【引語】

人生路漫漫，經(jīng)典常相伴。內(nèi)化于心田，外化于行間。

尊敬的各位老師、同道們：大家晚上好！

今天能有幸和各位師友們一起研習《道德經(jīng)》，倍感榮幸，由于本人才疏學淺，如有不到之處，還望各位師友賜教指正。

五千言《道德經(jīng)》，是一部曠世奇書，是一部哲學巨著，是宇宙生命的天籟之音，通篇圍繞一個“道”字，為我們破除人生的終極密碼，甚至可以說是我們的生命使用手冊。

今天我與大家共同研習《道德經(jīng)》第四章、第五章，本次研習主要分為五個環(huán)節(jié)：一是溫故而知新；二是本章主題和分層；三是逐層解析；四是譯文及品悟，五是現(xiàn)實意義。下面開始今天的研習，首先我們進行第一個環(huán)節(jié)：溫故而知新。

【溫故而知新】

在第一章中，老子一是拋出了“道可道，非常道”“道”的概念，進行綜述。第二提出了“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”返觀、內(nèi)觀的方法論去感悟，第一章是“道”的總論，是全書總綱，重點在于論道。

第二章中,老子通過對美惡、善與不善、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等一系列社會和自然現(xiàn)象的相反相成，又相互轉(zhuǎn)化的辯證分析,闡述了“圣人處無為之事、行不言之教”的社會法理,展示了其深刻的辯證思想和對事物的洞察能力。

第三章提出了“常使民無知無欲”的政治主張和“為無為,則無不治”的政治推論。

第四章主題是什么？老子又提出了什么思想呢？在本章里，老子指出道“虛空、深邃、用之不竭”的特點，闡發(fā)無為而治，也是重在論道。首先讓我們通過“沖、淵、湛”三個字看到“道”的客觀存在，然后提出修道的方法：那就是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，簡單來說就是“和光同塵”。學習本章我們抱著兩個問題去學，第一個問題：老子通過哪三個字來闡述“道”的特征？“沖、淵、湛”。第二個問題是：如何用道，即修道的四字方法是什么？“和光同塵”。

《道德經(jīng)》吟誦旋律優(yōu)美、空靈大氣、意韻悠長，去年，靈寶市吟誦愛好者選用普通話吟誦調(diào)，完成了《道德經(jīng)》81章吟誦，并全部在學習強國推送展示。

今天，我們一起來聆聽一下《道德經(jīng)》第四章的吟誦。

【原文】

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【分層】

本章分為三層：

第一層：道沖，而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。（本層論道體沖而不盈之妙，論道是萬物之根源。）

第二層：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮,

似或存。（本層論道的客觀存在，“道”雖然不被看見，混同于塵世，但又客觀實存。并告訴我們修道四字方法“和光同塵”）

第三層：吾不知誰之子，象帝之先。（本層論道無根

源、無始源，即不能說出他是誰的子嗣后代，是先于天帝而存在，在時間上可以說是無始之始，因此，道從無始之始便已存在。）

本章重點理解三個字的意思：1、沖；2、淵；3、湛

【逐層解析】

首先來看第一層：“道沖，而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗?！?/span>

譯文： “道”是虛空的，但它的作用又是用之不盡，取之不竭的。淵深??！它好象萬物的祖宗、根源。

沖：第一種解釋：通盅（zhong)，器物虛空，引申為空虛，不足，有發(fā)展空間，道沖，指“道”是虛空而沒有形體。這是老子的基本觀點，這個“道”是創(chuàng)造宇宙萬物的根本，它本身就是如第14章開頭描述的“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的無形、無象、不可捉摸。如第45章中“大盈若沖，其用不窮?！币馑际亲畛溆臇|西好像是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。第二種解釋為沖刷滌蕩的意思，這里用來形容道對萬事萬物的影響，就像平常說的沖刷、沖鋒、沖上去。第三種解釋為：《説文解字》：沖，從水，水向上涌流，涌搖。后來“涌”引申為沖撞沖擊氣體或者其他，像水那樣向上涌動翻滾的形態(tài)，如第42章中所說的“沖氣以為和”，比如日常生活中的風起云涌、涌泉相報，比如溫泉泉眼中水向上涌出來，但又不溢出來等。我個人傾向于第一種解釋。

