在許多國人心中朱元璋是開天辟地的人物，出身貧寒，起于微末，在經(jīng)過多年的浴血奮戰(zhàn)之后建立了大明王朝，給后來不少貧家子弟提供了榜樣，再加上近年來網(wǎng)絡(luò)上興起的民族主義的包裝，此人可謂是驅(qū)逐韃虜，再造中華的偉人。

朱元璋在創(chuàng)立大明王朝的過程中是建立在百姓大眾的萬般血淚基礎(chǔ)上的，和很多人想象中的不同，古代大一統(tǒng)王朝在建立后往往會處于休養(yǎng)生息的狀態(tài)中，但是在大明朝開國后的首個皇帝的治理下，雖然號稱是休養(yǎng)生息，然則百姓的日子卻是處于水深火熱中，不但沒有改善，反而還惡化了。

朱元璋自己親手撰寫的《大誥》就是證據(jù)，描繪了在朱元璋治下是多么可怕的一件事，盡現(xiàn)朱元璋的殘暴多疑。

朱元璋的死亡凝視

洪武時(shí)代早期的貨幣政策是推行銅錢鑄幣。稱帝的同一年下令鑄造“洪武通寶”——元末濫發(fā)紙鈔引起民眾恐慌，但銅錢的鑄造只持續(xù)了數(shù)年。

洪武八年，天下漸趨穩(wěn)定，詔令天下百姓改用紙幣“大明寶鈔”，理由是銅錢多有盜鑄者，且銅錢太重不便于商賈貿(mào)易。

朱元璋說自己發(fā)行大明寶鈔為的是方便百姓互相交易，是一項(xiàng)善政，然而洪武時(shí)代的紙幣有個相當(dāng)嚴(yán)重的問題，便是沒有以貴金屬或其他物資作為鈔本（也就是今天所謂的準(zhǔn)備金），紙幣的發(fā)行毫無制約。

大量的紙鈔投入社會的后果便是大明寶鈔迅速出現(xiàn)了貶值問題——洪武二十三年，官定可兌換一千文銅錢的紙鈔，在民間已只能兌換二百五十文銅錢。再過四年，洪武二十七年，每貫紙鈔已貶值到只能兌換一百六十文銅錢。

擦屁股都嫌咯的大明寶鈔

為了打擊民間不愿用鈔更愿用銅錢的普遍傾向，朱元璋又在洪武末年出臺政策，不但重申了禁止金銀流通的規(guī)定，還徹底禁掉了銅錢。

民眾的財(cái)富不斷被稀釋，金銀又不許再用，別無其他挽救之法，而自洪武十三年后，朝廷已多年不再開放新舊鈔兌換，這意味著所有的新鈔都只能從政府（以俸祿、賞賜與采買等手段）流入市場，待其流入市場時(shí)在百姓手中已屬舊鈔早已貶值。

在此情況下，百姓便只能鋌而走險(xiǎn)偽造舊鈔，而這又無疑觸動了朱元璋的逆鱗，于是大規(guī)模的殺戮開始了。

句容縣的百姓們在一個名叫楊饅頭的人的帶領(lǐng)下群起偽造，朝廷大開殺戒，自京至于句容，其途九十里，所果之尸相望”，自京城至向容的九十里內(nèi)，示眾的頭顧如路燈股一個挨看一個。

結(jié)果呢，“豈期不逾年，本縣村民亦偽造寶鈔甚焉。鄰里互知而密行，死而后已”，楊饅頭案造成的兇狠殺戮過去了還不到一年，該縣村民又開始偽造大明寶鈔，鄰里之間不但互相知曉不告發(fā)，甚至還一起俏悄干，真是不將自己折騰到死決不罷休。

最后，朱元璋哀嘆道：“鳴呼，若此頑愚，將何治耶！”這些百姓如此顧愚，朕實(shí)在是找不到能夠治理好他們的辦法。

被瘋狂而畸形的大明寶鈔逼到走投無路的，不只是楊饅頭這些底層百姓，也包括那些遵紀(jì)守法的朝廷官員。

洪武士八年（1385），朱元璋出合了新規(guī)定，全國所有職官的祿米皆以寶鈔代給，原來直接發(fā)一石米實(shí)物者，現(xiàn)在一律改發(fā)兩貫五百文寶鈔——

