施耐庵

　　《水滸傳》深深扎根在我們民族的土壤中，以它深邃豐厚的歷史內(nèi)容，色彩鮮明的民族風(fēng)格，成為我國(guó)文學(xué)的驕傲，成為中華民族貢獻(xiàn)給世界文學(xué)寶庫(kù)的瑰寶。

　　宋江起義雖發(fā)生在北宋末年，但從南宋起就已成為喧騰眾口的故事，在北方(包括太行山地區(qū)、山東地區(qū))和南方(包括安徽、浙江一帶)廣泛流傳，并進(jìn)入說唱文學(xué)的領(lǐng)域，成為說唱藝人最喜愛的題材。

　　龔開《三十六人畫贊》初次完整地記錄了宋江等三十六人的姓名和綽號(hào)。羅燁《醉翁談錄》記載了以“水滸”故事為題材的“說話”的名目。如《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《石頭孫立》等。它們是各自獨(dú)立的英雄故事，屬“小說”的范圍。宋末元初的《大宋宣和遺事》為我們展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌，主要描寫了楊志賣刀、智取生辰綱和宋江殺閻婆惜三件事，末尾還提到張叔夜招安、征方臘、宋江封節(jié)度使。這表明“水滸”故事從獨(dú)立的短篇開始聯(lián)綴成一體，從“小說”進(jìn)入“講史”的領(lǐng)域。元代出現(xiàn)了一批“水滸戲”，包括元明之際的作品在內(nèi)，存目有三十三種，其中有六種劇本保留下來了。在康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》、高文秀的《雙獻(xiàn)功》等作品中，水滸英雄從三十六人發(fā)展到七十二人，又發(fā)展到一百零八人。對(duì)梁山泊這個(gè)起義根據(jù)地的描寫也接近《水滸傳》了。宋江、李逵的形象得到比較集中的描寫，更為生動(dòng)、突出。

　　在宋元以來廣泛流傳的民間故事、話本、戲曲基礎(chǔ)上，經(jīng)偉大作家的再創(chuàng)造，《水滸傳》在元末明初誕生了。

　　《水滸傳》作者，傳說紛紜，但大抵不出羅貫中、施耐庵二人。羅貫中生平在《三國(guó)演義》鑒賞里已有介紹，這里不贅述。施耐庵生平材料極少。明人記載多說他是元末明初錢塘人。從二十年代起，就有人提出施耐庵是蘇北人。后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《施氏族譜》，淮安王道生撰《施耐庵墓志銘》等材料。近年來，江蘇又進(jìn)行大量調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批文物，主要有施家橋出土的《施讓地券》、《施廷佐墓志銘》、《施氏家簿譜》(《施氏長(zhǎng)門譜》)等。據(jù)此，有人對(duì)施氏生平作如下勾勒：施耐庵系元末明初人，名子安，又名肇端，字彥端，耐庵為其又字或別號(hào)?！氨亲媸谰訐P(yáng)之興化，后徙海陵白駒”，至順間“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”，流寓錢塘。曾入張士誠(chéng)幕，張敗后，隱居白駒著書，避朱元璋徽辟居淮安，卒。乃孫遷其骨歸葬白駒鄉(xiāng)間施家橋。但對(duì)上述材料的可靠性，專家多有懷疑，因?yàn)椤妒┦霞也咀V》中所載施彥端是否就是施耐庵證據(jù)不足。只要這一點(diǎn)無法確證，其余材料的意義都不大了，因?yàn)槟侵皇亲C明了施彥端及其后代的情況，與施耐庵無關(guān)。

　　在中國(guó)古代小說中，《水滸傳》版本最為復(fù)雜?？煞譃榉北?或稱文繁事簡(jiǎn)本)和簡(jiǎn)本(或稱文簡(jiǎn)事繁本)兩個(gè)系統(tǒng)。

　　繁本系統(tǒng)又可分為百回本，百廿回本和七十回本三種。簡(jiǎn)本系統(tǒng)較為重要的版本有：一百回，一百十五回等。

　　長(zhǎng)期以來，關(guān)于簡(jiǎn)本、繁本的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一直存在著簡(jiǎn)先繁后，繁本是在簡(jiǎn)本基礎(chǔ)上加工而成的;繁先簡(jiǎn)后，簡(jiǎn)本是繁本的刪節(jié)本;簡(jiǎn)本和繁本是兩個(gè)系統(tǒng)同時(shí)發(fā)展，這三種不同意見。

　　水滸故事從流傳到《水滸傳》成書，到各種版本的定型，前后經(jīng)歷了四百多年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的歲月里，民間藝人、專業(yè)作家都參與了創(chuàng)造，各種社會(huì)思潮、文藝思潮都在《水滸傳》成書過程中留下了印記。分析《水滸傳》的成書過程，對(duì)我們正確理解和評(píng)價(jià)《水滸傳》具有重要的意義?！端疂G傳》是民間文學(xué)與作家創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，它的思想與藝術(shù)水平是一個(gè)逐步提高的過程。

　　《水滸傳》中的一些人物和故事有深厚的民間文學(xué)的基礎(chǔ)，從《醉翁談錄》的說話名目，水滸戲、《大宋宣和遺事》等材料看，可以肯定宋江、李逵、魯智深、武松、楊志、燕青等人物，“智取生辰綱”、“三打祝家莊”等故事都是早在民間流傳，有著深厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)的，恰恰是這些人物與故事是《水滸傳》中最精采、最成功的部分，這絕不是偶然的巧合。優(yōu)秀元雜劇《李逵負(fù)荊》幾乎原封不動(dòng)地被吸收進(jìn)《水滸傳》，就是令人信服的證據(jù)。