道沖，而用之或不盈的“用之”，指宇宙萬物都在使用“道”（宇宙萬物由它生成、運動和變化）；或：語氣詞，用于否定句中加強否定意義。

盈：滿，引申為盡，窮盡，窮竭。不盈，就是不滿，一直不會滿，不會窮盡，一直都用不完。老子認為道是一個無限的存在，永恒的絕對體。

淵：指有水的深谷，幽深，遙遠。這有三層含義：一是有水；第二是深；第三是谷。所以，淵在這里有虛空、清澈、寧靜、神秘的意思。老子用“淵”比喻道不僅具有“沖”的特性，像水一樣永遠都是流動的，并且它還是那么清、那么深，比喻道無名無形而又深不可測。淵兮的兮，古代詩歌之語氣詞，相當于現(xiàn)代漢語的語氣詞“呀，啊”。

宗：祖宗，祖先，根源。

這一段的譯文是：道是虛空的，如果用道去作用事物，那么是用之不盡取之不竭的。因為它就好像是萬物的本源一樣，擁有源源不斷的活力和生機。這就像第四十一章最后 說的：夫 唯 道 ， 善 貸且 成 。也就是只有去尊道辦事，才能把事辦成。

這里的“道”是老子所說的形而上的“道”，那如何認知“形而上”的道？

老子從第一章開始就提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，講述了道具有不可言說性。但是《道德經(jīng)》不說“道”和“德”，能叫《道德經(jīng)》嗎？于是老子用了猶疑和不確定的描述方式來說“道”，看似缺陷，其實是智慧。本章用“或”“似”推測的口氣，用“沖”“淵”“湛”三個關(guān)于水的意象來描述“道”的特征，展示道的開放性和多種可能性，給讀者留下想象空間。同時，也體現(xiàn)了老子謙虛謹慎、胸懷博大的一面。

嚴復說：“此章專形容道體，當玩'或’字與兩個'似’字方為得之。蓋道之為物，本無從形容也?！币馑际谴苏聦Ｐ稳莸荔w，應(yīng)當玩味“似或存”的“或”字，還有“似或存”、“似萬物之宗”的兩個“似”字方能得到體悟。因為道什么東西，本來是沒法形容的。

那在本章中老子怎么形容“道”，老子真不愧是一位語言大師，他把“道”比喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對其神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻。老子對道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來道家人物自由奔放的思想和行為以先導和啟迪意義。

接下來我們來看第二層原文：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮,似或存?！?/span>

譯文：消磨它的銳氣，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵世。隱沒不見啊，又好象實際存在。

銼其銳：銼（cuo）：消磨，摧折，折去。銳，銳利、鋒利，銳氣，引申為過多的聰明才智，能力。銼其銳就是消磨掉它的銳氣。

解其紛：解，排解，消解；紛，糾紛，紛雜。其：自身。解其紛就是消解掉它的糾紛。

和其光：和，調(diào)和；光，光芒，榮光，引申為榮譽權(quán)威。和其光就是調(diào)和隱蔽它的光芒。

同其塵：同，混同；塵，塵俗，塵世，塵埃。同其塵就是把自己混同于塵俗塵世。

這四個短語，都是說明道如何沖虛而為用，道在現(xiàn)象界的作用，我們也可以理解為道性。

“銳”就是鋒芒畢露的利刃，銳利之意。道雖然創(chuàng)生萬物，但卻“利而不害（第八十一章）”，“綿綿若存（第六章）”。創(chuàng)物主有無上的權(quán)威，既能生，也能殺，主宰生命。道只是賦予萬物生生的原理，萬物順道則生，逆道則亡。（挫其銳對人來說就是磨礪心性，凡是過于剛強的事物，都有棱角，容易傷人，是不符合道性的。我們經(jīng)常說某某人是好心人，就是脾氣不好，刀子嘴，豆腐心，就是這種人還要當領(lǐng)導的不能靠發(fā)威刷自己的存在。）

