開欄語

100年前，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，又稱“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”。2023年2月10日，本報邀請科學(xué)史家劉鈍發(fā)表署名文章《“科玄論戰(zhàn)”百年祭》，對這一場科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派的思想大碰撞進(jìn)行回顧與梳理，在學(xué)界引發(fā)熱烈反響。

100年前的這場爭論本質(zhì)上是從邏輯經(jīng)驗主義視角看待科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)就是實證的。到了20世紀(jì)七八十年代，這種主張在國際上已基本被推翻，并且承認(rèn)科學(xué)理論的內(nèi)核包含了作為哲學(xué)基礎(chǔ)分支的形而上學(xué)（玄學(xué)）。同時，21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為“科玄之爭”提供了更多的時代命題，讓這一話題未完待續(xù)。

鑒于此，本報與中國科學(xué)院哲學(xué)研究所自本期起合作開設(shè)“科玄新論”專欄，邀請科學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)人文學(xué)者就科學(xué)與價值觀、當(dāng)代科學(xué)中的形而上學(xué)問題等新話題參與討論，以期促進(jìn)科學(xué)在中國的健康發(fā)展，亦是致敬百年前那場群英薈萃、暢所欲言的大論戰(zhàn)。

■本報記者 胡珉琦

“與其他物理學(xué)家不同，對我來說，長年累月吸引我，給我影響最深的是老子、莊子等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問題時，它仍不知不覺地進(jìn)入其中。”這樣一段話，如果不是出自一位諾貝爾物理學(xué)獎獲得者之口，恐怕沒有多少人會相信。

這位名叫湯川秀樹的日本著名物理學(xué)家從小受“中國通”父親的影響，吸納了中國許多形而上學(xué)傳統(tǒng)的思想。特別是他在思考基本粒子的過程中深受《莊子》“混沌”思想的啟發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)了π介子。

湯川秀樹把形而上學(xué)思想與科學(xué)的直覺和創(chuàng)造力緊密聯(lián)系起來，堪稱當(dāng)代科學(xué)與形而上學(xué)“結(jié)盟”的經(jīng)典事例，但也是不多的個案。

在科學(xué)界，科學(xué)與哲學(xué)的脫離是一種常態(tài)。對于哲學(xué)“有用性”的懷疑始終存在。

實際上，當(dāng)代基礎(chǔ)科學(xué)前沿直接關(guān)聯(lián)著眾多形而上學(xué)問題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的突現(xiàn)論問題、認(rèn)知科學(xué)中的心腦關(guān)系問題等。這些問題對于人類理解和改造世界、促進(jìn)自身文明發(fā)展，構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，是科學(xué)界和哲學(xué)界無法回避的。

形而上學(xué)對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展能起到什么作用？是什么原因?qū)е铝藝鴥?nèi)科學(xué)與哲學(xué)的相互脫離？我們可以從現(xiàn)代科學(xué)誕生之初的故事中獲得哪些啟示，從而重新審視科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

針對這一系列問題，《中國科學(xué)報》與中國科學(xué)院哲學(xué)研究所所長郝劉祥、學(xué)術(shù)所長劉闖、學(xué)術(shù)委員會主任胡志強(qiáng)展開了一場對談。

1 任何一門科學(xué)理論的內(nèi)核都包含了形而上學(xué)

《中國科學(xué)報》：普通人對“玄學(xué)”的態(tài)度常常嗤之以鼻，認(rèn)為它是一種迷信。形而上學(xué)和玄學(xué)是什么關(guān)系？我們?nèi)绾卫斫庑味蠈W(xué)的概念，它關(guān)心的究竟是哪些問題？

郝劉祥：“形而上學(xué)”是日本哲學(xué)家對metaphysics的翻譯，取自《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為此翻譯不妥，應(yīng)譯為“玄學(xué)”，因為“形而上學(xué)”是對世界本原的探討，正合《老子》所言的“玄之又玄，眾妙之門”。所以形而上學(xué)在中國一度被稱為玄學(xué)。

形而上學(xué)是哲學(xué)最基礎(chǔ)的分支，它包括宇宙論和本體論兩個部分。其中宇宙論探討的是宇宙的本原，即宇宙中的萬物從何而來的問題；本體論探討的是存在本身的結(jié)構(gòu)，特別是超越感官經(jīng)驗的對象的存在性問題，比如共相（數(shù)、三角形、白、美、正義）、自然類（實體性共相，比如馬）、自然規(guī)律（共相之間的必然聯(lián)系）等是否真實存在。

