不單有對于尼采的 嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述 同時(shí)還糅入作者富含 創(chuàng)見和想象力的解釋 解釋于 德勒茲 即重復(fù) 以重復(fù)出新 以重復(fù)創(chuàng)造 德勒茲 在尼采的角度完成了 對西方哲學(xué)史的批判 猶太教、基督教 的內(nèi)疚、怨恨和禁欲主義、 辯證法、歷史哲學(xué)、悲觀主義 以及蘇格拉底、叔本華、瓦格納 等先哲都成為了尼采的批判對象 面對尼采這樣一位 滿懷激情、思想深邃 而且最終瘋狂的哲學(xué)家 要理解他到底說了什么 絕非一件易事 德勒茲 為詮釋尼采 提供了一個(gè) 極其精彩的 范例 他系統(tǒng)性地呈現(xiàn) 尼采哲學(xué)的全貌 在他看來： “尼采將哲學(xué)變成一門藝術(shù) 一門詮釋和評價(jià)的藝術(shù)” “尼采哲學(xué)的意義在于： 多樣性、生成和偶然 是純粹肯定的對象 一個(gè)為另一個(gè)的 一個(gè)在另一個(gè)中 意味著： 永恒回歸 即是存在 但，存在 是，選擇 肯定成為 權(quán)力意志的 唯一特性 行動(dòng) 成為力的 唯一特性 能動(dòng)的生成成為 權(quán)力和意志的 創(chuàng)造性認(rèn)同 我們 可以看到馬克思和 前蘇格拉底哲學(xué)家、 黑格爾和尼采 手拉手 圍一圈 跳著舞 慶賀 對形而上學(xué)的超越 乃至嚴(yán)格意義上的 哲學(xué)的死亡 德勒茲后來的 許多革命性的 思想 包括 事件、差異、 重復(fù)、生成、 時(shí)間性等 核心概念 ——— “超人：反辯證法” 他寫了大量有關(guān)于 哲學(xué)、文學(xué)、電影 的文章 盡管他曾經(jīng)自稱為 “純粹的形而上學(xué)家” 但是他的作品影響了 人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域 包括： 哲學(xué)、藝術(shù) 和文學(xué)理論 及后結(jié)構(gòu)主義 和后現(xiàn)代主義 等思潮 ——— 狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉 永恒回歸的教訓(xùn) 是并不存在 否定的回歸 永恒回歸意味著 存在即就是選擇 只有那些肯定著 或被肯定的事物 才進(jìn)入回歸 永恒回歸是 生成的復(fù)制 但 生成的復(fù)制 也是能動(dòng)的 生成的產(chǎn)品： 超人 狄奧尼索斯 阿里安的孩子 在永恒回歸中存在 用來形容生成 但 生成之在 用來形容 單一的 能動(dòng)生成 尼采的 思辨學(xué)說 是這樣的： 生成、多樣性和偶然 并不包含著任何否定 差異是純粹的肯定 回歸是 把否定全體 排除在外的 差異的存在 這個(gè)學(xué)說，若不用 付諸實(shí)踐，的方式 澄清 也許仍會 曖昧不清 尼采揭露出 使哲學(xué)被玷污的 所有的神秘之處： 內(nèi)疚的機(jī)制 否定的偽奇跡 將多樣性、生成、 偶然和差異本身 轉(zhuǎn)化成如此之多 的苦惱意識 又將如此之多的 苦惱意識轉(zhuǎn)化成眾多 集結(jié)、反映或發(fā)展的 契機(jī) 尼采的實(shí)踐學(xué)說認(rèn)為： 差異是快樂的 多樣性、生成和偶然 本身是以成為歡樂的 對象 