《道德經(jīng)》第4章 萬物之宗，象帝之先

【經(jīng)文】道沖①，而用之或不盈②。淵③兮，似萬物之宗。

銼其兌(ruì) ④，解其紛；和其光，同其塵。湛⑤兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

【考注】①?zèng)_：通盅，器物虛空，比喻空虛。②盈：滿，引申為盡頭。③淵：深水、深潭，引申為深邃，深沉，深遠(yuǎn)。④兌：通銳，銳利。⑤湛：清澈透明。

【考譯】道是虛空的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本原依歸。

消磨我的鋒芒，排解內(nèi)心紛擾，做到“無為”；把自己和合到光里，混同到微塵中，做到“無我”。“道”或許才能變得清晰起來，我們或許才能感受到它的存在。

我不知道是什么產(chǎn)生了它，只覺得它比天帝更早產(chǎn)生。

【導(dǎo)讀】第1章我們了解了關(guān)于“道”的一組概念，如：名、無、有、妙、徼、玄，老子坦承，這些概念并不能完全說明道的真意，因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”，也因?yàn)槿祟惖恼Z言和思維的局限性。

本章老子從四個(gè)層面繼續(xù)向我們闡述他的“道”：一是“道”的樣子——“道”體虛空。二是“道”的作用——“道”用實(shí)存，無窮無盡。三是獲得“道”性認(rèn)識的途徑——銼兌解紛，無為；和光同塵，無我。四是“道”與世界的關(guān)系——“道”是世界之本原。特別是第三點(diǎn)，體現(xiàn)了老子的認(rèn)識論思想，這在47、48兩章還有專門論述。

【辨讀】“道沖（盅），而用之或不盈?！?/span>

老子把道比作一只肚內(nèi)空虛的容器（第5、第6兩章，老子又先后把道比喻為風(fēng)箱和“谷神”），即巨大的虛空，以此表示 “道虛” 的特征，即視而不見，觸而不著。道以其虛空包容一切，因此它又是最大的充盈，其作用取之不盡，用之不竭。以上概括起來便是：“道”體為虛，“道”用為實(shí)。

“淵兮，似萬物之宗?！?/span>

“道”是虛空，這種虛空就像無盡的深淵。淵即深水，比如極深極遠(yuǎn)。陸地上一眼能夠看穿，但淵深不可測，含藏一個(gè)未知世界，正如大海，蛟龍潛藏其中一樣。道就是這樣一個(gè)神秘的未知世界，老子以人們對深淵的神秘感來比喻道的深不可測，這也照應(yīng)了第1章的“道可道，非常道”。但就是這個(gè)深不可測的“道”，它是萬物的本原，是天地之宗祖，是宇宙天地萬物自然界的創(chuàng)造者，是宇宙天地存在和發(fā)展變化的支配力量。

“銼其兌，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存?！?/span>

“淵”是深不可測，“湛”是清晰可見，“道”對于我們由“淵”至“湛”必須是有條件的，而“銼其兌，解其紛；和其光，同其塵”就是這個(gè)變化的條件。“挫其銳，解其紛”就是消除內(nèi)心的紛擾，“銳”即“有為”的意念沖動(dòng)，“紛”即塵世瑣事的襲擾?！昂推涔?，同其塵”，即和光同塵，把自己置于光波里、混于微塵中，使自己與世界融為一體。

人們之所以不能看清看透這個(gè)世界，就是因?yàn)楸皇澜绲募姅_蒙蔽了雙眼；之所以感悟不到這個(gè)世界，是因?yàn)橥庠谟谶@個(gè)世界，只能用客人的眼光打量世界這個(gè)主人的一切。消除內(nèi)心的紛擾，便可復(fù)歸一雙清澈透明的雙眼；與世界融為一體，使“我心”與世界同欲，才能進(jìn)入世界的內(nèi)里，從深層感悟世界的脈搏，達(dá)到感同身受的認(rèn)識境地。做到此兩點(diǎn)，世界在你的面前便會(huì)變得清澈明白起來，即“湛兮，似或存。”

本句是個(gè)理解難點(diǎn)，也是爭議易生點(diǎn)。普遍地認(rèn)為它與前句“淵兮，似萬物之宗”和后句“湛兮，似或存”是一體的，都是描述“道”的樣貌，但這樣理解又產(chǎn)生了一個(gè)新的矛盾：句式相同的兩個(gè)分句“淵兮，似萬物之宗”“湛兮，似或存”被它隔斷了，造成不諧，于是又有人認(rèn)為它是第56章的句子錯(cuò)衍至此，主張刪除。既是錯(cuò)衍，為什么幾個(gè)版本都有此句呢？我不同意。

結(jié)合第1章并通過深入思考發(fā)現(xiàn)，“淵兮，似萬物之宗”“湛兮，似或存”兩句雖然句式相同，但意思相去甚遠(yuǎn)，“淵”是深邃、深不可測，“湛”是清晰、可見，“道”對于我們由“淵”至“湛”必須是有條件的，我把“銼其兌，解其紛；和其光，同其塵”看做這個(gè)條件，于是有了前邊的解讀，請讀者自辨。

“吾不知誰之子，象帝之先?！?/span>

我不知道在它之上還有沒有更本原的存在，反正它在天帝之前早就存在了。老子這句話揭示了“道”與世界的關(guān)系，即“道”是世界的本原。

老子認(rèn)為“道”在天帝之先，這樣就否定了上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，因此屬于樸素的無神論思想。

與老子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出了“邏各斯”的概念，赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”是永恒的存在，萬事萬物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但“邏各斯”不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體?！斑壐魉埂睙o時(shí)無處不存在于自然界和人類社會(huì)，但人們卻不能感覺到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁）

與赫拉克利特的“羅各斯”相比，老子的“道”同樣具有這些屬性和職能，二者的形象十分近似。