從歷史發(fā)展角度來看，宇宙論先于本體論，因為從神話時代走向理性時代，人們首先要追問的就是宇宙萬物的由來。宇宙論發(fā)展為本體論，主要是要回答“變化問題”，即不管你假設(shè)宇宙初始是何物，抽象的也好具象的也好，你都必須解釋該物是如何變化成現(xiàn)今宇宙中的萬物的。

當(dāng)代的形而上學(xué)與本體論幾乎是同義語，它所關(guān)心的問題，除了傳統(tǒng)的本體論問題外，重要的還有心身關(guān)系、個體同一性、自由意志等問題。

《中國科學(xué)報》：有一種常見說法是“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)”。我們該如何理解科學(xué)與哲學(xué)或者形而上學(xué)的關(guān)系？

郝劉祥：按照當(dāng)代著名科學(xué)史家弗洛里斯·科恩的觀點，在17世紀(jì)科學(xué)革命到來之前，人們有三種認(rèn)識世界的方式，分別是哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的和實驗的。而這場科學(xué)革命的本質(zhì)，正是這三種認(rèn)識世界方式的相互融合。其中，數(shù)學(xué)理論和哲學(xué)思想是科學(xué)家用來理解自然的文化資源。因此他提出，哲學(xué)是科學(xué)之源。

而當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)誕生之后，按20世紀(jì)美國著名哲學(xué)家蒯因的觀點，如果把科學(xué)知識比作一個圓盤，那么圓盤的邊緣是人類的經(jīng)驗知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤的中央則是邏輯和形而上學(xué)。

任何一門科學(xué)理論的內(nèi)核都包含了形而上學(xué)，也就是該理論的本體論承諾。一個理論的本體論承諾，就是按照這個理論中有什么東西存在。

比如說，牛頓力學(xué)在本體論層面預(yù)設(shè)了絕對時間、絕對空間、微粒論的物質(zhì)和超距作用力這四種基本實體；法拉第的電磁理論在本體論層面預(yù)設(shè)了時間、空間、電力線和磁力線的存在，力線分布在時空之中。后來麥克斯韋將法拉第的物理思想翻譯成數(shù)學(xué)語言，電力線和磁力線就成了電場和磁場的形象表示。

《中國科學(xué)報》：當(dāng)代形而上學(xué)對科學(xué)發(fā)展能起到什么作用？

郝劉祥：現(xiàn)在，我們既不能簡單地把形而上學(xué)看成是科學(xué)的基礎(chǔ)，也不能簡單地將它看成是對科學(xué)的總結(jié)?？茖W(xué)家在探索自然界中尚未認(rèn)識的存在樣式時，離不開既有的形而上學(xué)思想的啟發(fā)，它往往會成為科學(xué)中原創(chuàng)性思想的靈感之源。

比如，牛頓的超距作用力思想，就含有文藝復(fù)興時期的赫爾墨斯主義成分。按照赫爾墨斯主義的設(shè)想，世界上的所有事物之間都存在一種隱秘的相互聯(lián)系。牛頓的萬有引力，不過是數(shù)學(xué)化了的隱秘之力。牛頓力學(xué)創(chuàng)立之后，萬有引力逐漸成為人們所信奉的本體論的一部分。

再比如，法拉第在設(shè)想電力線時，就受到“力心原子”論的啟發(fā)；而力心原子概念的前身，正是萊布尼茨的“單子”這一形而上學(xué)實體。電磁理論建立之后，電磁場也成了我們所信奉的本體論的一部分。所以說，形而上學(xué)與科學(xué)理論之間，是一種動態(tài)的相互調(diào)適關(guān)系。

胡志強(qiáng)：值得注意的是，形而上學(xué)對自然科學(xué)發(fā)展的啟發(fā)和推動，并不是基于哲學(xué)家事先證明了某一種形而上學(xué)思想、觀點是正確的，然后就應(yīng)用到科學(xué)研究中并得到創(chuàng)新成果。這是我們對形而上學(xué)的一種誤解。

形而上學(xué)本身就是一個以想象力構(gòu)建起來的理論世界，科學(xué)家如何利用它，必須由科學(xué)家根據(jù)他們研究工作的需要來決定。重要的是哲學(xué)家之間的辯駁、哲學(xué)家與科學(xué)家的合作，能夠形成多種多樣的思想觀點，為科學(xué)家探索前沿研究提供更多的概念工具。