只有歡樂 才會回歸 多樣性、生成和偶然 是恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)的歡悅 在其中 統(tǒng)一性、 存在 和必然性 都得以自娛 自盧克萊修以后 這一塑造哲學(xué)的批判事業(yè) 就再?zèng)]有推進(jìn)到這個(gè)地步 (斯賓諾莎可算是個(gè)例外) 盧克萊修揭示出靈魂的困境 和那些需要這一個(gè)困境 以建立他們權(quán)力的人們 —— 斯賓諾莎則揭示出悲傷： 一切悲傷的理由 以及所有 在這悲傷的核心 尋求權(quán)力的人們 —— 尼采揭示出的是怨恨： 內(nèi)疚和作為原則的否定權(quán)力 那種把解放 當(dāng)作其對象的 哲學(xué)之“不合時(shí)宜” 而一切不快樂的意識 同時(shí)都是對人的奴役 是意志的陷阱以及 一切卑賤思想的機(jī)會 否定的統(tǒng)治是孔武有力的 野獸、教會和國家的統(tǒng)治 它們束縛我們 以達(dá)到自身的目的 弒上帝者 犯下了一個(gè) 可悲的罪行 因?yàn)?/p> 他的動(dòng)機(jī) 是可悲的 他想要取代 上帝的位置 他謀殺是為 “竊取” 他在獲得神性之時(shí) 仍然陷于否定之中 上帝之死需要時(shí)間 來最終發(fā)現(xiàn)其本質(zhì) 從而 變成一個(gè) 歡悅事件 需要時(shí)間 來驅(qū)逐否定 來祛除反動(dòng) —— 能動(dòng)之生成 所需的時(shí)間 這一時(shí)間，即是 永恒回歸的循環(huán) 尼采： 否定止于 存在之門 對立停止其勞役 同時(shí) 差異開始其游戲 然而 在哪兒有不屬于 另一世界的存在 而且 如何做出選擇 尼采把，這一轉(zhuǎn)折點(diǎn) 喚作是，否定之嬗變 否定失去其權(quán)力和性質(zhì) 否定不再是一種自治的權(quán)力 即某種權(quán)力意志的性質(zhì) 在權(quán)力意志中 嬗變 使否定 與肯定 相關(guān) 并且轉(zhuǎn)化成 肯定權(quán)力的 一種簡單存在模式 對立的 勞役或 否定的 受難 消失了 取而代之的是： 差異的 好戰(zhàn)的 游戲 肯定及 毀滅的 快樂 “不”被剝奪了權(quán)力 轉(zhuǎn)而形成其 對立的性質(zhì) 轉(zhuǎn)變 成肯定性的 和創(chuàng)造性的： 這就是嬗變 這種價(jià)值的嬗變 正是 查拉圖斯特拉 的本質(zhì)定義 正如其厭惡和魔力所顯示的 若查拉圖斯特拉經(jīng)歷過否定 他并不是，為了 將之當(dāng)作原動(dòng)力 也不是要承受 其負(fù)擔(dān)或后果 而是為達(dá)到 原動(dòng)力改變 后果被超越 并且整個(gè)否定消失 或被轉(zhuǎn)換的那一點(diǎn) 查拉圖斯特拉的整個(gè)故事 也都包含在他與虛無主義 或者說與魔鬼的關(guān)系之中 這魔鬼就是 否定之精神 或者說進(jìn)行 否定的權(quán)力 這些 權(quán)力扮演著幾個(gè) 明顯對立的角色 有些時(shí)候 他讓人背負(fù)著他 并且告訴那個(gè)人 他所正在背負(fù)的 正是積極性本身 有些時(shí)候 相反地 他從人身上 跨越過去了 奪走他所有的 意志和力量 但是這種矛盾 僅是表面上的 第一種情形中 人類 是反動(dòng)的存在 試圖攫取權(quán)力 用自身的力量 