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前面我又常識(shí)化地講解了世人都一直在不自覺地迷信形式邏輯，這其中就包括一切哲學(xué)家和思想家，所以哲學(xué)的不能終極成熟，代表了人類文明的根本局限所在，實(shí)際壓抑了人的形而上學(xué)思考不能按正常的邏輯得以持續(xù)進(jìn)行到終極自圓其說的程度，所以從常識(shí)化視角，我們必須承認(rèn)，人的哲學(xué)思考與研究用的都是邏輯，但沒人真懂邏輯。每個(gè)人的人生都離不開邏輯，但又沒人真懂邏輯，這就是以反思著稱的哲學(xué)的根本尷尬所在，也可以稱之為騎驢找驢的尷尬。當(dāng)然，我們也沒必要為此產(chǎn)生過多心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)榧热灰呀?jīng)有人認(rèn)識(shí)到了，那么解決問題的辦法就必然隨之而來，哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系就是這樣誕生的。透過常識(shí)化視角，我們必須清楚地意識(shí)到，所有這些由于無知而導(dǎo)致的整體性尷尬，其實(shí)都是人類只能通過自主發(fā)展實(shí)現(xiàn)自救所必然支付的消極成本的內(nèi)因所在，一旦突破，哲學(xué)就可以因此而走向絕對(duì)成熟。一旦人人都能因輕易把握邏輯的單一終極指向而實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面的終極自圓其說，那么人類將不再產(chǎn)生主觀心理障礙所誘發(fā)的心理疾病，因此我預(yù)言，心理學(xué)將復(fù)歸于哲學(xué)母體，心理醫(yī)生這個(gè)職業(yè)會(huì)消失，哲學(xué)則會(huì)在教育體系中早早全面普及。 當(dāng)然，因?yàn)檎軐W(xué)的普及，社會(huì)上將不再有家教問題，因?yàn)闆]有家長有心理障礙，孩子當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生畸形心理。又或者，隨著法律的消失，婚姻自主了，未來的家庭以什么新方式組合，想象空間很大。 哲學(xué)思考避免不了預(yù)見未來，但只描述烏托邦的美好，肯定既無助于哲學(xué)理論創(chuàng)新，又無助于哲學(xué)的常識(shí)化普及與傳播，所以我在前面論述世人因盲目推崇形式邏輯而嚴(yán)重壓抑了自己的形而上學(xué)思考，意在闡述清楚哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，只要這個(gè)問題不終極闡述清楚，西方文明中心主義對(duì)利己主義者的絕對(duì)吸引就無可消除，而人類的絕對(duì)成熟，恰是以利己心絕對(duì)被利他思想絕對(duì)壓制為前提。我說過，科學(xué)相對(duì)于哲學(xué)，只是一種方法，用以驗(yàn)證科學(xué)哲學(xué)的方法?？茖W(xué)哲學(xué)是哲學(xué)，不是科學(xué)，以形而上的猜想為主，但不是憑空猜想，而是以猜想者當(dāng)時(shí)的整體認(rèn)知為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)舊知識(shí)的整體整合為目的，以綜合辯證解析為手段，這樣拿出超前的可行性方案，就是所謂的科學(xué)哲學(xué)，然后再通過具體新方法證明這種猜想的現(xiàn)實(shí)性，這種具體新方法就是科學(xué)創(chuàng)新。按照上述邏輯，所有的科學(xué)家其實(shí)也都是廣義的哲學(xué)家。只是要由科學(xué)家變成真正的哲學(xué)家，需要在思考方式上把思考內(nèi)容完全調(diào)整到哲學(xué)的整體一致性上來，這是近現(xiàn)代科學(xué)家根本做不到的，因?yàn)殛P(guān)于哲學(xué)的整體一致性的創(chuàng)新需要終極形而上學(xué)思考能力，而科學(xué)的思考方式相對(duì)形而下得多，當(dāng)然也就容易得多，因?yàn)榭茖W(xué)只是一套方法，附屬于哲學(xué)的方法論，而方法論只是哲學(xué)中形而上學(xué)層次最低的，依次上升的是認(rèn)識(shí)論和本體論。人類的一切科學(xué)創(chuàng)新匯聚成科學(xué)這一開放性學(xué)科，科學(xué)家的科學(xué)研究行為也是知行合一的，所以科學(xué)只是科學(xué)活動(dòng)的成果，受科學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)而來，不可能反過來完全替代哲學(xué)，所以妄言用科學(xué)取代哲學(xué)的人，既不懂科學(xué)，又不懂哲學(xué)。