2 不同文明的形而上學(xué)傳統(tǒng)，都可以為科學(xué)家“開腦洞”

《中國科學(xué)報》：為什么古希臘的形而上學(xué)最終產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)？

劉闖：在16、17世紀(jì)的歐洲，形而上學(xué)思維能量之高令人難以想象。大家發(fā)了瘋似的去測試、驗證各種假設(shè)、觀點，彼此之間相互競爭。某種意義上說，現(xiàn)代科學(xué)就是從一場思維大碰撞中產(chǎn)生的。

但現(xiàn)代科學(xué)也可以稱之為一個“怪物”，它并不是特定地理環(huán)境和文化積累的產(chǎn)物。如果我們把科學(xué)看成是生產(chǎn)知識的機(jī)器，它的核心機(jī)制就是形而上學(xué)傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)的某種巧遇。

現(xiàn)代科學(xué)的誕生有一個重要契機(jī)，那就是在古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、社會各種因素的促成下，使得形而上學(xué)傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)有了一個良性結(jié)合。而其他文明的兩種傳統(tǒng)都沒能產(chǎn)生這樣的化學(xué)反應(yīng)。

胡志強(qiáng)：這個發(fā)問背后暗含著我們長久以來的一種渴望，就是對于科學(xué)究竟是如何誕生的一種解釋需要。我們總是希望能夠找到一種確切的、單一的決定因素。問題是，真實歷史是非常復(fù)雜的，事實上，形而上學(xué)傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)的碰撞也具有相當(dāng)大的偶然性。

但對我們而言，比較有啟發(fā)價值的是，兩者結(jié)合的重要前提是思想的活躍和多元。古希臘形而上學(xué)思想可謂五花八門，它們之間相互沖突、碰撞，這其中并不存在唯一 一種完美的思想。換言之，科學(xué)誕生之前，人們根本不知道哪塊云會下雨，兩者結(jié)合的失敗事例比比皆是。

而支撐這種多元思想繁榮發(fā)達(dá)的一個根源，來自古希臘哲學(xué)一種獨(dú)特的價值觀。

亞里士多德倫理學(xué)探討的核心問題是人的幸福是什么，它構(gòu)成了形而上學(xué)思想的重要內(nèi)容。人的幸福與人類本身的存在特征有關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，人的存在特征與動物的最大區(qū)別是人是理性的，而對真理的追求是理性的最高目標(biāo)，它成為了人的幸福生活的一部分。正是這種價值觀進(jìn)一步激勵著人們?nèi)デ笾?、競爭?/p>

郝劉祥：古希臘哲學(xué)是把知識本身當(dāng)作一種美德，把對理性的追求推到了至高無上的地位，把它視為人的最高使命，認(rèn)為無法發(fā)揮理性的生活是不值得過的。這種純粹的、極致的理性追求在其他文明中是不存在的。

因此，當(dāng)我們發(fā)展自己的形而上學(xué)時，也應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元化思想，并且把對知識和理性的追求作為一種美德和人生目標(biāo)，這對中國文化而言任重道遠(yuǎn)。

《中國科學(xué)報》：現(xiàn)代科學(xué)是通過“殖民主義”一統(tǒng)天下的。如今來自本土文明的形而上學(xué)傳統(tǒng)可以為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展注入新的思想嗎？

劉闖：現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展至今，體系規(guī)模已經(jīng)十分龐大，早已不是17世紀(jì)誕生時的知識機(jī)器的樣子。而且，科學(xué)的發(fā)展越來越多元化，這是一個契機(jī)。不同文明的形而上學(xué)傳統(tǒng)，都可以為科學(xué)家“開腦洞”。東方哲學(xué)思想是否能打開一些西方哲學(xué)的想象力無法打開的腦洞？我認(rèn)為是完全有可能的。

比如，日本第一個獲得諾貝爾物理學(xué)獎的科學(xué)家湯川秀樹，他受家庭影響，一直很推崇老莊的道家學(xué)說。湯川秀樹研究的是基本粒子，基本粒子比原子還小，很難用實驗手段識別其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，必須要突破原有思維框架來思考這個問題。他曾在回憶錄中說過，自己在思考基本粒子的過程中深受《莊子》中“混沌”思想的啟發(fā)，并最終發(fā)現(xiàn)了“介子”。

