《鄉(xiāng)土中國(guó)》解讀 內(nèi)容摘要:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通的代表作之一,通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景目的,特點(diǎn),內(nèi)容,意義的解讀,讓我們更能加深的對(duì)它的理解 關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土社會(huì)格局 報(bào)告主線:通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容,了解自己社會(huì)本身的特殊性,本民族文化傳統(tǒng),本國(guó)國(guó)情。 正文結(jié)構(gòu): 一、作者簡(jiǎn)介: 二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景和主要目的: 1、寫作背景 2、主要目的 三、具體內(nèi)容: (一)什么是鄉(xiāng)土社會(huì) (二)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn) 1、等級(jí)性:差序格局 2、血緣性:鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造 3、嚴(yán)格性:男女有別、 (三)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容 1、鄉(xiāng)土地緣 2、家族本位 3、鄉(xiāng)土秩序的維持 4、私人道德的維系 (四)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義 四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是法治社會(huì)的影響 引言:大家都讀過(guò)費(fèi)孝通的這部著作了,通過(guò)閱讀讓我們了解了鄉(xiāng)土社會(huì),首先讓我們了解一下作者本人。 一、作者簡(jiǎn)介: 1、費(fèi)孝通(1910~2005年)1910年11月2日,費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府,今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏,費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué),1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》,此書(shū)流傳頗廣,曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)陸農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久,參加中國(guó)民主同盟,投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng),曾任清華大學(xué)教授,著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。 四、寫作背景和主要目的: 3、寫作背景:《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課內(nèi)容整理結(jié)集而成的,全書(shū)主體共十四篇文章站在上個(gè)世紀(jì)四年年代,了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居,由于聚居,便會(huì)有群體間“熟習(xí)”的關(guān)系;這種“熟習(xí)”再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素,鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”;因?yàn)椤笆炝?xí)”和“差序格局”,所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”;鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)有決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。。 4、主要目的 《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō),他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。 五、具體內(nèi)容: (五)什么是鄉(xiāng)土社會(huì) 鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。 (結(jié)合特定的領(lǐng)域,特定的社會(huì),特定的文化或特定的民族) 從基層上看,中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字好,土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生手段。靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的人,無(wú)疑是土地。 作者首先是從中國(guó)社會(huì)的基層入手,一語(yǔ)道破中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,所謂鄉(xiāng)土就是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村,那里居住著中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民,他們黏著土地,與土地相依為命,在辛勤勞作的耕耘下,靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來(lái)獲得生存的基本手段,古諺語(yǔ)“謀事在人成事在天”典型的描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)大自然和客觀環(huán)境的依賴。 中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有幾點(diǎn),無(wú)論什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)熟悉的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。 (六)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn) 4、等級(jí)性:差序格局 作者通過(guò)比較中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì),認(rèn)為西方社會(huì)是團(tuán)體格局,就好像捆柴一樣,而中國(guó)的社會(huì)格局猶如石頭丟進(jìn)水面泛起的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。是一個(gè)差序格局。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。 以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像個(gè)團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。即每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò),都有個(gè)自己在作中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不一樣,網(wǎng)絡(luò)的范圍,依中心勢(shì)力的大小而定,具有伸縮性。 2、血緣性:鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造 在缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定。血緣嚴(yán)格的說(shuō)只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。 大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)。變動(dòng)大的社會(huì)。也就不易成為血緣社會(huì)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。 5、嚴(yán)格性:男女有別 氏族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群,凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。這是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。感情從心里方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)致外表的行為?!澳信袆e’是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的,所謂男女授受不親,而且還是在心里上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦锷系钠跚?。社?huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)。 (三)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容 1、鄉(xiāng)土地緣 在人口不流動(dòng)的社會(huì)中,自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的,家族這個(gè)社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中,“外婆家”充滿著地域意義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動(dòng)物,還是要流動(dòng)的,鄉(xiāng)土中國(guó)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集聚了,那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e,因人口繁殖,也得不斷擴(kuò)大,擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的,事實(shí)是,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減規(guī)律的限制,逼著社群分裂。分出來(lái)的部分另外到別的地方去耕地。 如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至勇原來(lái)的地名來(lái)稱這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。 很多離開(kāi)老家漂流到別的地方去的并不能象種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去,如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣都是契約社會(huì)的基礎(chǔ),契約是指陌生人中所做的約定。 在訂立契約時(shí),個(gè)人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面,有信用,一方面有法律,法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要緊密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)—這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。 2、家族本位 家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)大的基礎(chǔ)是親子關(guān)系(親子指結(jié)構(gòu),是雙系的兼職父母雙方,子女限于配偶所生的孩子)父母子的三角。家族是從家庭的基礎(chǔ)上推出來(lái)的。形態(tài)上的差異,也引起性質(zhì)的差異,家族雖則包括生育功能,但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法,氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成一個(gè)部落。氏族和部落賦予政治,經(jīng)濟(jì),宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組織社群經(jīng)營(yíng)各種事業(yè),使這基本的家,變成氏族性了。 家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的,和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族,也表示這種長(zhǎng)期性在內(nèi),和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。 