1.凡是在知識(shí)上存在的東西，包括整個(gè)世界，也只是與主體相關(guān)的客體，只是知覺(jué)者所具有的知覺(jué)：總而言之，只是表象。

2.這個(gè)真理告訴我們：世界是我的意志。

3.能認(rèn)識(shí)一切事物，而本身不被任何東西所認(rèn)識(shí)的，是主體。

4.過(guò)去和未來(lái)，像夢(mèng)一樣空幻，現(xiàn)在唯一不能分開(kāi)的，是它們之間的短暫界限。

5.人類(lèi)眼睛看到的是一個(gè)自己無(wú)法說(shuō)存在還是不存在的世界，它是摩耶，是騙人的障幕；它像夢(mèng)幻，像照在沙上的陽(yáng)光，讓遠(yuǎn)處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當(dāng)作蛇。

6.凡是可以想象到的一切現(xiàn)象和狀態(tài)，都可以同時(shí)存在于無(wú)限的空間，彼此不相限制，在無(wú)窮時(shí)間內(nèi)連續(xù)不斷，互不妨礙。

7.正因?yàn)檫@種無(wú)限的可分性，我們發(fā)現(xiàn)，共存關(guān)系不可能只存在于時(shí)間中。時(shí)間沒(méi)有連續(xù)性，也就不可能只存在于空間中。因?yàn)榭臻g沒(méi)有過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在；共存關(guān)系，最先由物質(zhì)產(chǎn)生。

8.整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，都是由知性活動(dòng)造成的；除此以外，一無(wú)所有。

9.都是知性的作用，都是當(dāng)下的直覺(jué)，因此，都是剎那間的工作，都是最初的觀照，都是見(jiàn)聞知覺(jué)上的閃光。

10.“沒(méi)有主體之前，客體已經(jīng)存在”，這句話(huà)使一切唯物論永遠(yuǎn)不可能成立。行星和恒星，如果沒(méi)有人類(lèi)的眼睛去觀看它們，如果沒(méi)有知性去認(rèn)識(shí)它們，即使用文字描述它們，對(duì)表象來(lái)說(shuō)，這些文字仍舊說(shuō)明不了什么，它們沒(méi)有意義。

11.如果沒(méi)有知識(shí)，甚至連簡(jiǎn)單的想象都不可能。

12.如果離開(kāi)了認(rèn)識(shí)，也就沒(méi)有所謂的“以前”，時(shí)間也就不存在了。因此，時(shí)間沒(méi)有起點(diǎn)，但所有起點(diǎn)都在時(shí)間之中。

13.喜歡神話(huà)式解釋的人可能把最年輕的泰坦巨人克洛諾斯的出生，當(dāng)作這里所說(shuō)的“瞬間”的象征，時(shí)間就誕生于這一瞬間，雖然實(shí)際上并沒(méi)有起始。

14.一個(gè)人之所以成為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麨槟撤N問(wèn)題所困擾，而他又能從這個(gè)問(wèn)題中擺脫出來(lái)。這就是柏拉圖所謂的“驚奇”，他稱(chēng)之為一種很有思想的情緒。

15.所以，時(shí)間前后相續(xù)；空間就是位置；物質(zhì)就是因果關(guān)系；概念只是對(duì)知識(shí)的主要關(guān)系。

16.理性抽象概念的內(nèi)容來(lái)自知覺(jué)知識(shí)，也是與知覺(jué)知識(shí)相關(guān)的，只要我們繼續(xù)從事知覺(jué)活動(dòng)，一切都明顯、穩(wěn)固、確定；既沒(méi)有問(wèn)題，也沒(méi)有疑惑，更沒(méi)有錯(cuò)誤。我們不想再進(jìn)一步，也不能再進(jìn)一步；我們依靠知覺(jué)活動(dòng)，也安于“現(xiàn)在”。

17.在知覺(jué)表象中，錯(cuò)覺(jué)時(shí)常取代真相。