施耐庵是一位偉大作家，他為水滸故事的加工創(chuàng)造作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　首先，他不僅選擇和保留了許多優(yōu)秀的民間故事，而且對(duì)民間故事作了加工、提高，使英雄人物更加光彩奪目。反霸斗爭(zhēng)是元雜劇的共同主題，從現(xiàn)存的劇目看，多數(shù)只著眼于反對(duì)惡霸調(diào)戲婦女或與淫婦通奸，沒有更深刻的思想涵義，有的則成為庸俗的社會(huì)道德劇。《水滸傳》描寫高衙內(nèi)調(diào)戲林沖妻子，表面上看與元代某些水滸戲的情節(jié)相似，但是作者把這件事與殘酷的政治迫害，與林沖性格的發(fā)展聯(lián)系起來，創(chuàng)造了林沖這個(gè)具有深刻社會(huì)意義的典型。宋江殺惜在《宣和遺事》里，是因?yàn)殚惼畔c吳偉通奸而殺了她，在水滸戲里宋江“因帶酒殺了娼妓閻婆惜”，“只因誤殺了閻婆惜”;而《水滸傳》把宋江殺惜與私放晁蓋聯(lián)系在一起，把爭(zhēng)風(fēng)吃醋的桃色事件變成了具有嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng)內(nèi)容的故事。

　　其次，施耐庵把分散、零星的水滸故事改寫成《水滸傳》這部巨著時(shí)，在材料的選擇、安排上表現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)生活的深刻理解。他把高俅發(fā)跡的故事放在全書開端來寫，表明了“亂自上作”，揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源。把英雄人物個(gè)人反抗放在前面寫，然后逐步聯(lián)合，形成一支強(qiáng)大的梁山義軍，客觀上反映了農(nóng)民起義“星火燎原”的歷史進(jìn)程;保持梁山義軍的悲劇結(jié)局，客觀上說明了投降是沒有出路的?！端疂G傳》成書過程決定了它的復(fù)雜性和不平衡性。

　　首先是思想內(nèi)容的復(fù)雜性。在它的漫長(zhǎng)的成書過程中，既有說話藝人、戲曲作家的精心創(chuàng)造，又有封建文人染指其間;各種社會(huì)思潮和文藝思潮也給它打上不同的烙印，整個(gè)成書過程充滿了兩種文化的激烈斗爭(zhēng)。統(tǒng)治階級(jí)力圖磨滅它的革命鋒芒，要把它改造為宣揚(yáng)投降主義的作品。明初朱元璋的孫子朱有燉所寫的兩本水滸戲： 《豹子和尚自還俗》和《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》就體現(xiàn)了這種傾向。《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》雜劇，寫到張叔夜出榜招安時(shí)，李逵樂得手舞足蹈：“我這里聽議論，喜色津津。便出城門，跋涉紅塵，改過從新。到山寨勸大哥，情愿首做良民。”而且用了一半篇幅寫宋江、李逵投降后征方臘。

　　其次是思想藝術(shù)的不平衡性?！端疂G傳》是短篇水滸故事集合而成的，正如魯迅指出的：“《水滸傳》是集合許多口傳，或小本水滸故事而成的，所以當(dāng)然有不能一律處?！?《中國(guó)小說的歷史變遷》)

　　《水滸傳》大體上由兩類話本組成的。一類是以寫人物為主的英雄小傳。一類是以事件為中心的公案故事或戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這些大多是經(jīng)過千錘百煉而高度成熟的短篇話本，可是有的章節(jié)由于原先的基礎(chǔ)不好，比較平庸，尤其是各個(gè)人物小傳或各個(gè)故事之間的過渡性章節(jié)就更顯得牽強(qiáng)薄弱。如在魯智深傳和林沖傳之間的“火燒瓦官寺”，就是為了把魯智深送入東京，把魯智深傳和林沖傳聯(lián)綴起來，這種過渡性篇章就是勉強(qiáng)湊合的毛病。

　　由于《水滸傳》是由短篇話本聯(lián)綴而成的，因而結(jié)構(gòu)比較松散。一些情節(jié)安排不合理，如為了用宋江、李逵去把一些獨(dú)立的故事串連在一起，就讓宋江、李逵下山接父親或母親上山，情節(jié)很勉強(qiáng)。因?yàn)榱荷讲雌渌^領(lǐng)的家眷都是小嘍啰接上山的，為什么宋江、李逵非要自己去接不可?情節(jié)多有重復(fù)，如李逵每次下山都要約三件事，這在作家獨(dú)立完成的作品中不會(huì)如此拙劣。結(jié)構(gòu)松馳，為后來文人或書店老板大開方便之門，可以采取“插增”的辦法，使《水滸傳》內(nèi)容不斷增加。插增征田虎、王慶各十回，就是確切的證據(jù)?！罢鬟|”十回是否是后來“插增”的也大可懷疑。這些插增部分，文筆大都平庸低劣。

　　《水滸傳》的主題思想，眾說紛紜，但不外三種觀點(diǎn)。一是農(nóng)民起義說，有的認(rèn)為《水滸傳》是農(nóng)民革命的頌歌;有的則認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義的作品。兩種意見雖針鋒相對(duì)，但都肯定了《水滸傳》是寫農(nóng)民起義的作品。二是市民說，認(rèn)為《水滸傳》是寫市民階層的生活，反映市民階層的情緒與利益，為“市井細(xì)民寫心”。三是忠奸斗爭(zhēng)說，認(rèn)為《水滸傳》是寫忠臣與奸臣的斗爭(zhēng)，屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，歌頌忠義思想。這三種觀點(diǎn)都包含著合理的成分，都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容。