“紛”就是紛紜復雜的意思?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，蕓蕓眾生、五彩繽紛的世界，都是道運作的結(jié)果。道雖然和萬物的紛紜復雜打交道，但仍然保持它的純一不雜。道之所以成為永恒存在，就是因為“道常無名樸”，永遠單純質(zhì)樸、本色不變。（比如我們經(jīng)常說，人心不古，人貴在社會發(fā)展中永葆初心，世道在變，人心不變，也就是不忘初心。）

同其塵：沒有蹤跡，自藏隱形，大同無己。在道的視域中，萬物等同于一，萬物一體。

這四句話，體現(xiàn)了形而上的道的品格：一是圓潤柔軟，沒有棱角；二是純潔單一，沒有任何紛亂；三是質(zhì)樸無華，不露光芒；四是身藏隱形，毫無蹤跡。正是因為道具有這四個品格，道存在萬物之中，不能為人所覺察。

重點講一下湛字。湛（zhàn）：沉，深，沉沒，引申為隱約的意思，形容“道”無形無象，深邃通透的狀態(tài)。段玉裁在《說文解字》中說，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡，隱而無形。

另一釋義：湛，水之甚也，最為清澈，幾乎完全透明。比如咱們常說的你看今天的天空湛藍湛藍、水湛清湛清，“湛”字隱含有深邃、清澈、透明、靜謐、安寧的意思。老子說道是清澈而透明的，清澈到幾乎看不到他的存在。好像存在，又好像不存在。再一次闡述了道無形無名的樣子。

似或存：似乎存在，又似乎不存在。連同上文“湛兮”，都是形容“道”若無若存。

這一層說，“道”雖然視之不見，混同于塵世，但又客觀存在。這里重點強調(diào)一下，挫其銳的消磨銳氣，是指消磨掉過分的銳氣，像年輕人還要保持一定的銳氣，這樣才能積極向上。這一層說，道是無處不在的，而且能夠解決人們的紛爭，還能協(xié)調(diào)人們因為自滿即將形成的傲慢。老子在這里為我們提出了修道做人的原則，那就是和光同塵。

古希臘的著名哲學家蘇格拉底，他的口頭禪竟然是：“我唯一知道的就是我自己的無知?！彼坏湃A橫溢，著作等身，而且廣招門生，他卻非常低調(diào)謙虛，每當人們贊嘆他的學識淵博，智慧超群的時候，他總謙虛地說:“我唯一知道的就是我自己的無知?！?/span>

“力學之父”-----牛頓也是一個和光同塵的人。

牛頓從一個掉落的蘋果竟然發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，他是一位有多方面成就的偉大科學家，然而他非常謙虛。對于自己的成功，他謙虛地說:“如果說我成功，那是因為我站在巨人的肩上的緣故?！?/span>

（“我不知道在別人看來，我是什么樣的人，但在我看來，我不過就像是海邊玩耍的小孩，為不時發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊鵝卵石，或者更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發(fā)現(xiàn)?！保?/span>

這也體現(xiàn)了真正有大智慧的人，都會順應(yīng)大道，永懷敬畏之心，不露鋒芒，遠離紛擾，和光同塵，與周圍和諧一起，共同生存，最后獲得一個自由自在的人生。

【第三層】原文：“吾不知誰之子，象帝之先?！?/span>

譯文：我不知道它是誰的子嗣后代，但他在天帝之前就出現(xiàn)了。

象：一是“像”的本義，好像、似乎，比喻，比擬，又說可釋為“命名”，稱呼，二是另一說為形象之義，指萬物的初始形象，雛形。

第21章中，“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”，第35章有“執(zhí)大象”里的象就是形象，形狀，雛形的意思。大象引申為大道的雛形形象。元代杰出的理學家、經(jīng)學家、教育家吳澄，對象、物的解釋是“形之可見者為物，氣之可見者為象”。象指的是道初始的那種混沌的狀態(tài)，已經(jīng)隱隱可見，此時的“象”蘊含了萬事萬物的雛形。

