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中學(xué)時(shí)代第一次讀到他的《愛(ài)與生的煩惱》，驚為天人！ 我覺(jué)得他的地位被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估，他就是歐洲的王陽(yáng)明！  叔本華：人生就如一個(gè)鐘 By 01哲學(xué)團(tuán)隊(duì) 近代哲學(xué)是關(guān)于意識(shí)主體的哲學(xué)，大部分哲學(xué)家把主體看作純粹的理智和認(rèn)識(shí)主體。然而在叔本華(Arthur Schopenhauer)眼中，人固然是理智和認(rèn)識(shí)能力的主體，不過(guò)人在更加根本的意義上是一個(gè)具有本能、沖動(dòng)、欲求和渴望的主體。因此，叔本華對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的意義在于他對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)主體的非理性面向。 叔本華深受康德(Immanuel Kant)哲學(xué)影響，但他的進(jìn)路跟費(fèi)希特(J. G. Fichte)、謝林(F. W. J. Schelling)及黑格爾(G.W.F. Hegel)等德國(guó)觀念點(diǎn)者所采取取消物自身(das Ding an sich/thing-in-itself)的做法不同。他保留了物自身，并把它看成意志(der Wille)。由于叔本華認(rèn)為人和世界的內(nèi)在本質(zhì)是意志，所以他的哲學(xué)比較關(guān)心人的非理性面向，例如情緒、欲望和身體反應(yīng)等等。繼叔本華之后，不少哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的非理性面向，例如尼采(Friedrich Nietzsche)在《作為教育家的叔本華》(Schopenhauer as Educator)一書(shū)中將叔本華當(dāng)成自己的哲學(xué)啟蒙老師。以至于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中，王國(guó)維萃取了叔氏的美學(xué)觀，創(chuàng)新了「有我、無(wú)我之境」的中國(guó)藝術(shù)審美路徑。以此足可見(jiàn)叔本華在哲學(xué)史上深遠(yuǎn)的影響力。 作為表象的世界 《作為意志和表象的世界》(The World as Will and Representation)是叔本華重要的作品。叔本華繼承了康德關(guān)于「物自身」和「現(xiàn)象／表象」的區(qū)分。他認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)基于主客對(duì)立的形式。經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的世界，或者說(shuō)由感官經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)的世界，都屬于主體所認(rèn)識(shí)的那個(gè)表象世界。叔本華的意思是任何一個(gè)被認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)客體都是由主體的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力所構(gòu)造出來(lái)，叔本華實(shí)際上重復(fù)了康德在第一批判的思想︰主體利用感官形式（即時(shí)間和空間直觀能力）和知性的概念構(gòu)造認(rèn)識(shí)對(duì)象。因此在叔本華看來(lái)，人們看見(jiàn)太陽(yáng)，那個(gè)太陽(yáng)只是呈現(xiàn)在人們意識(shí)中的，處于一定時(shí)間、空間下的太陽(yáng)，太陽(yáng)無(wú)非是被意識(shí)了的太陽(yáng)。 客體要存在于人類(lèi)的意識(shí)當(dāng)中，就要通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)能力被構(gòu)成，叔本華于《四種充足理由律》(On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason)中認(rèn)為人有四種構(gòu)造認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力，他將充足理由律(the law of sufficient reason)分為四種形態(tài)：存在的理由是指事物一定要處于時(shí)間和空間的直觀形式之中；變化的理由指事物的變化要服從因果規(guī)律；行為的理由指事物的行為皆有其動(dòng)機(jī)；認(rèn)識(shí)的理由指人進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)要服從理性和邏輯規(guī)律。 以上可以看出，叔本華認(rèn)為在主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)框架下，對(duì)象總是相對(duì)于主體而存在，而在一定意義上客體作為主體的產(chǎn)物而存在。