　我們分析《水滸傳》的主題思想，離不開三個(gè)基本事實(shí)。一是《水滸傳》確實(shí)是以農(nóng)民革命為題材，廣大人民群眾參與了創(chuàng)作。二是它由市井說書藝術(shù)、戲曲藝術(shù)孕育而成。三是它是由封建社會(huì)里進(jìn)步的知識(shí)分子施耐庵等人加工創(chuàng)作而成的。我們應(yīng)該從事實(shí)而不是從概念出發(fā)，分析《水滸傳》的主題思想。

　　在封建社會(huì)里，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾是主要矛盾。被壓迫人民反抗地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，用武裝斗爭(zhēng)與封建的國(guó)家機(jī)器相對(duì)抗，不論其參加者的成分多么復(fù)雜，也不論其反對(duì)封建統(tǒng)治的自覺程度如何，都屬于農(nóng)民階級(jí)革命斗爭(zhēng)的范圍?！端疂G傳》是以農(nóng)民革命為題材，它所反映的宋江起義有歷史事實(shí)為依據(jù);它所描寫的“官逼民反”的故事，深刻地反映了農(nóng)民起義的社會(huì)根源;它所描寫的梁山義軍千軍萬(wàn)馬與封建朝廷的軍隊(duì)作戰(zhàn)，攻城掠地，殺官吏，分財(cái)物都是我國(guó)千百次農(nóng)民起義的真實(shí)寫照;它所描寫的英雄人物要與“大宋皇帝作個(gè)對(duì)頭”，要“殺到東京去，奪了鳥位”等等，都是農(nóng)民革命情緒的生動(dòng)表現(xiàn); 它客觀上反映了農(nóng)民起義“星火燎原”的歷史進(jìn)程。總之，《水滸傳》反映了農(nóng)民革命的聲勢(shì)，它的某些部分也塑造了光輝奪目的革命英雄的形象，從這個(gè)意義上說，《水滸傳》的確是一曲農(nóng)民革命的頌歌。

　　封建社會(huì)到了宋元時(shí)代，城市經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，市民階層迅速壯大，但是這時(shí)的市民階層仍然未成為新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，它還從屬于封建的自然經(jīng)濟(jì)，但是，不可否認(rèn)市民階層有著不同于農(nóng)民的生活特點(diǎn)和思想情感。水滸故事是長(zhǎng)期在城市中流傳的，市民階層參與了水滸故事的創(chuàng)造。因?yàn)槭忻耠A層不熟悉農(nóng)村生活，也不真正了解農(nóng)民，因此，水滸故事是市井細(xì)民用自己的眼光去觀察、理解并反映農(nóng)民起義的，與真正的農(nóng)民起義存在著某種距離。這在《水滸傳》里主要表現(xiàn)為它所描寫的梁山泊英雄大多出身于市民; 它對(duì)市井生活作了色彩斑斕的描寫，而描寫農(nóng)村生活卻蒼白無力;它對(duì)市民階層的人物，乃至他們的家庭生活都作了繪聲繪色的描寫;它在水滸故事中滲透了市民階層的道德觀，主要是對(duì)“仗義疏財(cái)”和見義勇為的豪俠行為的歌頌。

　　施耐庵等人在短篇水滸故事的基礎(chǔ)上，把它加工創(chuàng)作成《水滸傳》這部巨著。他們是封建社會(huì)里進(jìn)步的文人，他們并不贊成也不理解農(nóng)民起義，并沒有把梁山泊起義理解為農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是看作“善與惡”，“義與不義”，“忠與奸”的斗爭(zhēng)。因此，他們是用“忠奸斗爭(zhēng)”這條線索把水滸故事串連起來的。《水滸傳》突出了忠義思想，在以下三個(gè)問題上，表現(xiàn)得尤為突出：

　　首先表現(xiàn)在他們對(duì)方臘起義的態(tài)度上。從客觀上說，宋江的梁山泊起義與方臘起義是一樣的“造反”行為。可是作者在忠臣義士與亂臣賊子之間劃了一條線，那就是對(duì)皇帝的態(tài)度。如果被奸臣逼迫，不得不反，但始終忠心不忘朝廷，那么雖然聚義水泊，抗拒官兵，攻城掠地，都是與奸臣作斗爭(zhēng)，情有可原，不算亂臣賊子。如果南面稱王，建元改制，要奪取天下，那就是“十惡不赦”，大逆不道。所以，方臘是“惡貫滿盈”，宋江卻是“一生忠義”，“并無半點(diǎn)異心”。

　　其次表現(xiàn)在他們對(duì)宋江受招安的態(tài)度上。作者把宋江受招安看作天經(jīng)地義的行動(dòng)。對(duì)宋江等人來說，因奸臣當(dāng)?shù)?，“蒙蔽圣聰”，不得已“暫居水泊”，后來皇帝醒悟，重用義士，所以“義士今欣遇主”，接受招安以顯示他們的“忠心”。對(duì)皇帝來說，招安宋江等人得到忠臣良將，是國(guó)家之大幸，“皇家始慶得人”，從此可以借以掃蕩“外夷內(nèi)寇”。因此，梁山泊全伙受招安是作為“普天同慶”的盛事來描寫的。梁山義軍以“順天”、“護(hù)國(guó)”兩面大旗為前導(dǎo)，在東京接受皇帝的檢閱。他們接受招安，既是“順天”，又為了“護(hù)國(guó)”，根本不是投降。作者沒有把梁山泊起義看作農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)的革命，也沒有把受招安看作是農(nóng)民義軍對(duì)朝廷的投降，而是看作忠臣義士在不同政治環(huán)境中順理成章的變化，看作是忠臣義士的高尚品德，是上合天意，下得民心的光榮行為。