據(jù)朱元璋自己在《御制大誥續(xù)編》 中披露，這一年“寶鈔提舉司”的五百八十名鈔匠，從二月三士五日開始造鈔，到“十二月天寒”為止，共計(jì)造出了六百九十四萬六干五百九十九鏈大明寶色，折算成費(fèi)便是三千四百七十三萬余費(fèi)。這些寶鈔中的相當(dāng)一部分，便是被用來給明帝國的官員們發(fā)放體祿的。

對朱元璋而言，只要開動印刷機(jī)便能給明帝國的官員發(fā)新，實(shí)在是一件兒乎沒有成本的快事。洪武時(shí)代的京官，在不貪污腐敗的情況下，本就己是生計(jì)艱難。主因正是祿米該發(fā)寶鈔后京官們的實(shí)際收入銳減，生活普遍陷入困頓。

在洪武一朝，官員貪污現(xiàn)象是此起彼伏，往往是殺了一批又長出來一批，恐怕朱元璋制定的政策要負(fù)主要責(zé)任。

鑒于 “元氏聞弱，威福下移，列至于亂””的歷史教訓(xùn)，朱元璋決定以猛治民，早在洪武初年，便已將拔除包括江南富戶在內(nèi)的民間有力量者作為一項(xiàng)基本治國策略——

洪武三年 （1370），朱元璋曾特意下話，讓戶都將“諸都富民”召集人京訓(xùn)話。訓(xùn)話的主旨是要富民知曉自己為向能安享富貴：

“古人有言，民生有欲，無主乃亂。使天下一日無主，則強(qiáng)凌弱、眾暴寒，富者不得自安，我者不能自存矣?！焙喲灾褪且С种煸?、支持洪武政權(quán)。

特意召集天下富民人京訓(xùn)話，足見朱元璋對富民是極不放心的。

洪武時(shí)代拔除富民的手段之一是強(qiáng)制遷徙。如吳元年（1366）冬十月下令徙蘇州富民實(shí)濠州”。洪武七年（1374）下令 “徙江南富民十四萬田溪州，以(李)善長總理之”。洪武二十四年“徙天下富民〞五千三百戶于南京。

富民雖然可以保留土地與資產(chǎn)，但離開原籍便等于失去廠原來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)人京師更形同被皇權(quán)變相監(jiān)管了起來，不但失去返鄉(xiāng)的自由，還得應(yīng)付朝廷攤派下來的徭役征發(fā)和稅賦征收任務(wù)。

另一種常規(guī)手段，是將富戶們牽連到政治大案當(dāng)中。

洪武十三年（1380）的胡惟庸案，本是緣于高層權(quán)斗的政治茶件，結(jié)果卻有許多民間富戶被羅織為〝胡黨”。洪武十八年的郭桓案，造成的結(jié)果是“核贓所寄借遍天下，民間中人之家大抵皆破”。洪武二十三年的李善長案，洪武三十六年的藍(lán)玉案，也皆是如此。

除了政治大案，洪武時(shí)代的其他種種社會運(yùn)動，如整肅胥吏、抓捕游民、舉報(bào)害民者等，富戶們皆是首當(dāng)其沖的受害者。

經(jīng)歷過洪武時(shí)代的方孝孺后來總結(jié)說 “當(dāng)是時(shí)，浙東、西巨室故家，多以罪傾其宗”，“太祖高皇帝……在位三十年間，大家富民多以逾制失道亡其宗”。活躍于明代中期的蘇州人昊寬也曾感慨說，“皇明受命，政令一新，富民蒙族剗削殆盡”。

吳寬的祖宅原本在蘇州城東，后來之所以搬離，便是因?yàn)椤暗朗蓝喙?，鄰之死徙者殄盡，荒落不可居”。原本繁華的蘇州城東因洪武時(shí)代持續(xù)打擊富戶而變成廠毫無人氣的荒涼之地。

吳寬還曾如此回顧祖父在洪武時(shí)代的保身之道：先祖平生畏法，不入府縣門，每戒家人閉門，勿預(yù)外事。故歷洪武之世，鄉(xiāng)人多被謫徒，或死于刑，鄰里殆空，獨(dú)能保全無事。至永樂間無疾而卒，年六十有四。

不編織任何社會關(guān)系網(wǎng)，不介入任何社會問題，將自己盡可能龜縮起來。吳寬的祖父努力將自己型成了—個朱元璋理想中的原子化的“洪武百姓”。這種努力讓他成功保住了性命，成了“鄰里殆空”時(shí)代的一個異數(shù)。