他指出表象的本質(zhì)形式就是主客對(duì)立，客體的形式又是寓于各種形態(tài)內(nèi)（即在主體內(nèi)）的根據(jù)律。 作為意志的世界 叔本華指出世界擁有兩個(gè)不同的面向，一個(gè)是被表象，即被認(rèn)識(shí)的、處于現(xiàn)象層次的世界；另一個(gè)是不被表象，獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的世界。叔本華指出在充足理由律的認(rèn)識(shí)方式下，自我和世界都是相對(duì)于對(duì)方而存在。在這個(gè)意義下，如果人對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，人所認(rèn)識(shí)到的世界只能是被表象的、現(xiàn)象層次的世界。 如果我們對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，我們所得到的自我只能是被表象的自我，即我們的身體。但自我同時(shí)有著另一個(gè)面向，即獨(dú)立于被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的面向，叔本華認(rèn)為這就是人的意志。但叔本華認(rèn)為這并不表示作為表象的意志（身體）和作為本質(zhì)的意志（本質(zhì)）是兩個(gè)意志，兩者其實(shí)是同一個(gè)意志，只是相對(duì)于主體的觀看角度而言，呈現(xiàn)出不同的面向而已。 叔本華指出被認(rèn)識(shí)的物理軀體是意志的外在表現(xiàn)，所以人的身體正是人的意志的可見(jiàn)表現(xiàn)。他舉例說(shuō)腸的輸送就是客觀化了的饑餓；生殖器的反應(yīng)就是客觀化了的性欲。整個(gè)身體就是意志的外在表現(xiàn)，身體作為被其中一個(gè)意志的表現(xiàn)，亦即作為人的認(rèn)識(shí)客體，身體需要服從充足理由律，但意志本身卻獨(dú)立于各種充足理由律?？梢哉f(shuō)意志本身是盲目的、不停欲求的機(jī)器，而且它的各種欲求、渴求、和本能的沖動(dòng)根本沒(méi)有根據(jù)。 叔本華花了很長(zhǎng)篇幅指出個(gè)人的本質(zhì)是意志，之后他利用模擬方法，指出既然個(gè)體是一個(gè)意志，而在個(gè)體之外還存在著眾多個(gè)別事物，它們的本質(zhì)應(yīng)該都是意志甚至整個(gè)世界的內(nèi)在本質(zhì)亦是意志。因此，在世界上，每個(gè)個(gè)體本質(zhì)上都是一個(gè)小意志，而世界本身就是一個(gè)大意志，眾多小意志其實(shí)是作為整個(gè)世界的大意志的一部分。 整個(gè)世界，從表象的層次（被認(rèn)識(shí)）的層次而言，世界上的事物千差萬(wàn)別，但它們只是作為同一個(gè)大意志的外在表現(xiàn)。叔本華認(rèn)為意志的表現(xiàn)存在等級(jí)層次差別。他表示意志在無(wú)機(jī)物那里的級(jí)別最低、然后在有機(jī)物、動(dòng)物那里又高一些，意志最后在人類(lèi)那里達(dá)到最高級(jí)別的表現(xiàn)。但到底甚么是意志的最高級(jí)表現(xiàn)呢？ 人的生命與意志 在叔本華看來(lái)，每個(gè)生命體都有欲求的意志，欲求的意志實(shí)際上是存在意志。由于意志客體化的程度有所不同，各種事物意識(shí)到自己的意志的清晰程度有所不同。人是意志客體化的最高表現(xiàn)形式，所以唯有人對(duì)自己的意志擁有最清晰明了的知覺(jué)程度，亦即人對(duì)于自己的意志欲求有最深的體會(huì)，因而有更大的痛苦。 意志在人身上表現(xiàn)為無(wú)盡的、永不停息的欲求，人的欲望無(wú)限，但所欲求之物有限，因此人必然會(huì)感到痛苦。叔本華并不否認(rèn)存在幸福和快樂(lè)，但他認(rèn)為痛苦比幸福和快樂(lè)更加根本，也更接近作為大意志的世界的本來(lái)面目。幸福和快樂(lè)只是短暫滿(mǎn)足了的欲望，一旦滿(mǎn)足的感覺(jué)退卻后，更大的痛苦馬上出現(xiàn)。有時(shí)即使人們得到長(zhǎng)時(shí)間的滿(mǎn)足和幸福時(shí)，人們又會(huì)陷入無(wú)聊之中。而在欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，人發(fā)現(xiàn)自己的意志和所意欲之物之間存在障礙物時(shí)，又會(huì)引起人們的痛苦和焦躁。叔本華曾經(jīng)以一個(gè)甚為形象的比喻描述人生的悲慘狀況：人生就如一個(gè)鐘擺，永遠(yuǎn)在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。 叔本華認(rèn)為人對(duì)于意志的知覺(jué)程度知覺(jué)最為清晰，所以人比無(wú)機(jī)物、有機(jī)物和動(dòng)物更能感受到生命的痛苦。但叔本華指出在人群之中，智力程度愈高的人，較其他人愈能感受到痛苦；如此說(shuō)來(lái)，具有天才的人就是最痛苦的人。智力程度較高的人和天才，他們往往善于抽象思考，他們的思考范疇極為廣泛，會(huì)把將來(lái)和過(guò)去都納入思考范圍，而痛苦的最主要原因是這些人往往不愿安于現(xiàn)狀，卻把思緒和精力投放在已經(jīng)不存在的過(guò)去和尚未存在的未來(lái)，作無(wú)謂的追悔和對(duì)未來(lái)感到焦慮和幻想。  |
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