　　再次表現(xiàn)在作者對(duì)梁山義軍結(jié)局的處理上。作者對(duì)義軍結(jié)局的處理是為了表現(xiàn)“自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦”的“奸臣誤國(guó)”的觀點(diǎn)?！端疂G傳》在結(jié)尾部分，彌漫著悲涼的氣氛。痛恨奸臣誤國(guó)，而又無可奈何的情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。征遼途中，羅真人勸宋江：“得意濃時(shí)，便當(dāng)退步。切勿久留富貴?！毖嗲嘤庙n信等功臣被誅的史實(shí)，勸盧俊義要隱跡埋名，以終天年。但是，宋江、盧俊義因?yàn)橐倚膱?bào)國(guó)，不肯激流勇退，終于被害。相反，李俊聽從費(fèi)保等人勸告，避難海外;燕青、戴宗、阮小七、柴進(jìn)、李應(yīng)等辭卻功名，消極退隱，都得善終。李俊等人的命運(yùn)和宋江的結(jié)局形成了鮮明的對(duì)照。作者在結(jié)尾部分的詩(shī)詞里，遣責(zé)奸臣誤國(guó)，總結(jié)宋江悲劇的教訓(xùn)?！疤奖臼菍④姸?，不許將軍見太平”;“時(shí)人苦把功名戀，只怕功名不到頭”;“早知鴆毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷范蠡船”。這里要表現(xiàn)的是功臣被害的悲劇; 要宣揚(yáng)的是功成名退的思想;要總結(jié)的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的教訓(xùn);要表達(dá)的是對(duì)殺戮忠臣的憤慨。

　　作者一方面清醒地看到奸臣未除，忠臣義士仍然沒有前途，寫了悲劇結(jié)局;另一方面，又不違背忠君思想，宋江明知被毒害，卻視死如歸，忠心不改;而皇帝也不辜負(fù)忠臣，為宋江封侯建祠?！吧?dāng)鼎食死封侯，男子平生志已酬”，留下了一條虛幻的光明尾巴。

　　魯迅曾指出：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統(tǒng)一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對(duì)于被害之功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去——這也就是事實(shí)上的缺陷者，小說使他團(tuán)圓的老例?！?魯迅認(rèn)為《水滸傳》的結(jié)局反映了作者同情功臣被害的思想，一語(yǔ)道破了《水滸傳》表現(xiàn)忠奸斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。

　　短篇水滸故事既有農(nóng)民革命思想的閃光，又有市民階層感情的滲透，最后加工者把它們聯(lián)綴成長(zhǎng)篇巨制時(shí)，又用忠奸斗爭(zhēng)的思想對(duì)它進(jìn)行了加工改造，因而，《水滸傳》的主題思想呈現(xiàn)出多元融合的趨勢(shì)。我們既要看到施耐庵們表現(xiàn)“忠奸斗爭(zhēng)”的創(chuàng)作意圖，又要看到作品實(shí)際展示了歌頌農(nóng)民革命的客觀意義;既要看到忠奸斗爭(zhēng)的思想是把全書串連在一起的主線，又要看到串連在這條主線上的英雄小傳和相對(duì)獨(dú)立的故事，是閃耀著農(nóng)民革命思想和市民道德理想的珍珠。所以，我們?cè)诜治觥端疂G傳》復(fù)雜的思想內(nèi)容時(shí)，要把作者的主觀意圖與作品的客觀意義區(qū)分開來;把《水滸傳》的部分章節(jié)與貫穿全書的主線，局部與整體區(qū)分開來，這樣才能擺脫那種非此即彼的簡(jiǎn)單的邏輯判斷，承認(rèn)《水滸傳》的思想內(nèi)容是農(nóng)民階級(jí)、市民階級(jí)和封建進(jìn)步知識(shí)分子思想的多層次的融合，承認(rèn)《水滸傳》是既矛盾又統(tǒng)一的藝術(shù)整體，也許這樣的認(rèn)識(shí)更符合《水滸傳》的實(shí)際。

　　英雄傳奇就是塑造傳奇式的英雄?！端疂G傳》是英雄傳奇小說的典范作品，它成功地塑造了神采各異、光輝奪目的英雄群象。《水滸傳》與《三國(guó)演義》是同時(shí)代的作品，但是，由于它是在以反映人物命運(yùn)為主的“小說”話本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的;由于它的主要任務(wù)是塑造英雄人物，通過英雄人物的命運(yùn)反映歷史的面貌，因此，塑造英雄人物是作者的“興奮點(diǎn)”，使之必須傾盡全力。從中國(guó)小說發(fā)展史來考察，《水滸傳》在人物塑造方面和《三國(guó)演義》相比，有很大發(fā)展和提高，標(biāo)志著中國(guó)古代小說人物塑造從類型化典型向個(gè)性化典型的過渡。

　　《水滸傳》以“眾虎同心歸水泊”為軸線，描寫英雄人物經(jīng)歷各自不同的人生道路，百川入海，匯集到梁山泊，展現(xiàn)了封建社會(huì)中“官逼民反”，“逼上梁山”的歷史潮流。一百零八條好漢，他們上梁山泊的道路，大致可分為三類，即奔上梁山、逼上梁山和拖上梁山。

　　第一類是性格豪爽的草莽英雄，他們大多出身在社會(huì)底層，對(duì)黑暗社會(huì)早已滿腔怒火，一觸即發(fā)。只要遇到適當(dāng)機(jī)會(huì)，或身受迫害，或目睹世間不平，某些突發(fā)事件就像導(dǎo)火線點(diǎn)燃了他們心中的怒火，他們立即義無反顧，一往無前地奔上梁山。李逵、魯智深、阮氏三雄、解珍、解寶都是這一類草莽英雄的代表。

