材料一：

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

禮治是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范，新時(shí)代也提出了“完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對(duì)象包括所有人，對(duì)各級(jí)各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對(duì)圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)為所欲為，要不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強(qiáng)制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個(gè)系統(tǒng)工程，但并不是治理社會(huì)的全部工程，社會(huì)還有一些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在，用以調(diào)整社會(huì)的各個(gè)方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的），從而為個(gè)人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國(guó)古代社會(huì)，“一旦禮與法有所沖突時(shí)，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會(huì)被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對(duì)我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人依然認(rèn)為：道德高于法，實(shí)質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。

B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。

C．法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑。

D．當(dāng)代社會(huì)治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，這表明孔子注重主動(dòng)修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動(dòng)的。

B．從“'子不教’，成了'父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)更看重的是通過教化手段維持禮治，進(jìn)而維持社會(huì)秩序。

C．法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D．由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個(gè)人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會(huì)走向僵化。

3．請(qǐng)結(jié)合材料二，分析在社會(huì)治理方面“禮治秩序”的弊端。

【參考答案】

1．C    2．D    3．①禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能充分保護(hù)和尊重人權(quán)。

②禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

③禮治可能導(dǎo)致有法不依。

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑”原因片面?！罢莆諜?quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑”，強(qiáng)調(diào)的是“可能”。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D.“所以只能使社會(huì)走向僵化”錯(cuò)，原文“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”強(qiáng)調(diào)的是禮的治理沒有禁區(qū)，無所不在，為個(gè)人留下的自由空間不大，但不能說只能使社會(huì)走向僵化。

故選D。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”夸張，禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能保護(hù)和尊重人權(quán)。

結(jié)合“這種禮高于法的制度格局對(duì)我們今天的影響”“從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)'以禮違法’的陋習(xí)”夸張，禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

結(jié)合“法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）”夸張，禮治可能導(dǎo)致有法不依。