來去替換那個(gè) 支配他的權(quán)力 然而 事實(shí)上即在此處 魔鬼發(fā)現(xiàn)了機(jī)會 使他 去肩負(fù)、 去承擔(dān) 去追求 用虛假的真實(shí)性 偽裝過的目標(biāo) 在第二種情形中 人類是最后的人： 仍舊是反動(dòng)的存在 他不再有力量去占有意志 魔鬼攝取了人的所有力量 使得他不再有意志與力量 兩種情形下 魔鬼也都以 否定的精神 出現(xiàn) 通過人類的化身 保有他的權(quán)力和性質(zhì) 他代表虛無的意志 利用人作為 反動(dòng)的存在 讓人背負(fù)著他 同時(shí) 卻并不與人混同 從身上“跨過去” 由此看來 嬗變有別于虛無意志 正如查拉圖斯特拉 有別于他的魔鬼 通過查拉圖斯特拉 否定失去其權(quán)力和性質(zhì): 在反動(dòng)的人之外 是已知價(jià)值的毀滅者 在最后的人之外 是要求毀滅 和要求被超越 的人類 查拉圖斯特拉 代表肯定 代表肯定之精神 這種精神作為一種權(quán)力 將否定轉(zhuǎn)化為某種模式 將人類轉(zhuǎn)化成要求被超越 (而不是被跨越)的能動(dòng)存在 查拉圖斯特拉的 徽記是獅子的徽記： 查拉圖斯特拉 的第一本書 以獅子為開端 最后的一本書 又以獅子作結(jié) 然而獅子恰是已變得 富有創(chuàng)造性和肯定性的 “神圣之不” 這個(gè)“不” 只有肯定知道 如何來去言說 在這個(gè)“不”中整個(gè)否定被轉(zhuǎn)變 在權(quán)力和性質(zhì)方面發(fā)生轉(zhuǎn)化 通過嬗變 基于已知的理由 權(quán)力意志不再是 否定的束縛 它揭示出其 未知的面容 那使否定變成一種 簡單的存在模式的 未知的存在理由 此外 查拉圖斯特拉與 狄奧尼索斯 之間有著復(fù)雜的關(guān)系 正如嬗變與 永恒回歸 之間的關(guān)系 就某種方式而言： 查拉圖斯特拉是 永恒回歸的原因 和超人之父 那要求毀滅的人 那要求被超越的人 正是超人的 祖先和父親 所有已知價(jià)值的毀滅者 神圣之不的獅子準(zhǔn)備了 它最后一種變形： 它變成孩童 同時(shí) 當(dāng)查拉圖斯特拉 把手戳入獅子的毛皮 他感受到 他的孩子將誕生 或超人正在走來 然而究竟在 何種意義上 查拉圖斯特拉是 超人的父親和 永恒回歸的原因? 答案是： 作為先決條件 就另一方式而言 永恒回歸有一個(gè)無條件的 查拉圖斯特拉本人屈從的 原則 從永恒回歸的 有條件原則的角度看 永恒回歸依賴于嬗變 但從 無條件原則的角度看： 嬗變更深刻地依賴于 永恒回歸 查拉圖斯特拉 屈服于狄奧尼索斯： 我是誰? 我期待比我 更有價(jià)值的人 我甚至于不配 為其粉碎 在反基督的 三位一體中 —— 狄奧尼索斯 阿里安和 查拉圖斯特拉 —— 查拉圖斯特拉是 阿里安 有條件的未婚夫 但阿里安是 狄奧尼索斯 無條件的 未婚妻 這就是為什么查拉圖斯特拉 在與永恒回歸和超人的關(guān)系中 總是處于較低地位的道理 他是永恒回歸的原因 但只是推遲了 產(chǎn)生其效果的 一個(gè)原因 他是一個(gè)對于 是否該傳送消息 猶豫不決的先知 是一個(gè)懂得否定的 顫栗和誘惑的先知 是一個(gè)必須 被他的動(dòng)物 所激勵(lì)的先知 他是超人之父 但只是 一個(gè)自身 尚未成熟 產(chǎn)品已經(jīng) 先行成熟 的父親 他是一頭尚缺乏 最后一次變形的 獅子 事實(shí)上 