這背后的根本原因，就是因?yàn)槲拿魈^盲目推崇全人類都不曾規(guī)避的形式邏輯，但形式邏輯實(shí)際只存在人的本能行為中，所以誤把不單獨(dú)構(gòu)成人的顯意識(shí)的形式邏輯去指導(dǎo)人的顯意識(shí)人生，人類當(dāng)然無法因此而跳出形式邏輯陷阱，所以才會(huì)基于功利的實(shí)用主義而盲目推崇看似可實(shí)證的科學(xué)。相對(duì)于哲學(xué)或者科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)其實(shí)像數(shù)學(xué)一樣，只是一套證明哲學(xué)猜想的方法，附屬于哲學(xué)方法論。比如德謨克利特的原子學(xué)說，從現(xiàn)代科學(xué)的角度，完全是憑空猜測(cè)，但從哲學(xué)的角度，那只是一個(gè)對(duì)哲學(xué)的單一終極走向比較敏感者的正常形而上學(xué)猜想，在其本人的思想當(dāng)中，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治雠c推理，然后才能公之于世。事實(shí)上，跨越幾千年后，德謨克利特的原子說還是得到了科學(xué)所謂的實(shí)證，如果承認(rèn)科學(xué)只是附屬于哲學(xué)方法論的方法，當(dāng)然不難理解，哲學(xué)不是不具有實(shí)證性，只不過證明周期通常相對(duì)長了些而已。如果僅因?yàn)樽约喝淌懿涣诉@種證明周期之長，就盲目否定別人基于哲學(xué)推理所做出的預(yù)見中有可能的合理性，那么您就真的沒有半點(diǎn)哲學(xué)天分，因?yàn)檎軐W(xué)所直接依賴的，只有抽象的形而上學(xué)式思考，然后才是漫長的歷史周期的檢驗(yàn)。關(guān)于哲學(xué)的形而上學(xué)思考，每個(gè)人都在通過自己的顯意識(shí)做著一樣的努力，只因哲學(xué)對(duì)這種現(xiàn)象研究得尚不透徹，所以許多人并不知道，自己的形而上學(xué)思考與哲學(xué)家沒有任何本質(zhì)上的不同。相對(duì)于普通人的形而上學(xué)思考，專業(yè)哲學(xué)的形而上學(xué)思考有顯而易見的跳出思考看思考之意，所以相對(duì)于現(xiàn)在未成熟到可以常識(shí)化普及的舊哲學(xué)，未來具備常識(shí)化普及能力的新哲學(xué)，需要具備常識(shí)化教會(huì)每個(gè)人都會(huì)進(jìn)行明確的跳出思考看思考的能力。真會(huì)跳出哲學(xué)看哲學(xué)的人，一定能看出哲學(xué)的整體一致性，所以通過看到哲學(xué)整體一致性的中國道文化和只意識(shí)到有本體論所代表的哲學(xué)整體一致性的西方哲學(xué)，更容易理解世人普遍都未擺脫形式邏輯所造成的邏輯陷阱，所以只有通過哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向，把終極正本清源的邏輯確立為人類這一主客觀雙重存在的本體之一，人類才能因哲學(xué)普及而集體跳得出亙古未變的邏輯陷阱。正因?yàn)檫@樣的哲學(xué)未出現(xiàn)，所以導(dǎo)致世人很難正確理解哲學(xué)與文明進(jìn)步周期的一致性，這既可以解讀成世人盲目相信科學(xué)的內(nèi)在原因，又可以解讀成世人盲目相信形式邏輯的結(jié)果，因?yàn)槊つ肯嘈判问竭壿嫷娜?，?huì)因?yàn)檗q證思維層次低而導(dǎo)致膚淺的功利思想，所以在哲學(xué)實(shí)現(xiàn)常識(shí)化普及之前，大家只能活成自己欲望和立場(chǎng)的奴隸，因壓抑的扭曲不可排遣，所以分裂于互害心理和行為，就是歷史的必然，只有靠哲學(xué)的常識(shí)化普及，才能實(shí)現(xiàn)終極救贖。相對(duì)于這種終極救贖，任何宗教都是自欺欺人的假救贖，因?yàn)閬硎赖镁扰c今生救贖從來不可同日而語，所以偽哲學(xué)都在通過虛構(gòu)的前提實(shí)現(xiàn)思想必須具有內(nèi)在整體一致性的自圓其說。只有識(shí)破一切偽哲學(xué)的低層次自圓其說水平，才能建構(gòu)出代表人終極成熟的終極自圓其說思想體系。人之所以要自圓其說的另一個(gè)原因，是因?yàn)槿耸遣话卜值?，通過哲學(xué)思考出新奇的想法，就會(huì)想方設(shè)法去證明。