　　第二類如宋江、林沖、楊志、柴進(jìn)等人，或有高貴出身，顧惜“清白”身世，不肯輕易落草;或有較高的社會(huì)地位，留戀小康生活，不愿鋌而走險(xiǎn)。他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有不滿，與被壓迫人民有較多聯(lián)系，但對(duì)朝廷有較多幻想;與封建統(tǒng)治者有不易割斷的聯(lián)系，因此非到被統(tǒng)治階級(jí)逼得走投無路，非要經(jīng)過一番嚴(yán)重的思想斗爭(zhēng)，才會(huì)被逼上梁山。

　　第三類人物或是出身大地主、大富豪之家，或是身居要職，是統(tǒng)治階級(jí)的得力干將，是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的骨干力量，他們以消滅農(nóng)民起義軍為己任，但是他們也是英雄好漢，有正義感與同情心，在與農(nóng)民起義軍的血與火的搏斗中，被打敗、被俘虜，被客觀形勢(shì)逼得無路可走，又看到梁山義軍是正義之師，為梁山好漢的義氣所感動(dòng)，于是也愿意“暫居水泊，專等招安”。他們是被農(nóng)民革命的風(fēng)暴卷進(jìn)義軍隊(duì)伍的，是被拖上梁山的。如盧俊義、秦明、黃信、關(guān)勝、呼延灼等。

　　《水滸傳》里的英雄人物是古代英雄人物與農(nóng)民、市民階層理想人物相結(jié)合的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，人們主要是圖騰崇拜，進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，由圖騰崇拜進(jìn)入了英雄崇拜的時(shí)代。歌頌的英雄人物是勇和力的象征，是人類征服自然的理想的化身?！端疂G傳》里的英雄人物，特別是草莽英雄，一方面繼承了古代英雄勇和力的特征，但他們征服的對(duì)象主要不是自然界，而是人類社會(huì)的蟊賊。他們具有蔑視統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，蔑視敵人的武力，具有戰(zhàn)勝一切邪惡勢(shì)力的豪邁氣概。另一方面，又體現(xiàn)了下層勞動(dòng)人民的道德理想。性格直率、真誠(chéng)，總是把自己的內(nèi)心世界、自己的個(gè)性赤裸裸地和盤托出，不受敵人的威脅、利誘，不計(jì)較個(gè)人的利害得失。　　對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無所畏懼，甚至對(duì)皇帝也說出了大不敬的言論;對(duì)自己的領(lǐng)袖也不曲意逢迎，而敢于直率批評(píng);從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，從不掩飾做作;性格豪爽，不為禮節(jié)所拘。他們是“透明”的人，他們“任天而行，率性而動(dòng)”，體現(xiàn)了與封建禮教相對(duì)立的“童心”，是下層人民特別是市民階層道德理想的產(chǎn)物，是與反對(duì)封建理學(xué)的時(shí)代思潮一致的。因此，這些草莽英雄受到廣大人民群眾熱烈歡迎，也受到具有初步民主主義思想的進(jìn)步文人的贊賞，李卓吾、金圣嘆稱他們是“活佛”，“上上人物”，“一片天真爛漫”，“凡言詞修飾、禮數(shù)嫻熟的，心肝倒是強(qiáng)盜，如李大哥雖是鹵莽，不知禮數(shù)，卻是真情實(shí)意，生死可托”。李逵等草莽英雄成為雅俗共賞，人人喜愛的“妙人”、“趣人”。他們一方面繼承了古代英雄的特征，作為“智”與“勇”的化身，具有類型化的傾向;另一方面，又寄寓了下層人民特別是市民階層的道德理想與生活情趣，有較為突出的個(gè)性特征，具有個(gè)性化典型的傾向。　由于《水滸傳》里的英雄人物，具有古代英雄勇和力的象征，既充滿了傳奇性，又由于人物性格和故事情節(jié)是在廣闊深厚的社會(huì)生活中提煉出來的，因此同時(shí)又具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。作品精細(xì)地描寫他們性格與周圍環(huán)境的關(guān)系，他們性格的形成與階級(jí)出身、個(gè)人遭遇有著密切的關(guān)系，他們并非天生的英雄，而有自身的弱點(diǎn)，他們的性格并非生來如此，而有一個(gè)發(fā)展變化的過程，他們是逐步戰(zhàn)勝自身性格的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)才逐步成長(zhǎng)起來的。這正是《水滸傳》由類型化典型向個(gè)性化典型過渡的重要特征。如林沖的性格發(fā)展就有著清晰的軌跡。他先是安分守己、軟弱妥協(xié)，所以高衙內(nèi)調(diào)戲他的妻子，他怕得罪上司，“先自手軟了”;到了發(fā)配滄州，他仍抱有幻想，希望以后還能“重見天日”，所以，還打算修理草料場(chǎng)的房子，以便過冬;只有當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)把刀架到他的脖子上時(shí)，他才憤怒地殺掉放火燒草料場(chǎng)的陸謙等人，奔上了梁山。