帝：上帝，天帝，先帝。先：前面，在......的前面。也有另一種解釋，祖先，祖宗，如咱們所說的“先人，老先人”我個人傾向于第一種解釋：前面。

大家來看看老子這句話：“吾不知誰之子，象帝之先”是不是說的石破天驚？在老子之前，中國以往只信奉天或天帝，認為有一個超自然的神在主宰天地宇宙，還有西方人信仰的上帝都是憑空想象出來的。（皇帝稱為天子，天之子。）

所以這點特別重要，怎么重要呢？就是老子告訴世界，道是一種客觀存在，而且道是在天帝的之前就出現(xiàn)了。從老子開始，中國人開始信仰道家、老子、八仙等，中國人所信仰的，這些都是現(xiàn)實生活中存在的。

老子一字正乾坤，人類文明一大步。以此為鑒，中國人不再是信奉神的民族，而是講“道”的哲學民族。

這是老子哲學高于先秦其他諸子的地方，也是高于其他哲學思維的地方。這也是老子《道德經(jīng)》之所以能成為“萬經(jīng)之王”的重要原因。

     【譯文】

大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。深遠?。∷孟笕f物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于俗世。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的子嗣后代，但他在天帝之前就出現(xiàn)了。

【品析】

道的作用形式

道的具體畫像

本章中客觀描述了道作用于萬物的四種形式，哪四種形式呢？①道是虛空的，是無影無形的，是廣袤無際的；

②道是運動的，其作用和力量是無窮無盡的；

③道是不露鋒芒的，可以生發(fā)萬物，又隱含于萬物之中的；

④道是客觀的，是天地萬物的祖宗，是先于天帝和神存在的。

我們來詳細看一下，首先來看第一種：

 ①道是虛空的，是無影無形的，是廣袤無際的；

所謂“道沖而用之或不盈”、“淵兮似萬物之宗”、“湛兮似或存”,其中的“沖”、“淵”、“湛”,都是在形容“道”的實際存在形態(tài)。沖乃空, 淵乃遠, 湛乃深,皆在表達“道”之本體及其在時空上的空虛、廣袤（廣：東西的距離，指橫寬；袤：南北的距離，指縱長）和久遠,也就是說,“道”作為一種先于天地、先于神人的客觀存在,其本原和本質(zhì)狀態(tài)就是“虛空”或“無”。所謂“虛空”或“無”，不是什么也沒有，而是人們通過器官難以感知的一種物質(zhì)存在狀態(tài)，它無影無形,無邊無際,卻又無處不在,無時不有,故而言之“用之或不盈”、“淵兮似萬物之宗”、“湛兮似或存”。

②道是運動的，其作用和力量是無窮無盡的；

“道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗”,其運動的質(zhì)感和力量的恢宏巨大，彰顯無疑,從老子對“道”的整體描述中,人們可以感受到一種巨大的動感力量。還有“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,都可以使人感受到“道”的運動及其所產(chǎn)生的巨大能量和強大的生命力。因此,運動可以說是“道”的一種永遠的存在方式,是“道”和天地萬物得以存在和發(fā)展的內(nèi)生動力。正如他在第四十二章所言,“道生一，一生二,二生三,三生萬物:萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。“沖”便是“道”的運動方式,也是天地萬物從無到有、負陰抱陽的生存和運動方式。正是這種無限的運動,使“道”具有了無窮無盡的源泉和活力,才有了“用之或不盈”的“道沖”之功。

③道是不露鋒芒的，可以生發(fā)萬物，又隱含于萬物之中的；

“道”的品質(zhì)是謙虛、內(nèi)斂。它滋生萬物,卻“生而不有”,它作用無限,卻“為而不恃”,它是大地萬物的宗祖,卻把自己混同于塵世。它像一個謙謙君子,消磨掉自己的銳氣,排解掉自己的糾紛,調(diào)和了自己的光芒,把自己混同于塵世。它無處不在,卻隱沒不見,所以老子說“湛兮似或存”。這是“道”的自然品質(zhì),也是人應(yīng)當從“道”中學習和體悟的做人品質(zhì)。

