今天讀《道德經》第四章。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第一句：道沖，而用之或不盈。

沖，有一個意思是器皿空虛的意思，盈，滿的意思，據(jù)說引申義是盡，這個感覺有點牽強，滿和盡是對立的呀，在這里，我覺得就用本意就好。

那么第一句的意思是：道就像空空的器皿，用來裝東西的話，怎么也不會滿。這是老子開始正面談論道了，不是定義，而是描述式的：道是一個空框概念，內容很豐富，我們不可能窮盡它所有的含義，因此這個概念的內涵怎么也填不滿。

看來老子也不認為他自己悟透了道的所有方面。

第二句：淵兮，似萬物之宗。

深奧淵藪，好像萬物的本源。老子這里用了'似’字，表明他也不敢完全肯定。這句話的意思應該是，道不僅是一個能夠容納很多含義的空框概念，它好像也是萬物的本源，是能夠產生萬物的一種'實在’。

第三句：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

沒有鋒芒畢露，沒有紛亂復雜，光輝柔和，就像塵埃一樣普普通通不起眼。這是老子心目中道的形象，圓潤單純柔和普通，沒有光偉正的崇高神圣形象。

如果道真是一種本源性的存在，似乎就該是這樣，不鋒芒畢露，就不會偏激，不復雜糾結，就沒有故弄玄虛，光輝柔和，不顯霸道，同于塵埃，平凡而不顯神圣，真正的真理是不神圣的。

第四句：湛兮，似或存。

湛，沉的意思，引申義是隱沒。道是隱沒不可見的，但又好像真的存在。注意老子再次用了'似’字。

第五句：吾不知誰之子，象帝之先。

象，這里應該作好像理解，帝，應該指天帝，人類帝王沒有拿來和道相提并論的資格。

我不知道道是怎么來的，它的存在好像應該比天帝還要早。

如果天帝真的存在，那么就應該早于萬物的產生了，而道卻比天帝更早，我覺得老子是在再一次強調道的本源性。

這一章里，老子是在講述道在他心目中的印象：道是一種可以包羅萬象的概念，其內涵是人力難以窮盡的，它深沉淵藪，似乎是萬物的本源，無銳無紛，和光同塵，看不見摸不著，但好像又能夠感覺到它的存在，不知道它是怎么來的，但好像比一切存在都更早。

老子在這里并沒有把'道’到底是什么說清楚，但已經讓我們明白道在他心目中是啥模樣的。這或許就是老子說的'非常道’吧，太過根本的概念是沒辦法下定義的，就好比科學中的空間和時間概念，只能通過一系列的描述，讓我們明白那是什么。

總覺得這一章放在第一章后面更合適……