　　《水滸傳》一方面主要還是寫傳奇式的英雄，著重在火與血的拼搏中，展現(xiàn)他們粗豪的性格，而對(duì)他們的日常生活、家庭關(guān)系等較少涉及，反映出塑造人物的類型化傾向;另一方面，《水滸傳》對(duì)英雄人物的周圍環(huán)境，對(duì)陪襯人物，對(duì)市井生活和風(fēng)俗習(xí)慣也有了較為精細(xì)的描寫。除了英雄人物的主色調(diào)外，還展現(xiàn)了市井小民生活的斑斕的色彩。如圍繞武松這一傳奇人物的經(jīng)歷，通過潘金蓮勾引武松;王婆說風(fēng)情，鄆哥鬧茶坊;武松殺嫂等情節(jié)，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的市井生活和王婆、何九叔、鄆哥等“卑微人物”的精神面貌。圍繞著林沖、魯智深、楊志的遭際，描寫了東京大相國(guó)寺的眾潑皮;滄州開小飯館的李小二;東京流氓無賴牛二等人物，展示了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情和“市井細(xì)民”的心態(tài)。與《三國(guó)演義》相比，應(yīng)該說《水滸傳》對(duì)人情世態(tài)，對(duì)社會(huì)眾生相的描寫有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。這也是《水滸傳》人物塑造由類型化典型向個(gè)性化典型過渡的重要標(biāo)志。

　　《水滸傳》人物性格個(gè)性特征更為鮮明，正如金圣嘆所說：“敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”這是它從類型化走向個(gè)性化的重要特征。為什么能使“大半粗豪”的人物都個(gè)性鮮明?它在人物個(gè)性化方面的重要經(jīng)驗(yàn)是：1.傳奇性與現(xiàn)實(shí)性，超人與凡人相結(jié)合。傳奇性的英雄必然有“超人”“傳奇性”的一面，但又有凡人“現(xiàn)實(shí)性”的一面?！端疂G傳》寫出了傳奇式英雄的超人之處，又寫了他們性格的弱點(diǎn)和成長(zhǎng)的過程，使他們具有凡人的品格，這就避免了過分夸張失實(shí)，避免了《三國(guó)演義》“欲狀劉備之仁而似偽，欲寫孔明之智而近妖”的缺點(diǎn)。2.驚奇與逼真相結(jié)合。意大利文藝復(fù)興晚期的詩(shī)人塔索在論述英雄史詩(shī)時(shí)曾說過：“逼真與驚奇，這兩者的性質(zhì)是截然不同的，甚至可以說幾乎是互相排斥的。盡管如此，逼真和驚奇卻都是史詩(shī)必不可少的。優(yōu)秀的詩(shī)人的本領(lǐng)在于把這兩者和諧地結(jié)合起來……”。怎樣做到驚奇與逼真結(jié)合?就是整個(gè)故事情節(jié)高度夸張和生活細(xì)節(jié)嚴(yán)格真實(shí)相結(jié)合。沒有高度夸張，故事情節(jié)就失去驚心動(dòng)魄的傳奇色彩;沒有細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實(shí)，夸張就會(huì)失去真實(shí)感。如武松打虎，整個(gè)故事情節(jié)是高度夸張的，但是武松打虎的細(xì)節(jié)卻是嚴(yán)格真實(shí)的。作者用哨棒打折了這個(gè)細(xì)節(jié)，一方面表現(xiàn)武松打虎時(shí)的緊張神情，一方面更顯示他徒手打虎的神勇。在打死老虎之后，寫他精疲力竭，“那里提得動(dòng)，原來使盡了力氣，手腳都酥軟了”。想到如再出現(xiàn)老虎，“卻怎地斗得他過”，所以“一步步捱下岡子來”;遇見披著虎皮的獵人，以為又遇到老虎，不由得大驚失色道：“啊呀! 我今番罷了!”這些描寫都非常真實(shí)，既寫出武松打虎的艱辛，又使英雄人物的精神面貌親切感人。沒有這些細(xì)節(jié)的高度真實(shí)，就會(huì)削弱整個(gè)故事的真實(shí)性，就會(huì)因夸張而失實(shí)。3.粗線條勾勒與工筆細(xì)描結(jié)合，也就是說，用說故事的辦法，通過一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后又用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。例如武松性格是通過一連串驚心動(dòng)魄的故事展開的。而這一連串的故事是用敘述性的筆調(diào)作簡(jiǎn)潔的勾勒，但是對(duì)關(guān)鍵性情節(jié)，對(duì)人物音容笑貌又作工筆細(xì)描。武松醉打蔣門神，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，如果作者只作粗線條勾勒，便會(huì)像金圣嘆所說：“如以事而已矣，則施恩飲卻，武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京(宋祁)例，大書一行足矣?！钡?，作者為了突出“醉打”的特點(diǎn)，表現(xiàn)武松性格中“趣”的一面，卻作了細(xì)膩的描寫和盡情的渲染。作者細(xì)寫武松一路喝酒“無三不過望”;寫他裝醉，在蔣門神的酒店里三次尋釁鬧事，挑逗、激怒對(duì)方，尋找痛打蔣門神的借口;作者對(duì)酒店里的戰(zhàn)斗及武松痛打蔣門神的“醉態(tài)”也作了淋漓盡致的描寫。這就不但使武松和魯智深、林沖、李逵等人的性格有著明顯區(qū)別，也使武松性格的各個(gè)側(cè)面得到充分的展示?！翱此蚧⒂写蚧⒎ǎ瑲⑸┯袣⑸┓?，殺西門慶有殺西門慶法，打蔣門神有打蔣門神法”。如果只用粗線條勾勒，這幾個(gè)故事可能寫得雷同，但作者在細(xì)節(jié)上卻作了工筆細(xì)描，就把武松性格的勇、狠、細(xì)、趣的不同側(cè)面生動(dòng)地表現(xiàn)出來，人物不僅有了骨架，而且血肉豐滿。這正是《水滸傳》較之以后的英雄傳奇小說，如《楊家將》、《說唐》等作品，人物性格要鮮明得多的重要原因《水滸傳》是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上寫成的，具有鮮明的民族特色。這一民族特色，主要表現(xiàn)在它塑造的人物具有鮮明的民族性格;表現(xiàn)方法具有典型的民族風(fēng)格，語(yǔ)言是高度純熟的民族文學(xué)語(yǔ)言。