朱元璋奪天下

天下富戶倒了血霉，窮人也跟著倒霉

除開消滅富戶運(yùn)動外，在洪武時(shí)代還有一個被朱元璋針對的社會組織：宗教。

作為經(jīng)歷過元末動亂的朱元璋他深知宗教的號召力有多厲害，作為其中的一份子，憑借其號召力將大元王朝的天下?lián)Q成了朱明江山，然而坐穩(wěn)皇位后的朱元璋對宗教進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊，于是就有了洪武二十四年的“清理釋道二教”運(yùn)動。

洪武二十七年（1394）。朱元璋讓禮部出合避趨條竹，其基本內(nèi)容是：

一、僧人不許以化緣為由奔走市村，“若有此等，擒獲到官，治以敗壞祖風(fēng)之罪”，也就是按 《御制大誥》 第三十條里的“棄市” 論處。

二、寺院與官府的交接，一概由朝廷派駐在寺院的 “砧基道人”負(fù)責(zé)，嚴(yán)禁僧人進(jìn)人衙門，〝有敢連僧服跪公廳者，處以極刑”（“砧基道人”一職是洪武十九年所設(shè)，主要負(fù)責(zé)管理寺院的差稅事務(wù)，相當(dāng)于寺院的“太上皇”）。

三、僧人不許交接官府，不許與俗人為友，否則 “治以重罪”。

四、設(shè)在市井之中的寺廟，必須羅有至少三十名僧人，否則便取消合并。

五、僧人隱居到崇山深谷之中去修行，同修人數(shù)只允許一至二人，“三、四人則不許”，且隱居之地必領(lǐng)遠(yuǎn)離市井超過十五里，隱居者在深山之中“止許容身，不許創(chuàng)聚。刀耕火種于么林中，止許勾食而已”。

卜正民評價(jià)說，朱元璋搞這些政策的目的，“是要完全將僧人與世俗生活隔離開來，使他們再也無法聚集到一起密謀損害國家政權(quán)。宗教世界與塵俗世界，因此而被截然分開；宗教世界對生俗世界的影響也被降到了最低點(diǎn)。國家不再認(rèn)為佛教能幫助它統(tǒng)治人民；相反，在國家眼中，佛教成了一種競爭性的權(quán)威資源，必領(lǐng)加以監(jiān)視。

總而言之，“千乘鄉(xiāng)僧寺” 這類有組織能力的團(tuán)體，在洪武時(shí)代，是必領(lǐng)要消滅的對象。而他的出發(fā)點(diǎn)也是將治下的百姓視為威脅而非聲稱自己是愛民如子的皇帝。

所謂路引，顧名思義指的便是百姓出門所需的通行證。這是一種紙質(zhì)憑證，采用半印堪合，即路引上有一半印章，官府的存檔里有另一半印章。官民申請到路引后出門辦事，結(jié)束后需拿看路引去官府比對堪合，才算完成一次合法出行。

按照《御制大浩續(xù)編》 里的公開說法，路引制度的目的，是打擊那些游手好閑、禍害百姓的游民。公開說辭之外的隱形目的（也是主要目的），則是吸取元朝覆亡的教訓(xùn)，旨在消滅民眾的自由流動——

朱元璋是元末亂世的見證者和參與者，深知元朝的滅亡與民眾可以自由流動有著莫大的關(guān)系。元史學(xué)者陳高華也有總結(jié)：

嚴(yán)重的流民問題，兒乎與有元一代相始終。在大蒙古國時(shí)期，流民常達(dá)全體居民的三分之一以上。全國統(tǒng)一后，流民仍然大量存在。進(jìn)人十四世紀(jì)以后，愈演愈烈。在此基礎(chǔ)上，爆發(fā)了全國規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

流民多了，便會形成有組織的力量來對抗朝廷。朱元璋曾是元末流民的一分子，自然深知這一點(diǎn)。所以，明帝國建立后便立即吸取前代的亡國教訓(xùn)，實(shí)施了路引制度來阻斷百姓的自由流動。

