材料一：

目前，我國(guó)進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)10萬(wàn)項(xiàng)。在注意力成為稀缺資源的當(dāng)下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。

近年來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)的刺激下，非遺傳播取得了突破性進(jìn)展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)生了深刻變革。一方面，傳播主體擴(kuò)大。從最初單純依靠政府部門(mén)組織推廣，到民間傳承人自發(fā)宣傳，再到學(xué)界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴(kuò)大。另一方面，傳播渠道日趨多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，后來(lái)隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經(jīng)成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。

截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億人，中青年網(wǎng)民占整體網(wǎng)民數(shù)量的72.1%。中青年是開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者?？墒牵沁z傳播具有一定的專(zhuān)業(yè)性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時(shí)，有時(shí)候也帶來(lái)專(zhuān)業(yè)性缺乏的問(wèn)題。未來(lái)，在繼續(xù)豐富非遺傳播形式，增強(qiáng)非遺傳播的互動(dòng)性和體驗(yàn)感的同時(shí)，也要著重提升非遺傳播的專(zhuān)業(yè)化水平。

非遺屬于活態(tài)文化，非遺傳承應(yīng)是以人為主體的傳承，因此受人口流動(dòng)的影響，非遺具有很強(qiáng)的地域性和流變性。但是，目前我國(guó)對(duì)非遺的保護(hù)和傳播，主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進(jìn)行劃分，這使得一些非遺傳播主體產(chǎn)生了“跑馬圈地”的思維——將非遺資源看成是自身獨(dú)享的文化資源，從而產(chǎn)生排他性。這就為非遺傳播人為設(shè)置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當(dāng)?shù)氐摹耙划€三分地”上。從文化傳播層面來(lái)看，非遺傳播主體應(yīng)該有意識(shí)地打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，加強(qiáng)跨區(qū)域傳播，強(qiáng)化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境之中。

非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會(huì)因傳播過(guò)程的瑕疵而被掩蓋。例如,有人認(rèn)為非遺是老氣橫秋的古董，與現(xiàn)代生活相隔甚遠(yuǎn)；有人將非遺等同于文物，認(rèn)為非遺“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。目前出現(xiàn)的種種導(dǎo)向偏差，都在無(wú)形中為非遺傳播工作設(shè)置了障礙。此外，并非所有媒體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話(huà)題的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，古樸典雅的非遺難敵自帶流量的網(wǎng)紅和“小鮮肉”，多數(shù)媒體為了獲取短期經(jīng)濟(jì)收益而傾向于選擇易奪人眼球的內(nèi)容，這讓非遺在社會(huì)關(guān)注中易被邊緣化。所以我們要讓非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境。

非遺傳播要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，可運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將非遺予以活態(tài)呈現(xiàn)，通過(guò)多重連接和情景分享為受眾營(yíng)造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽(tīng)得見(jiàn)”“帶得走”“學(xué)得來(lái)”，進(jìn)而成為人們觸手可及的生活方式。

在非遺傳播過(guò)程中，不僅要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，更要思索如何從關(guān)系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)共建、共享的特點(diǎn)，積極擴(kuò)大非遺傳播影響力；另一方面要加快非遺與現(xiàn)代生活的對(duì)接，消除公眾對(duì)非遺的陌生感。只有捧出有溫度、有質(zhì)感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們心靈發(fā)生情感共振。

經(jīng)過(guò)歷代傳承與發(fā)展，非遺已經(jīng)成為城市人文精神的重要標(biāo)識(shí)，城市成為非遺傳播的主陣地。作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應(yīng)發(fā)揮重要作用。為此，可以把非遺傳播與提升城市形象結(jié)合起來(lái)，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺(tái)展示當(dāng)?shù)胤沁z資源；另一方面，要為非遺的傳承發(fā)展?fàn)I造良好的城市文化生態(tài)，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過(guò)度商業(yè)化的侵襲。

(摘編自范周《非遺文化如何傳之有道》)