④道是客觀的，是天地萬物的祖宗，是先于上帝和神存在的。

道是自然的、客觀的、先于天地萬物、上帝和神的存在而存在。所以說，老子是個無神論者，率先打破了神或上帝創(chuàng)造世界之說。本章中所謂“道沖而用之或不盈”,“淵兮似萬物之宗”,“湛兮似或存”都是在展示“道”的自然特性和客觀存在.特別是“似萬物之宗”,“象帝之先”,從根本排除了對萬物起源的神學論解釋,顯示了其無神論和樸素唯物主義的思想傾向,其唯物主義的哲學立場更加鮮明。

道的具體畫像

在學習這一章的時候，我試圖在想象按照老子描述的道，給道畫個像。我覺得這一章老子從三個不同的角度，描述了道的三種特征，為“道”做了具體的畫像。

三個角度：

從日常生活角度，用常見的器皿、還有水做比喻來描述道的虛空；

 從視覺角度來看，一是垂直角度用“淵”來描述道的深邃，二是平面角度用“湛”來描述道的清澈、無影無形；

從時空角度來看，一是時間上，從宇宙演化的漫漫長河來說道產(chǎn)生于象帝之先；二是空間上，道是萬物的本源，擴開了萬物存在的無限空間。

三個不同角度的描述，給道畫了一個三維的、立體的畫面。

道的三個特征：沖、淵、湛。沖字，原為三點水旁，從水。這三個特征反映了道的內(nèi)涵。

老子用了三個字來形容道:沖、淵、湛，

沖—— 虛空的、運動的、用不盈滿、無窮無盡

淵—— 無名無形、深不可測、萬物的本源

湛—— 清澈寧靜、隱而不露、若存若無、似幻似真

此章老子可以說是以水喻道，可見老子的確是非常喜歡水。“沖”、“淵”、“湛”都是水的特征，“沖而不盈”，比喻大道永遠洶涌奔騰卻不滿溢泛濫；“淵兮,似萬物之宗”它回旋似泉眼、旋渦，是源頭之水；“湛兮,似或存”它明澈、平靜如“處子”，幽隱無聲既好像存在又好像不存在。如果說《老子》第一章是“以女喻道”的話，此章則是“以水喻道”，此章是《老子》第一次以水喻道，到第8章還要專門講“上善若水”，第66章中“江海為百谷王”、第78章中“天下莫柔弱于水”等等，都算是對道的“水性品格”在不同側(cè)面的進一步展開。

道的畫像：

道的畫像是什么呢？老子描述“道”是“無形”的，從“橫”的角度談，“道”而是無限博大，用之不盡；再從“縱”的角度談；“道”又是無限深遠，無以追溯其來歷，它好象是自然萬物的祖宗，又好象先于天帝而存在。從此說來，不是上帝造物，而是“道”生萬物?！暗馈钡淖饔檬怯钪嬷粮邿o上的主宰。

老子從三個角度描述出來的道，結(jié)合道的三個特性，我們可以這樣來想象一下道的畫像：

我們可以道想象成一個很大的器皿，我們不知道它的邊界在哪里，它是虛空的，深邃的，這個器皿中有一團湛清的水 或者是如水一般清澈的混沌（非渾濁）之氣，在永不停歇的涌動、升騰、消散、聚合，神秘莫測。在這其中，蘊含著宇宙萬物的雛形，并由此生一、生二、生三、生萬物。它先于天地而出現(xiàn)，是天地之始、萬物之母、宇宙之源。這就是我想象中的道。

但大家有沒有發(fā)現(xiàn)奇妙的是，這幅畫我們又畫不出來，看不見，摸不著，只能盡情想象，傾盡我們的思維盡情去想象。這也就是《道德經(jīng)》的無窮魅力，讓我們窮盡一生去追尋，去探索。

【現(xiàn)實意義】

 我們學習《道德經(jīng)》，一定要與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，用

以指導我們的工作學習生活，本章“道”的現(xiàn)實作用是什么呢？我們一起來看看。

一、道沖不盈---滿招損，謙受益

道沖不盈不僅論述了道的不可觸摸和廣袤無邊的形象，而且從另一角度，也在提醒我們不要追求完美和圓滿，因為完美和圓滿不能持久。日中則昃（ze）,月盈則虧，既是大自然的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展規(guī)律。