朱元璋嚴(yán)禁任何人效仿自己取得成功

朱元璋下令在全國各處關(guān)隘與交通要道上設(shè)立巡檢司，專職盤查過往行人，逮捕那些無路引者。

洪武十三年(1380）十月，因巡檢司設(shè)置過多，朱元璋曾 “命吏部汰天下巡檢司，凡非要地者悉罷之，于是罷三百五十四司”，一次便能撤銷多達(dá)三百五十四處非要道之地的巡檢司，可想而知當(dāng)時(shí)對百姓自由流動的管控有多嚴(yán)厲。稍后，朱元璋又下令〝復(fù)置”巡檢司，如洪武十四年四月便一次性恢復(fù)了三十處巡檢司。

路引制度不允許百姓在明帝國的大地上自由流動，知丁法則既不允許百姓自由流動，也不允許他們自由擇業(yè) （自由擇業(yè)的前提便是自由流動），還以嚴(yán)刑峻法強(qiáng)迫里甲四鄰互相監(jiān)視舉報(bào)。以上種種，皆是不惜以犧牲社會活力為代價(jià)，來換取朱明政權(quán)的穩(wěn)定。

朱元璋建立的衛(wèi)所制度，是一種頗為特殊的軍隊(duì)體系。

按劉基設(shè)計(jì)的軍衛(wèi)法，明帝國在全國各軍事要害之地建立衛(wèi)所，以五千六百人為一衛(wèi)所，一千一百二十人為千戶所，一百二十人為百戶所，百戶所下設(shè)有兩名總旗、十名小旗。衛(wèi)所之上，設(shè)有都指揮司，相當(dāng)于地方軍區(qū)。

與這種軍隊(duì)建制配套的，是軍戶制度。衛(wèi)所里的所有軍人都來自軍戶。軍戶是一種世襲身份，每一軍戶必須出一人服兵役，或作士兵或任軍官，家中符合當(dāng)兵年齡的其他男丁則稱作“余丁”（軍官之家則稱作 “舍人”）。余丁平日里從事衣業(yè)生產(chǎn)，前線服役者去世或逃亡后，便由余丁補(bǔ)充。

軍戶由朝廷授田若干畝，除了每年繳納稅糧外，本戶軍士的月糧和日常軍士開銷，都需從田畝收人里支出。此外還需納糧作為衛(wèi)所軍官的官俸。

朱元璋這樣做的目的，是想要讓明帝國的軍費(fèi)與兵員皆可得到穩(wěn)定的供應(yīng)。錢糧來目軍戶，兵丁來自軍戶，朝廷只需牢牢控制任百萬軍戶，向他們汲取人力與物力，便能保證帝國的戰(zhàn)力永盛不衰。唯一的代價(jià)，是軍戶將因此變成一種遠(yuǎn)比士農(nóng)工商更悲慘的階層。

軍戶的悲慘主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)。

第一，軍戶是一種非常低賤的身份。

洪武初年的士兵，主要有三大來源。一是從征，也就是元末跟隨朱元璋等起義的百姓。二是歸附，也就是自元軍及群雄勢力中投降歸來的部眾。三是征發(fā)與謫發(fā)，前者是強(qiáng)迫普通百姓參軍，后者是因罪充軍。

洪武中期，朱元璋啟動各種政治運(yùn)動來打擊官員、胥吏以及所謂的游民，被充軍者雖非軍隊(duì)的主體，人數(shù)卻越來越多，“不務(wù)生理者”會被充軍，“游食者”會被充軍，“主文者”與 “野年子” 也會被充軍。

朱元璋在《大誥武臣》里講了許多同情底層小軍的話，但大量有罪者被充軍，本身便意味著軍人在洪武時(shí)代是一種很低賤的身份，洪武時(shí)代以罪人充軍，罪人的子子孫孫皆為軍戶，曾有過 “恩軍”?！伴L生軍”°的名號，意思是罪人本來該死，讓他們充軍屬于法外開恩。

第二，軍戶這種低賤的身份，會世世代代傳承下去，無法擺脫。

成了軍戶后，不但軍丁自己的人生失去了階層躍升的希望，他的后代也注定要走他的老路（軍戶的子弟不許過繼給他人）；如果沒有后代，原籍軍戶里的兄弟子侄便會被朝廷當(dāng)作替補(bǔ)，成為新的軍丁。

按衛(wèi)所制度，軍丁既要承擔(dān)戍守之責(zé)，又要從事耕作，還要承擔(dān)各種軍中勞役，卻沒有任何自我救濟(jì)的合法途徑？（除了響應(yīng) 《大誥》的號召進(jìn)京告狀），連自殺的自由都沒有（死了便需由父兄子侄來補(bǔ)上缺額），他們最終會變成軍官們肆意壓榨的對象，成為軍官們呼來喝去的私人奴隸，便是必然之事。

