中學(xué)生為什么要讀《水滸傳》（上）

寧稼雨

宋元時(shí)期以抗擊外族侵略為題材的“說鐵騎兒”一類說話藝術(shù)，到了元明兩代又與反抗官府、表達(dá)江湖草莽豪杰觀念的綠林題材小說融為一體，形成英雄傳奇小說的浩大聲勢(shì)。《水滸傳》便是這類小說的代表作。

全面了解《水滸傳》的主旨和文本文學(xué)價(jià)值，是避免《水滸傳》閱讀“只見樹木不見森林”的重要途徑。中學(xué)生為什么要讀《水滸傳》？這要從該書的文化文學(xué)價(jià)值說起。

  一、“世代累積”而成的英雄傳奇小說

宋江起義在歷史上實(shí)有其事，其時(shí)間大約在宋徽宗宣和年間（1119－1125）?！端问贰せ兆诒炯o(jì)》《宋史·侯蒙傳》《宋史·張叔夜傳》等正史，北宋時(shí)期李若水《忠愍集》卷二《捕盜偶成》詩等都有宋江起義的記載。南宋時(shí)期的一些野史如《東都事略》《十朝綱要》《通鑒紀(jì)事本末》《三朝北盟會(huì)編》諸書還載有宋江征討方臘事件。

宋江起義的故事在宋代已經(jīng)開始在社會(huì)上流傳。宋末元初，龔開《宋江三十六人贊》（其畫已佚，贊和序存周密《癸辛雜識(shí)》中）序說：“宋江事見于街談巷語，不足采者，雖有高如李嵩輩傳寫，士大夫亦不見黜。”可見它不僅在民間流傳，而且也受到士大夫們的注意。

宋江起義也成為南宋以來說話和雜劇藝術(shù)的重要題材。據(jù)羅燁《醉翁談錄》，話本名目中有《花和尚》《武行者》《青面獸》等，說明這時(shí)宋江起義是以英雄個(gè)人事跡的形態(tài)出現(xiàn)于說話藝術(shù)中。今所見《水滸傳》成書前最完整的水滸故事，是《大宋宣和遺事》中的有關(guān)部分“梁山泊聚義本末”。雖然敘事粗略，但情節(jié)與《水滸傳》大體一致了。

元代雜劇中有多種搬演水滸題材的作品。今存劇目二十幾種，其中六種存世。這些對(duì)《水滸傳》的人物塑造和主題形成，都起到了相當(dāng)重要的作用。

由于文獻(xiàn)中關(guān)于《水滸傳》的作者記載并不一致，所以學(xué)者們對(duì)此眾說紛紜?！端疂G傳》的作者有施耐庵著、羅貫中著和施耐庵、羅貫中合著三種說法。哪一種說法正確，還不能確定。

至于施耐庵是何許人，學(xué)術(shù)界也有較大爭議。有人說是子虛烏有的托名，并將其具體化為嘉靖武定侯的門客；有人認(rèn)為宋末元初《靖康稗史》的編者“耐庵”就是寫《水滸傳》的施耐庵；有人認(rèn)為元末明初江蘇白駒場人施彥端就是《水滸傳》的作者施耐庵。從本世紀(jì)二十年代起，就有人提出施耐庵是蘇北人，后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了《施氏族譜》及淮安王道生撰《施耐庵墓志銘》等材料。近年江蘇又發(fā)現(xiàn)了施家橋出土的《施讓地券》、《施延佐墓志銘》和《施氏家簿譜》（《施氏長門譜》）等。但《施氏家簿譜》中所載施彥端是否就是施耐庵，以及《施耐庵墓志銘》的真?zhèn)蔚龋瑢W(xué)術(shù)界有許多不同看法，多數(shù)人傾向于否定意見。

《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)：簡本文字簡略，較少細(xì)節(jié)描寫；繁本描繪生動(dòng)，文學(xué)性強(qiáng)。這兩個(gè)系統(tǒng)孰先孰后，學(xué)界意見不一，但多數(shù)人認(rèn)為繁本在先。按照這種說法，所謂“簡本”實(shí)際上只是繁本的節(jié)本。