老子教導我們，在社會生活中，只有保持謙虛的姿態(tài)，才能獲得不斷的進步。愛因斯坦有個著名的比喻，知識就像是一個圓圈。圓圈之內(nèi)，就是你擁有的知識。而圓圈之外，就是未知的世界。你擁有的知識越少，你的圓圈就越小，你便會認為自己不知道的東西很少。相反，你擁有懂的知識越多，你的圓圈就越大，你便會認為自己很無知。大家可以看下這個圖，是不是這個理？

“滿招損,謙受益”。這句話與老子講的話有著同樣的意思。因為謙虛的人明白自己的長處和短處,也明白自己需要努力的方向,會一如既往地汲取知識與智慧,不斷充實自己。而那些不懂得大道的驕傲者則恰恰相反,他們往往看不到天外有天,人外有人,只見百川而不知汪洋,耽誤了自己的進步和完善。

《傷仲永》大家都學過，王安石寫的很有名的一篇短文,講述了方仲永五歲時就寫出了震驚鄉(xiāng)里的詩篇,可謂是一個讀書的天才。但不幸的是,他的父親以他的天才作為賺錢的工具,不讓他繼續(xù)學習。到最后,方仲永成為一個平庸的人。

在現(xiàn)代物欲橫流的社會，有不少人的總是愛表現(xiàn)自己，恐怕別人不尊重自己，不欣賞自己，甚至經(jīng)常頤指氣使、嘩眾取寵，其實，這與老子的思想是背道而馳的。

二、和光同塵

挫其銳——去掉棱角、利而不爭——利物

解其紛——化解紛擾、公正仁愛——接物

和其光——神光內(nèi)斂、平易近人——照物

同其塵——去除我相、淳樸如塵——化物

我們偉大的周總理就是一位大道至簡，和光同塵的人，直到今天，仍深受老百姓愛戴。

周恩來總理，作為黨的第一代中央領(lǐng)導人，他受世人崇敬，一生謙虛謹慎，平易近人，身為總理雖日理萬機、公務(wù)繁忙，但每到一處都要深入群眾了解情況。60年代他有一次到上?？疾?，與電影演員們會面，在親切交談中，有同志熱情向他建議:“總理，您給我們寫一本書吧!”可他回答說:“如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓。”由此可見周總理是多么低調(diào)內(nèi)斂含蓄的一個人，他這就是和光同塵，所以深受我們愛戴。

余秋雨先生在《老子通釋》對和光同塵的感悟是：老子說，堵塞一切熱鬧通路，關(guān)閉一切騷擾門道，磨去一切逼人鋒芒，化解一切內(nèi)外糾紛，把自己融化在自然之光，天地之塵里。

和光同塵，老子的提醒，周總理的以身言教，應(yīng)該牢記在每個人心中。

三、品茶中悟道

王邦雄在《老子道德經(jīng)的現(xiàn)代解讀》這樣在品茶中悟道：“中國人喝茶，就在茶藝的美感品味間，體現(xiàn)茶道。而體道功夫，不離挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的心靈涵養(yǎng)?！? 

挫其銳---就是要喝烏龍茶，忘掉我是一條龍，不說飛龍在天，而說人間哪里有龍？

解其紛---就是要喝武夷茶，解消武功，放下平平，就不會引來莫須有的紛擾；

和其光---就是要喝鐵觀音茶，因為觀音會放光，迫使別人張不開眼睛，所以用鐵皮遮住自己的光芒，就不會刺傷別人的眼神了；

同其塵---就是要喝普洱茶，普洱茶湯深濃如藥湯，且體性溫厚，而韻味深藏，人人可以喝，時時可以喝，不會傷胃，也不會睡不著，永遠跟眾生同在。

人生路上，在品茗中修行，從喝烏龍到喝普洱，從沒有自己到與眾生同在，不就體現(xiàn)了天道的生成原理了嗎？

我們總說工作是為了更好的生活，

但我們卻總是為了工作而忘了生活。

人生，就像一輛馬車，

你是那匹馬，

還是坐在車里欣賞風景的乘客？

最后，我把第四章總結(jié)為一副對聯(lián)，分享給大家：

大道不盈，虛空之用無窮盡；

諸神歸往，淵湛似存象帝先。