胡志強(qiáng)：科學(xué)創(chuàng)新存在于兩個層面，分別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的層面，以及知識機(jī)器也就是驗證的層面。前者依賴于多元思想的啟發(fā)，后者則是受到鐵律的支配。

到了今天，我們又有了一個機(jī)會重新發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)文化或者是傳統(tǒng)形而上學(xué)當(dāng)中一些有價值的思想，從而為科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論創(chuàng)新提供不同的啟發(fā)。但前提是，它的價值并不在于哪一種形而上學(xué)思想是絕對正確的、完美的，而是在于多元化。

郝劉祥：如何挖掘我們傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的價值也很重要。很多情況下，科學(xué)家借用哲學(xué)的方式并非照搬那些理論思想，而是會創(chuàng)造性地詮釋。最典型的就是牛頓，當(dāng)時他受到所有的西方哲學(xué)思想的啟發(fā)，以至于我們無法給牛頓貼上任何一種形而上學(xué)思想的標(biāo)簽，他是將各種哲學(xué)思想融匯到了一起。因此，我們不能給形而上學(xué)貼上知識或真理的標(biāo)簽，而是要把它當(dāng)作一個“思想市場”。

3 哲學(xué)界沒能向科學(xué)界展示出哲學(xué)思考的真正價值

《中國科學(xué)報》：當(dāng)前國內(nèi)科學(xué)家的哲學(xué)訓(xùn)練與現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)展對于哲學(xué)的需求是否匹配？

劉闖：哲學(xué)思維并不是“訓(xùn)練”出來的。

一直以來，一些科學(xué)家對哲學(xué)存在很大的誤解。他們常常認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)史上一些哲學(xué)家提出的理論。如果我們都是這樣看待哲學(xué)，那么我們從中得不到任何養(yǎng)分。

正確認(rèn)識哲學(xué)，科學(xué)家需要了解哲學(xué)當(dāng)中不同的假設(shè)，各種看起來很“狂妄”的思維。盡管我們不知道哪塊云會下雨，但我們至少應(yīng)該知道云在哪里、它們是什么樣子的。

對科學(xué)家而言，關(guān)鍵是要打開思路、充分發(fā)揮想象力，且多了解一些更前衛(wèi)、更高明的哲學(xué)思想。

郝劉祥：不僅僅是科學(xué)家，我們的普遍認(rèn)知是把哲學(xué)當(dāng)成定論知識，刻板地學(xué)習(xí)它。事實上，哲學(xué)是一項思維活動，是各種論點之間的辯難。

哲學(xué)家首先要提出各種問題，然后圍繞這些問題給出各種可能的解答。與科學(xué)不同的是，哲學(xué)不受經(jīng)驗證據(jù)的強(qiáng)力約束，因此沒有科學(xué)意義上的標(biāo)準(zhǔn)答案；解答的高明與否，取決于哲學(xué)思想內(nèi)在的一致性與合理性。

胡志強(qiáng)：追求思想的一致性，是哲學(xué)變革的基本動力。但大多數(shù)人的思考是凌亂的，他們并不追求概念的精確性，對自己的想法之間可能存在內(nèi)在沖突也缺乏敏感性。比如，一個人一方面反對物理主義，因為他認(rèn)為世界除了物質(zhì)之外，還有人的思想、情緒、情感，但另一方面他又否認(rèn)靈魂的存在，而這恰恰是物理主義的核心觀點。

《中國科學(xué)報》：導(dǎo)致國內(nèi)科學(xué)與哲學(xué)相互脫離的原因是什么？

胡志強(qiáng)：國內(nèi)哲學(xué)教育的內(nèi)容和方式還存在許多不足，使得我們沒有能夠向科學(xué)界展示出哲學(xué)思考的真正價值。

哲學(xué)的問題來自日常生活包括科學(xué)研究的實踐，是由我們?nèi)粘Ｋ季S中存在的許多矛盾沖突而提出來的。而哲學(xué)思考的核心是論證，通過細(xì)致精深的論證來解決這些矛盾沖突。哲學(xué)論證有一種強(qiáng)大的力量，能迫使我們的思考突破似乎是天經(jīng)地義的思想框架，產(chǎn)生出初看起來稀奇古怪的概念體系。理解世界上的創(chuàng)造力，才是哲學(xué)真正的價值所在。