繁本系統(tǒng)分為一百回本、一百二十回本和七十回本三種。其中在社會(huì)上流傳較廣的是七十回本。該本系明末金圣嘆據(jù)百回繁本作底本的修改刪節(jié)本，僅取前七十回，并將“梁山泊英雄排座次”改寫為“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”結(jié)束全書。該本問世后取代了其他版本的地位，成為清代以來社會(huì)上普遍流行的版本。他對(duì)《水滸傳》的評(píng)語，也成為古代小說理論的重要組成部分。

簡本系統(tǒng)比較重要的有明刊本《忠義水滸傳》和萬歷二十二年余象斗刊《水滸志傳評(píng)林》等，因簡本系統(tǒng)文學(xué)色彩不強(qiáng)，所以目前主要為研究者使用。

二、作品主旨是綠林文化精神

《水滸傳》全書的故事情節(jié)可以分為三大部分，第一部分為為第一至第七十一回，寫魯智深、林沖、楊志、宋江、吳用、武松、李逵、石秀、楊雄、盧俊義等一百零八名英雄好漢被逼上梁山的經(jīng)過，主要是梁山好漢的個(gè)人英雄傳奇故事；第二部分從第七十二至第八十二回，寫梁山義軍同官軍對(duì)抗作戰(zhàn)，后來又合伙受招安的過程，是梁山好漢的集體傳奇故事；第三部分從第八十三回至一百回（一百二十回本至一百二十回），寫梁山義軍受招安后奉命征遼、征方臘（一百二十回本包括征田虎、王慶的內(nèi)容）直至最后失敗的經(jīng)過，是梁山起義的最終悲劇結(jié)局。

我們認(rèn)為從《水滸傳》的文化精神在整個(gè)中國文化史的歷史價(jià)值上來認(rèn)識(shí)它的題旨，或許能夠抓住問題的肯綮所在。而《水滸傳》的內(nèi)容所反映的，正是中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)，其思想觀念也在廣大民眾心中根深蒂固的綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。

1．“逼上梁山”是多數(shù)梁山好漢上山聚義的共同原因。

我國封建社會(huì)的中后期，盡管出現(xiàn)了繁榮的城市經(jīng)濟(jì)和都市社會(huì)，以及相應(yīng)的文化建設(shè)等，但高度集中的城市經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致人們?cè)跈?quán)力、金錢等方面需求的無限增大和殘酷爭奪，從而引起很多新的社會(huì)問題。這也是《水滸傳》中描寫的梁山好漢揭竿而起的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景。

小說中梁山好漢幾乎每一個(gè)人都有一段被逼上山的經(jīng)歷。宋江是被黃文炳所逼，柴進(jìn)為高廉所逼，解珍解寶為毛太公所逼，武松又是為西門慶所逼。其中最有代表性的是林沖被逼上山。從妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲，到自己被誘入白虎堂，刺配充軍，再到草料場險(xiǎn)些被陸虞侯燒死，林沖步步被逼，毫無退身之地。如果不造反，只能是死路一條。林沖的經(jīng)歷，形象地說明了這一點(diǎn)。作者有意將這段故事放在全書的開端，除了突出“逼”字以外，還具有更廣泛的象征意義。后人以“逼上梁山”作為說明被逼無奈而被迫采取極端手段的成語，足見它所包含的綠林文化精神的底蘊(yùn)。

2．“替天行道”是梁山好漢的政治行動(dòng)綱領(lǐng)。

《水滸傳》中梁山“替天行道”的大旗，無疑是受到流落到民間的墨俠思想影響的產(chǎn)物。有意思的是，梁山好漢除了以自身的力量抗?fàn)幪烀猓€如同讀過《墨子》一樣懂得借助上天和神明的力量。書中幾次寫到梁山好漢祈禱神靈佑護(hù)，還幾次寫到呼風(fēng)喚雨的戰(zhàn)法，特別是宋江在還道村接受九天玄女賜書并面授機(jī)宜一節(jié)，形象地寫出宋江起義與天神佑護(hù)之間的依存關(guān)系，很有一點(diǎn)象征的意味。梁山好漢理直氣壯地提出“兀自要和大宋皇帝做個(gè)對(duì)頭”“殺去東京，奪了鳥位”等口號(hào)，因?yàn)樗麄兏械接刑煲狻⑸衩骱涂範(fàn)幘裨诮o自己撐腰，所以能氣壯如牛。