永恒回歸和超人 恰好位于兩種系譜 兩條彼此不等的 遺傳路線的交叉點(diǎn) 一方面 它們與 查拉圖斯特拉的關(guān)系 正如它們與無條件的 原則之間的關(guān)系一樣 這一原則僅以 “假設(shè)”的方式 來去認(rèn)定它們 另一方面 它們與狄奧尼索斯的關(guān)系類似于 它們與無條件的原則之間的關(guān)系 這一原則是 它們無可置疑的 絕對身份的基礎(chǔ) 因此在查拉圖斯特拉的闡述當(dāng)中 總是由原因的糾纏或時(shí)刻的連綿 即相繼時(shí)刻 的合成關(guān)系 來決定 同一時(shí)刻的 回歸的假設(shè) 但是，相反 從狄奧尼索斯 的角度來看 正是某一時(shí)刻的 合成關(guān)系本身 即過去、現(xiàn)在和未來 絕對地決定了這一時(shí)刻 與所有其他時(shí)刻的關(guān)系 回歸不是由其他時(shí)刻 推動(dòng)的某一刻的激情 而是 決定其他時(shí)刻的 那一刻的能動(dòng)性 這一刻又被自身 所肯定的事物所決定 查拉圖斯特拉的 星座屬于獅子座 但狄奧尼索斯的星座 屬于存在的星座 兒童游戲者的“是” 比獅子的“神圣之不” 更深刻 整個(gè) 查拉圖斯特拉 是肯定性的： 即使當(dāng)他 說不之時(shí) 他知道如何說不 然而查拉圖斯特拉 并不是全部的肯定 也不是肯定之中 最深刻的一個(gè) 查拉圖斯特拉 在權(quán)力意志中 把否定與肯定 關(guān)聯(lián)起來 權(quán)力意志作為 肯定存在的理由 與肯定相關(guān)聯(lián) 肯定與作為生產(chǎn)、反映和發(fā)展 它自身原則的要素的權(quán)力意志 相關(guān)聯(lián) 都仍然是必須的 這正是狄奧尼索斯的任務(wù) 所有肯定在 查拉圖斯特拉中 找到了先決條件 而在狄奧尼索斯中 找到無條件的原則 查拉圖斯特拉 決定著永恒回歸 并且 他決定著 永恒回歸 產(chǎn)生其效果： 超人 但這樣一個(gè)決定 可與一系列條件等同 這些條件在獅子之中、 在要求被超越的人之中、 在所有已知價(jià)值 的毀滅者之中 找到最終說法 狄奧尼索斯的決定 則是另一類 等同于絕對原則 缺乏這個(gè)原則條件 本身就是軟弱無力的 這正是狄奧尼索斯的超級偽裝 ——把他的產(chǎn)品歸于某些條件 這些條件本身受制于他 被他的產(chǎn)品所超越 獅子變成一個(gè)孩子 已知價(jià)值的毀滅 使新價(jià)值的創(chuàng)立 成為可能 但是 如果它們 不能同時(shí) 服從于一個(gè) 更深的系譜學(xué) 新價(jià)值的創(chuàng)立 游戲的孩子的 “是” 就不會形成 因此,發(fā)現(xiàn)每個(gè) 尼采式的概念 位于兩條彼此 不等的遺傳路線上 也就并不足為奇了 不僅僅是 永恒回歸和 超人如此 歡笑、游戲和舞蹈 亦是這樣 對于查拉圖斯特拉 歡笑、游戲和舞蹈 都是嬗變的 肯定性力量 舞蹈將重轉(zhuǎn)化為輕 歡笑將受難轉(zhuǎn)化為歡悅 (擲骰子) 游戲?qū)⒌娃D(zhuǎn)化為高 然而，對于 狄奧尼索斯 舞蹈、歡笑和游戲 是反映和發(fā)展 的肯定性權(quán)力 舞蹈肯定了 生成和生成之存在 歡笑或哄笑 肯定了 多樣性和 多樣性 之統(tǒng)一 游戲肯定了 偶然和偶然 之必然 |
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