　　《水滸傳》不但精確描寫了當(dāng)時(shí)逼使英雄豪杰鋌而走險(xiǎn)的惡劣的社會(huì)環(huán)境，而且逼真地再現(xiàn)了宋元時(shí)代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層不斷壯大的時(shí)代特點(diǎn)，描繪了封建時(shí)代城市和市民生活的風(fēng)俗畫。汴京的大相國(guó)寺，清河縣王婆的茶坊、快活林蔣門神的酒店，白秀英賣唱的勾欄，無不散發(fā)著民族生活的濃郁氣息。

　　在宋元都市生活的土壤中成長(zhǎng)起來的英雄人物具有突出的民族性格，體現(xiàn)了我國(guó)下層人民特別是市民的審美觀念、道德觀念和價(jià)值取向。

　　水滸英雄大多身體魁梧，虎背熊腰、粗豪爽朗、質(zhì)樸純真，體現(xiàn)了古代英雄的力和勇，體現(xiàn)了以古拙純樸為美的審美觀?！棒斶_(dá)自然是上上人物，寫得心地厚實(shí)，體格闊大”?！袄铄邮巧仙先宋?，寫得真是一片天真爛漫到底”。“阮小七是上上人物，寫得另是一樣氣色。一百八人中，真要算做第一快人，心快口快，使人對(duì)之，齷齪都銷盡”。金圣嘆這些評(píng)論，精辟地道出了梁山好漢所體現(xiàn)出來的我們民族的審美觀，也是千千萬(wàn)萬(wàn)水滸讀者的共同的審美判斷。

　　水滸英雄體現(xiàn)了強(qiáng)烈的群體意識(shí)。“八方共域，異姓一家”，“千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語(yǔ)言，南北東西雖各別;心情肝膽，忠誠(chéng)信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤;且又有同胞手足，捉對(duì)夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，皆一樣的酒筵歡樂，無間親疏?；蚓`，或粗鹵，或村樸，或風(fēng)流，何嘗相礙，果然認(rèn)性同居;或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長(zhǎng)，真是隨才器使?！泵總€(gè)人物都是英雄，但任何個(gè)體又離不開英雄的群體。每個(gè)人都有不同的性格和特長(zhǎng)，但在集體中都能和諧相處，各顯所長(zhǎng)。每個(gè)人的出身經(jīng)歷不同，但在集體中都能平等相待，和睦相處。這種強(qiáng)烈的群體意識(shí)，正是中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的封建重壓下，在與自然與社會(huì)的斗爭(zhēng)中形成的道德觀念，與西方小說中所體現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人英雄主義有很大的不同。

“義”是聯(lián)結(jié)梁山一百零八條好漢的紐帶，是他們的道德準(zhǔn)則。扶困濟(jì)危，為人出力是他們的美德?！皩戶斶_(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力?！睘榱伺笥阎x，赴湯蹈火在所不辭，這是人生的信條，這是民族的價(jià)值取向，這種崇高壯烈的情感使讀者心靈升華到更高的境界。

　　樂觀幽默的人生態(tài)度，是水滸英雄的又一特色。他們不是盲目樂觀，他們對(duì)社會(huì)的險(xiǎn)惡有著嚴(yán)峻冷靜的判斷，但是任何艱難險(xiǎn)阻都可以戰(zhàn)勝，在刀光劍影中，在生死的廝殺里他們保持著樂觀幽默的情調(diào)。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，吳用智取生辰綱，武松醉打蔣門神、李逵江州劫法場(chǎng)等等，都是那么自信、樂觀、風(fēng)趣，這也是中國(guó)人民的民族性格。

　　在民間文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《水滸傳》，經(jīng)歷了從短篇到長(zhǎng)篇，從民間說唱文學(xué)到文人創(chuàng)作，從聽覺藝術(shù)到視覺藝術(shù)的發(fā)展過程，典型地體現(xiàn)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說的發(fā)展道路，因而《水滸傳》形成的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了中國(guó)古代小說的民族風(fēng)格，它最突出的特點(diǎn)是情節(jié)的曲折性與人物刻畫的統(tǒng)一。魯智深的性格是在“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”、“大鬧五臺(tái)山”，“倒拔垂楊柳”、“大鬧野豬林”等一系列緊張曲折的情節(jié)中展開的。林沖的性格是在“誤入白虎堂”、“刺配滄州道”、“棒打洪教頭”、“風(fēng)雪山神廟”等驚心動(dòng)魄的故事中完成的。小說中的一切情節(jié)都是為了表現(xiàn)人物性格;人物的外貌、性情、內(nèi)心活動(dòng)，以至生活環(huán)境都是結(jié)合著情節(jié)展開的。沒有離開人物的情節(jié)，也沒有離開情節(jié)的人物描寫、環(huán)境描寫。正如胡士瑩先生所說：“人物描寫已達(dá)到生活環(huán)境的描寫和人物心理的刻畫緊密結(jié)合的程度;而且刻畫人物心理又是把對(duì)話、行動(dòng)、內(nèi)心活動(dòng)三者結(jié)合起來，使聽眾和讀者如臨其境，如見其人。”(《話本小說概論》)