在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再來看看“道”的含義。這個(gè)“道”，就是墨子所提倡的“兼愛”、“尚同”等烏托邦理想。讀過《水滸傳》的人，立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)梁山“八方共域，異姓一家”的社會(huì)理想，與墨子的烏托邦設(shè)計(jì)竟有驚人的相似之處。

3．“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”是梁山好漢的組織原則。

墨子提出的這一套選舉辦法，明顯地帶有原始氏族部落推選酋長的痕跡。雖然它質(zhì)樸得近于原始，但卻因其公正而能為追求大同世界的綠林俠士所接受。晁蓋就是在林沖火并王倫之后被推上寨主寶座的。王倫被火并，就是因?yàn)樗蒂t妒能，心胸狹窄，“是個(gè)落第窮儒，胸中又沒文學(xué)，怎做得山寨之主！”（第十九回）宋江被立為寨主雖然屢經(jīng)周折，卻是這一原則的細(xì)致體現(xiàn)和最終勝利。晁蓋臨終前留下的遺言，“若那個(gè)捉得射死我的，便教他做梁山泊主！”（第六十回）這并不符合以賢為尊的原則，所以吳用等人借口山寨不可一日無主，讓深得人心的宋江做了臨時(shí)寨主。而宋江沒有遵循以賢為尊的原則，煞費(fèi)苦心地賺來盧俊義，想讓他做寨主?？蛇@一打算不僅沒有得到梁山眾好漢的贊同，而且也被蒼天所否定――讓宋江先打下東平府，不得不做了梁山之主（第六十一至七十回）。這實(shí)際上已經(jīng)隱含著眾人推選賢者為首領(lǐng)的做法得到了上蒼的肯定和支持。

4．“接受招安”是梁山起義的必然結(jié)局。

在梁山起義事業(yè)初期，人們主要面臨的是被官府所逼活不下去的問題。所以“賊”的名分和“忠君”的意識(shí)暫被拋到腦后，去赴湯蹈火，拯救自己和天下。隨著人們生存狀態(tài)的好轉(zhuǎn)，那些以前來不及顧及的問題便自然而然地凸現(xiàn)出來，而解決名分和忠君問題的最佳途徑便是接受招安。這在宋江身上體現(xiàn)得最為明顯。

隨著宋江個(gè)人怨仇的解決和境遇的改變，對(duì)“賊”的名分的自省和接受招安的心理，便從朦朧到自覺，越來越清晰。在被刺配之前，他有過不少俠義之舉，但同時(shí)也想過招安的問題。當(dāng)武松要去二龍山投魯智深時(shí)，宋江便囑咐他見機(jī)行事，為日后招安做準(zhǔn)備（三十二回）。這說明他上山本是無奈之舉，一旦私仇已報(bào)，生存問題解決，那被壓在心底的招安念頭便逐漸浮到上面。當(dāng)宋江憑借強(qiáng)大武力，向宿元景借用金鈴吊掛時(shí)，全然沒有勝利者威風(fēng)凜凜的居高臨下態(tài)勢(shì)，反而低三下四地說出“專等朝廷招安”的話來，足見招安在他的心中占據(jù)何等重要的地位。

在梁山好漢大獲全勝排座次的菊花會(huì)上，宋江一首《滿江紅》詞，把他的接受招安的迫切愿望展示得淋漓盡致，“望天王降詔，早招安，心方足”。正是因?yàn)檫@樣的強(qiáng)烈愿望，所以后來宋江指揮的一系列戰(zhàn)役的勝利，實(shí)際上都是為實(shí)現(xiàn)招安而制造籌碼。這就使人們清楚地看到，儒家的名分和忠君意識(shí)如何在墨俠思想部分地實(shí)現(xiàn)后及時(shí)地對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，完成封建秩序的自我循環(huán)和調(diào)節(jié)的。梁山起義事業(yè)是如此，歷史上許多綠林事業(yè)的結(jié)局也大抵如此（被鎮(zhèn)壓者除外）。

（本文原載《中學(xué)時(shí)代》2023年第四期）