材料二：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞如今越來(lái)越普及了，標(biāo)志之一就是每到年節(jié)，非遺老字號(hào)食品、非遺手工制品、非遺民俗活動(dòng)等就會(huì)集中開(kāi)展線上線下的展覽、展示和展銷(xiāo)活動(dòng)?！胺沁z”承載著中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁，是中國(guó)人生活方式、思想觀念的載體。和正式的史書(shū)相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿(mǎn)了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的非遺項(xiàng)目就有200多個(gè)，諸如舞龍、舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)、年畫(huà)、剪紙、社火……不勝枚舉。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營(yíng)造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。

許多非遺項(xiàng)目誕生于農(nóng)耕時(shí)代，是農(nóng)業(yè)文明特有的產(chǎn)物，因此隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人祖祖輩輩日常生活的事物也難免漸漸消失。但是，非遺的價(jià)值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。非遺概念的興起與普及，使得這些寶貴的民間記憶和民間技藝得以保留并發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)際上，非遺盡管來(lái)自過(guò)去，但仍然可以融入現(xiàn)代生活。許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。

新時(shí)代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創(chuàng)造美、欣賞美，因此是切合時(shí)代需要的?，F(xiàn)在所應(yīng)做的就是進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺中所蘊(yùn)含的美。既實(shí)用又美好，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一個(gè)方向。非遺，只有融入生活，才不會(huì)被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉(xiāng)愁。

(摘編自肖巖《將非遺融入生活，記住文化的鄉(xiāng)愁》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富，改變了最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體的格局。

B.中青年是開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。他們的參與,提升了非遺傳播感染力，也帶來(lái)專(zhuān)業(yè)性缺乏的問(wèn)題。

C.在非遺傳播過(guò)程中，我們一方面要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，一方面要思索如何從關(guān)系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。

D.非遺承載著中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁，是中國(guó)人生活方式、思想觀念的載體。它所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿(mǎn)了人情味兒和煙火氣。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.未來(lái)要想把非遺做得更好，最主要的是提升非遺傳播者的專(zhuān)業(yè)化水平。

B.我們要自覺(jué)打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，強(qiáng)化非遺資源整合。

C.隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，一些曾伴隨中國(guó)人日常生活的事物也難免漸漸消失。

D.非遺傳承需要繼續(xù)加強(qiáng)，有許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。

3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A.傳統(tǒng)的夯土建筑很少見(jiàn)了，但一些建筑師用現(xiàn)代夯土技術(shù)建造的房屋美觀且節(jié)能。

B.著名的蘇繡和世界知名品牌合作開(kāi)發(fā)手表，融古典與現(xiàn)代于方寸之間，令人驚艷。

C.侗族亮布、扎染、蠟染等傳統(tǒng)工藝，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加持，深得一些時(shí)尚人士偏愛(ài)。

D.故宮部分文物歷經(jīng)歲月摧殘或人為破壞，破損嚴(yán)重。但經(jīng)過(guò)修復(fù)，基本恢復(fù)了原貌。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)

5.材料一和材料二在內(nèi)容上有何異同。(4分)

【參考答案】

1.(3分)C。原文是“不僅要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，更要”。

2.(3分)A。材料一第3段最后一句，并無(wú)“最主要”的意思。

3.(3分)D。只是修復(fù)毀壞的文物，并未融入人們的生活。

4.(4分)①首先提出“非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道”的觀點(diǎn)；②接著論述新媒介解放了非遺傳播力；③然后論述要讓非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境之中。④再論述要用貼心的形式使非遺與人們心靈發(fā)生情感共振。⑤最后論述城市成為非遺傳播的主陣地。⑥材料一整體采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。(答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)四點(diǎn)得4分)

5.(4分)異：材料一側(cè)重論述非遺的傳播渠道；材料二側(cè)重論述將非遺融入生活，才能讓人們記住文化的鄉(xiāng)愁。(2分，每點(diǎn)1分)同：都論述了要重視非遺，傳播非遺。(2分)