然而，我們目前的哲學(xué)研究和教育，通常講的是哲學(xué)史，并且常常把歷史上那些偉大哲學(xué)家的思想格言化、警句化、教條化、知識化。可事實上，哲學(xué)應(yīng)該是對最根本性的問題給出解答和論證。

正因為我們許多的哲學(xué)工作主要是詮釋歷史上著名哲學(xué)家的一些理論思想，而沒能從實際生活出發(fā)，從科學(xué)研究的實踐中提出一些哲學(xué)問題，這使得科學(xué)家很難從哲學(xué)家所研究的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)與科研工作的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致兩個群體之間難以交流互動。

劉闖：在國外，科學(xué)家與哲學(xué)家定期討論是一種工作習(xí)慣。很多科研人員的課題組里就有哲學(xué)家，開組會時他們會在一起交流溝通。那么他們在討論一些哲學(xué)假設(shè)時就會比較規(guī)范，沒有內(nèi)在矛盾，想象力也比較豐富，從而形成一種良性互動。但國內(nèi)很難形成這種氛圍。

《中國科學(xué)報》：當(dāng)代科學(xué)前沿領(lǐng)域蘊(yùn)含著哪些重要的形而上學(xué)問題，需要科學(xué)家和哲學(xué)家共同來解答？

郝劉祥：按照愛因斯坦的說法，科學(xué)的崇高目標(biāo)是要“以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像”。顯然，我們對物質(zhì)、宇宙和意識的理解還遠(yuǎn)未達(dá)到這一目標(biāo)。

拿物理學(xué)來說，我們最好的理論是量子理論和廣義相對論，但這兩個理論在本體論層面是不相容的。在量子場論中，時空是量子場的背景；而在廣義相對論中，時空幾何是動力學(xué)量。更有甚者，我們不知道該如何理解量子力學(xué)的本體論：量子力學(xué)波函數(shù)是真實的物理實在嗎？量子力學(xué)的哲學(xué)詮釋問題，是量子引力理論的探索者和量子信息技術(shù)的開發(fā)者都無法回避的基本問題。

再比如，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展，已經(jīng)大大增強(qiáng)了我們對大腦和心靈運(yùn)作方式的理解。我們已經(jīng)認(rèn)識到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的層次結(jié)構(gòu)、不同感覺通道的算法通用性、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的可塑性，以及高級中樞對低級中樞的反饋控制，我們已經(jīng)建立了更合理的關(guān)于知覺、記憶、學(xué)習(xí)和情緒的理論模型。

盡管如此，我們關(guān)于心靈的理解依然十分有限。特別是大腦的神經(jīng)生物學(xué)過程是如何引起意識狀態(tài)的、意識與大腦的關(guān)系問題，迄今仍然是一個哲學(xué)問題。要想獲得這個問題滿意的生物學(xué)答案，我們必須克服大量的哲學(xué)障礙。

除此以外，人工智能的發(fā)展還要求我們從哲學(xué)角度理解何為因果以及如何刻畫因果結(jié)構(gòu)。大多數(shù)的機(jī)器學(xué)習(xí)能根據(jù)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計相關(guān)性預(yù)測結(jié)果，但是缺乏預(yù)測因果性的能力。這使得機(jī)器學(xué)習(xí)無法發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，也無法預(yù)測因果干預(yù)的結(jié)果。因果研究是涵蓋統(tǒng)計學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能等學(xué)科的交叉學(xué)科。這三條研究進(jìn)路分別從數(shù)據(jù)層面、顯示層面和技術(shù)實現(xiàn)層面切入因果推理問題。它們雖有交集，卻因缺乏統(tǒng)一的理論綱領(lǐng)和話語方式而難以解決人工智能的因果推理問題。通過與因果研究相結(jié)合，哲學(xué)不僅扮演了各研究分支的“黏合劑”和“話術(shù)翻譯”的角色，還能在因果推理的研究上直面基礎(chǔ)原理，整合研究范式。這些哲學(xué)基礎(chǔ)理論工作，有望為開發(fā)出只需少量訓(xùn)練樣本就能與真實世界互動學(xué)習(xí)的未來人工智能搭建理論框架。

對于量子力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、意識與大腦的關(guān)系、因果推理的結(jié)構(gòu)這類基礎(chǔ)科學(xué)前沿中的重大哲學(xué)問題的探討，特別需要科學(xué)家和哲學(xué)家攜手推進(jìn)。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所的成立，正是科學(xué)與哲學(xué)再度結(jié)盟的需求的產(chǎn)物。