中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依靠事業(yè)的大小而決定的,如果事業(yè)小,夫婦倆人的合作已夠應(yīng)付,這個(gè)家也可以小的等于家庭,如果事業(yè)大,超過(guò)了夫婦倆人所能擔(dān)負(fù)時(shí),兄弟伯父全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異更甚。 我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸,配軸和主軸一樣并不是臨時(shí)性的,但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通感情,我所謂普通感情的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的,一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就是講紀(jì)律,紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦之間的相敬,女子有著三從四德標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從,這些都是社群的特色。 5、鄉(xiāng)土秩序的維持——禮治秩序 鄉(xiāng)土中國(guó)既不是靠統(tǒng)治者的恣意來(lái)統(tǒng)治的人治社會(huì),也不是像西洋通過(guò)普遍的的法律來(lái)維系社會(huì)的法治社會(huì),中國(guó)是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來(lái)維系其基本秩序的“禮俗秩序”。 普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很對(duì)稱的。法治的意思并不是說(shuō)法治本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序,而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素。 所謂人治和法治的區(qū)別,不在人和法這倆個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的,假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的,對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的母的是在配合人們得以完成社會(huì)的任務(wù),社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)各分子的生活需要,人們要滿足需要必須相互合作,并且采取有效技術(shù)向環(huán)境獲取資源。 文化本來(lái)就是傳統(tǒng),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚,那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。 如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。 禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺,人服于禮是主動(dòng)的。禮是可是為人所好的,所謂“富于好禮”。 禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不正確,只是主動(dòng)的服從于成規(guī)罷了。禮治可能必須可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題威前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之他的秩序可以用禮來(lái)維持。 禮是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 6、私人道德的維系 道德觀念是在社會(huì)生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范,行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō),道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。 在團(tuán)體格局中,道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”,不是有形的東西。我們不能具體的拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系,是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量,是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象,是先于人和人而又不能脫離個(gè)人的共同意志。。。。。。這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征他、表示他。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的概念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中,是個(gè)有賞罰的裁判者,是個(gè)全能的保護(hù)者。 神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的,是一視同仁的,是愛(ài)的。人對(duì)人得相互尊重權(quán)利,團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的的權(quán)利,防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力,于是發(fā)生了憲法。國(guó)家可以要求人民的服務(wù),但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利,在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。團(tuán)體格局中道德體系與差序格局中的道德體系,從他們的的差別上看去,有地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是克己復(fù)禮,壹是皆以修生為本——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素來(lái)維持著。 中國(guó)的道德和法律。都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。有不少痛罵貪污的人,遇到他的父親貪污時(shí),不但不罵,而且代為諱隱。更甚者,他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢,同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩個(gè)字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)的是矛盾;因?yàn)檫@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)不發(fā)生作用,一定要問(wèn)清了,對(duì)象是誰(shuí),和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。 (四)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的意義 在都市社會(huì)中個(gè)人不明白法律,要去請(qǐng)教別人,并不是見(jiàn)可恥的事情,事實(shí)上普通人在都市里居住,求生活,很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,如果不知道禮就成了撒野,沒(méi)有規(guī)矩,簡(jiǎn)直就是個(gè)道德問(wèn)題,不是好人,一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持秩序的理想化手段是教化,而不是折獄。如果有非打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。 所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則從小就熟習(xí),不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己,理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。每個(gè)人知禮是責(zé)任,社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,至少社會(huì)有責(zé)任有要求每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”,這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù),打官司也成了一種可羞之事,表示教化的不夠。 現(xiàn)在都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利,權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)力所以定下了許多法律,一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念,他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”,而是愛(ài)保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法的范圍里,他并不是在分辨是非,而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下,很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵循的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì),所有的的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了,互相的權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同。所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定,時(shí)常成為問(wèn)題,因之構(gòu)成訴訟,以獲取可以遵守的判例,在這種情形下自然不發(fā)生道德問(wèn)題了。 中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中,原有的對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大民間,也因之使現(xiàn)代司法不能徹底推行。現(xiàn)行法的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的,和舊的倫理觀念相差很大。在傳統(tǒng)的差序格局中,原本不承認(rèn)有可以施行于一切的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白,在司法制度上的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是害怕打官司的,但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。在理論上這是好現(xiàn)象。因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng),使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上,鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為。 現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,他破壞了原有的禮治秩序,但是并不能建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭。重要的還得看人們?cè)鯓尤?yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步說(shuō),在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。 四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是法治社會(huì)的影響 法律來(lái)源于社會(huì),并和文化和其他規(guī)范一起塑造社會(huì),正如古羅馬法諺所說(shuō):有社會(huì)斯有法律,有法律斯有社會(huì)。我們法律人學(xué)習(xí)法律最直接的目的就是要回到社會(huì)中參與司法,立法,行政,法律顧問(wèn)和從事法律教育工作,為社會(huì)謀福利。為民眾實(shí)現(xiàn)更多的正義,但是一個(gè)不了解自己社會(huì)本身的特殊性,本民族文化傳統(tǒng),本國(guó)國(guó)情的人就不會(huì)勝任法律工作,正如博登海默所說(shuō)每一個(gè)法律人“都是社會(huì)的醫(yī)生”。 |
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來(lái)自: 優(yōu)雅a > 《書(shū)籍解讀》
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