明朝軍制導(dǎo)致十二萬大軍面對七十二倭寇都龜縮城內(nèi)

這些倭寇因而被戲稱為”七十二劍圣“

朱元璋自己也親口承認(rèn)：“這等官人，上壞朝廷的法度，下苦小軍，略不有些哀念，將那小軍每苦楚，也不如豬狗”。

朱元璋所謂的底層士兵過得“不如豬狗”，表面上看是各級軍官道德敗壞，實(shí)質(zhì)上則是衛(wèi)所制度的必然產(chǎn)物——底層士兵的自由度與個人權(quán)利被剝奪得越厲害，他們遭遇到的壓榨與級取便會更沉重。

從這個意義上來講，洪武時(shí)代實(shí)可謂是一個農(nóng)奴時(shí)代，每位軍戶的生死不由自己，都由皇帝本人說了算。

饒是如此，朱元璋仍覺不足，在《御制大誥》里，朱元璋罵洪武時(shí)代的百姓，說他們中的許多人是“不知其報(bào)”的“頑民”，不懂得感恩君王、報(bào)答君王。

對句容縣百姓實(shí)施了大屠殺后，朱元璋也不忘感慨“若此頑愚，將何治耶！”?！队拼笳a三編》里，朱元璋回顧頒布《御制大誥續(xù)編》的動機(jī)，也說是為了“警省愚頑”?！洞笳a武臣》里，朱元璋又說，軍中將官全是些“愚頑貪財(cái)不怕死的，說了干無事。似這等難教難化，將了怎地好？”

總之有錯都是你們的錯，這就是他的態(tài)度。或許他知道自己是錯的，可就算是錯也要執(zhí)行下去，只有這樣王朝才能持續(xù)下去，才能萬世不易。

身為統(tǒng)治者的朱元璋喜歡這樣的制度，然而他治下的百姓卻未必，在明初的六七十年中，農(nóng)民起義此起彼伏，連綿不斷。一個王朝的初期，農(nóng)民起義竟如此頻繁，這在歷代王朝也是少見的。為什么會這樣？因?yàn)槿颂焐褪窍蛲杂傻模瑳]有人會喜歡一個被管控，被嚴(yán)密監(jiān)視的社會。

朱元璋自認(rèn)為他的政策是好的，而且極大地節(jié)省了成本，然而有諸多地方能夠證明他的政策的矛盾性，如：

聲稱發(fā)行大明寶鈔是為了方便百姓交易，然而路引制度卻將百姓牢牢束縛，那么如何產(chǎn)生交易？為的只是方便他劫奪民財(cái)而已；

而且他親口承認(rèn)軍戶生活不如豬狗，然而也只是口頭說說而已，軍戶的日子依舊和從前一樣并未有絲毫改觀，同時(shí)一方面讓軍戶豁出命為朱家王朝南征北戰(zhàn)，可是一方面卻又讓他們負(fù)擔(dān)種地之責(zé)，除了每年繳納稅糧外，本戶軍士的月糧和日常軍士開銷，都需從田畝收人里支出，此外還需納糧作為衛(wèi)所軍官的官俸，讓人家為你征戰(zhàn)卻不付出一絲一毫，功成名就歸朝廷，沖鋒陷陣對軍戶，世上最大的好事莫過如此了吧；

妄想將全社會牢牢握在掌心，必然要極大的擴(kuò)大政府的權(quán)力，這就給官府中人貪污受賄極大地打開了方便之門，加之朱元璋給予官員微薄的俸祿，僅憑俸祿難以養(yǎng)家糊口，這簡直就是在鼓勵官員貪污。然而這也給了朱元璋大肆殺戮百官一個借口，借著整治官場貪腐的口號，往往都是為了排除異己。

綜上種種，一再說明了朱元璋的罪大惡極，在他的治下，百姓的水深火熱可見一斑，視百姓猶如奴仆，視官員如同仇寇，動輒便要大開殺戒，也更加證明了洪武朝是一座恐怖的人間煉獄。

更恐怖的是后世的清朝皇帝對朱元璋的種種政策抱以認(rèn)可的態(tài)度，對他本人給予了高度的評價(jià)。