　　《水滸傳》是在民間文學(xué)基礎(chǔ)上加工而成的，先天就有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，又經(jīng)過施耐庵等文人作家的加工創(chuàng)造，成為純熟的優(yōu)秀的文學(xué)語(yǔ)言。《水滸傳》的語(yǔ)言和《三國(guó)演義》比較，更為生動(dòng)、活潑，生活氣息強(qiáng)，人物語(yǔ)言個(gè)性化成就高?！端疂G傳》和《紅樓夢(mèng)》代表了我國(guó)古代小說語(yǔ)言的最高成就，而又有著不同的特色。前者更多的吸收了民間說唱文學(xué)的語(yǔ)言成就，帶有更濃烈的民間文學(xué)色彩，更生動(dòng)潑辣，酣暢淋漓。后者更多的吸收了傳統(tǒng)詩(shī)歌、散文的成就，帶有更鮮明的文人創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格，更清新自然，典雅秀麗。

　　《水滸傳》的敘述語(yǔ)言通俗易懂，形象傳神，富有表現(xiàn)力，無論是敘述事件還是刻畫人物都能達(dá)到繪聲繪色、形神畢肖的地步。寫人物，如見其人，如聞其聲，在“汴京城楊志賣刀”一節(jié)里對(duì)潑皮牛二醉態(tài)的描寫;在“魯智深大鬧野豬林”一節(jié)里對(duì)魯智深勇猛形象的描寫都是非常出色的例子。寫景色，則簡(jiǎn)練傳神，使人如臨其境，使景物描寫與人物性格和諧地結(jié)合在一起?！傲譀_雪夜上梁山”中對(duì)雪景的描寫，就深受魯迅的贊賞，是古代小說中景物描寫的范例。

　　《水滸傳》人物語(yǔ)言達(dá)到個(gè)性化的高度。李逵初見宋江一節(jié); 林沖妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲，魯達(dá)帶眾潑皮趕來相助一節(jié)，都是通過人物對(duì)話，表現(xiàn)了各自不同的身分和性格。此外，像潑皮牛二的流氓無賴口吻，差撥語(yǔ)言的兩面三刀，王婆語(yǔ)言的圓滑刁鉆，閻婆惜語(yǔ)言的潑辣鋒利等等，都是高度個(gè)性化的。

　　《水滸傳》深受我國(guó)人民的喜愛，廣泛流傳，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響。首先，《水滸傳》里的革命精神和理想化的英雄形象，成為鼓舞后代人民革命斗爭(zhēng)的火炬，指引和激勵(lì)著人民奮起反抗黑暗統(tǒng)治。明清兩代的農(nóng)民起義，有的打起“替天行道”的大旗;有的從《水滸傳》里學(xué)習(xí)政治、軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn);有的則借用水滸英雄的綽號(hào)，以梁山好漢自居。只要翻閱一下白蓮教起義、太平天國(guó)、天地會(huì)、小刀會(huì)起義、義和團(tuán)斗爭(zhēng)的史料就可以看到《水滸傳》的革命影響。其次，具有進(jìn)步思想的文人如李贄、金圣嘆等，他們強(qiáng)調(diào)水滸的忠義思想，用以批判社會(huì)的黑暗和不平; 他們歌頌梁山英雄的純真樸實(shí)，批判封建禮教的虛偽和殘酷，控訴假道學(xué)的“可惡、可恨、可殺、可剮”。(容與堂本《水滸傳》第六回回評(píng))當(dāng)然，他們并不贊成對(duì)朝廷“造反”，而強(qiáng)調(diào)水滸英雄的“忠義”。再次，《水滸傳》的重大影響，還可從反面看出。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)它極端仇視，視為洪水猛獸。說它是一本“賊書”，“此書盛行，遂為世害”，“貽害人心，豈不可恨?”因此屢加禁毀。但《水滸傳》是禁毀不了的，而且禁得越嚴(yán)傳播得越快，于是統(tǒng)治階級(jí)就用《蕩寇志》這樣的反動(dòng)作品來“破他偽言”，抵銷它的革命影響，“使天下后世，深明盜賊忠義之辨，絲毫不容假借”。(俞萬(wàn)春《蕩寇志》第一回)。

　　《水滸傳》在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大影響。首先，它是英雄傳奇小說的典范作品，它所創(chuàng)造的這種英雄傳奇的體式，對(duì)后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。《說唐》、《楊家將》、《說岳全傳》等作品都是沿著它所開辟的創(chuàng)作道路發(fā)展的。同時(shí)，它對(duì)俠義小說又有直接而重大的影響。《三俠五義》等一系統(tǒng)公案?jìng)b義小說，雖然作者的命意與《水滸傳》大相徑庭，“而源流則仍出于水滸”(魯迅)。

　　其次，《水滸傳》對(duì)其他藝術(shù)形式如戲曲、曲藝、電影、電視、繪畫等都有很大影響。以水滸為題材的明清傳奇作品，有李開先的《寶劍記》、陳與郊的《靈寶刀》、許自昌的《水滸記》、沈璟的《義俠記》等三十余種。京劇、昆曲和各種地方戲都有大量的水滸戲。揚(yáng)州評(píng)話中《魯十回》、《林十回》、《武十回》、《宋十回》、《盧十回》、《石十回》，王少堂的《武松打虎》，都是曲藝中的著名作品。近年來，又出現(xiàn)了不少以水滸為題材的電影、電視，使它得到更廣泛的傳播。以水滸為題材的繪畫更是不可勝數(shù)。明《陳老蓮水滸葉子》就是早期水滸畫的杰出代表。

　　《水滸傳》不但在中國(guó)是家喻戶曉，而且也深受世界人民的喜愛。1759年日本就有了《水滸傳》的節(jié)譯本;1933年美國(guó)賽珍珠譯的名為《四海之內(nèi)皆兄弟》的水滸譯本，產(chǎn)生了很大影響。現(xiàn)在《水滸傳》已有了十多種文字的數(shù)十種譯本，風(fēng)行世界，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，放射著璀璨的光彩。