人是有主觀能動(dòng)性的，為了求得實(shí)證的踏實(shí)，人在哲學(xué)的證明手段的使用上從來無所不用其極，因?yàn)檎軐W(xué)與人一樣，具有一致的知行合一性，所以科學(xué)只是用以證明人的哲學(xué)猜想的手段之一，從不是全部。那些妄想用科學(xué)完全取代哲學(xué)的人，其實(shí)既不懂科學(xué)，又不懂哲學(xué)，所以他們一定是內(nèi)心充滿恐懼與不安的不可知論者，無論他們的事業(yè)曾經(jīng)或者已經(jīng)取得了怎樣的成功，他們都不真正成熟，所以才有那么多偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家也成為虔誠的宗教信徒。做一名堅(jiān)定的可知論者，需要在邏輯上極端敏銳于對(duì)邏輯的單一終極指向的正確感知，那是一種不確定性中的終極確定性，只有透過龐雜的知識(shí)體系自主觸摸到其中隱含的哲學(xué)整體一致性，人才能因此而變得真正堅(jiān)定于無有恐怖，比如佛，比如天人合一者。正因?yàn)榉饘W(xué)與道家思想只是朦朧且不明確地感知到這種整體一致性，所以在不能常識(shí)化終極自圓其說之前，他們都在歷史發(fā)展過程中被當(dāng)成極盡玄妙的唯心主義不可知論對(duì)待，只有可常識(shí)化轉(zhuǎn)向的理論，才能在終極瓦解形式邏輯的絕對(duì)權(quán)威地位后，為其正名。面對(duì)這樣是非顛倒的證明，那些曾經(jīng)堅(jiān)定的唯物主義者要明白一點(diǎn)，曾經(jīng)的馬克思主義，在可知論的追求方面并不成功，因?yàn)檫^去和現(xiàn)在都對(duì)唯心主義哲學(xué)處于束手無策的狀態(tài)?，F(xiàn)在看，用經(jīng)過這樣是非顛倒的得終極正名的中國傳統(tǒng)文化補(bǔ)強(qiáng)，馬克思主義哲學(xué)才有可能變成真正的可知論思想。 透過這種可終極自圓其說的文化互補(bǔ)，大家也必須清楚一點(diǎn)，在本體論問題上的無知，是馬克思主義哲學(xué)在可知論上無能為力的根本原因，所以導(dǎo)致整體無知于本體論，是導(dǎo)致西方哲學(xué)和西方文明無法終極破解終極可知論的根本局限。 相對(duì)于西方哲學(xué)在本體論上的無知，東方哲學(xué)則在未名為本體論的本體論研究上更勝一籌，所以經(jīng)過西方哲學(xué)補(bǔ)強(qiáng)后的中國哲學(xué)，會(huì)再清晰解讀出來的哲學(xué)整體一致性的幫助下，強(qiáng)力反補(bǔ)強(qiáng)西方哲學(xué)，當(dāng)然也捎帶著終極補(bǔ)強(qiáng)其他更愚昧的文明，然后讓人類因?yàn)橹饔^大同的實(shí)現(xiàn)而真正實(shí)現(xiàn)全球性的天下一家。 從人之為人的文明角度，東方文明相對(duì)更成熟，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化在沒有明確的本體論的情況下，各思想派別均不排斥道生萬物的理念，這就是西方哲學(xué)從來無法達(dá)成一致的本體論認(rèn)知，如今經(jīng)過常識(shí)化互譯解讀，能夠?qū)嵸|(zhì)補(bǔ)強(qiáng)西方哲學(xué)。 重新補(bǔ)強(qiáng)后的新哲學(xué)，當(dāng)然就不能由西方哲學(xué)界主導(dǎo)了，因?yàn)樗麄冞^于倚重形式邏輯，所以在哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系講明白人的顯意識(shí)思維中只有辯證邏輯之后，他們西方人就自然喪失了哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。 其實(shí)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)常識(shí)化轉(zhuǎn)向之后，注定引發(fā)一次人類在主觀思想方面的絕對(duì)趨同，這個(gè)趨同過程需要一個(gè)主導(dǎo)者，當(dāng)這個(gè)趨同過程完結(jié)后，人類一旦就主觀認(rèn)知達(dá)成終極共識(shí)，就無所謂誰是主導(dǎo)者了，因?yàn)樘煜乱呀?jīng)大同了。 如果還有人固執(zhí)于主導(dǎo)與非主導(dǎo)，那么就又重回不可知論的愚昧邏輯了，所以你說主張西方文明中心主義的西方哲學(xué)和主張?zhí)煜麓笸闹袊鴤鹘y(tǒng)文化，哪一個(gè)更成熟呢？當(dāng)你明白科學(xué)只是哲學(xué)用以證明終極可知論的手段之一，自然就不難理解了。
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