讀《鄉(xiāng)土中國》，費孝通。

首先這是一本值得一讀，并多讀的書，它從中國鄉(xiāng)土社會出發(fā)，透過重重疊疊的表象挖掘其本身或許都沒有察覺卻其實在遵循的規(guī)律。非常具有中國特色。雖然寫作于1947年，但其研究問題的思路與態(tài)度仍然值得參考與學(xué)習(xí)。

本書一共有14篇，每篇之間相互遞進，細化，闡釋。雖然有的表述會比較口語化，顯得繁雜，但這是它作為課程資料整理集合本身的特點。

1. 鄉(xiāng)土本色

闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動使得孤立與隔膜產(chǎn)生，這種孤立與隔膜的單位是住在一起的小集團。該集團內(nèi)部是一個熟人社會。介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對氣血的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

2. 文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

3. 再論文字下鄉(xiāng)

文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。空間阻隔很好理解，所謂時間上的阻隔有兩個方面，一個是個人的今昔之隔，另一個是社會的世代之隔。文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族“過去”的投影。在鄉(xiāng)土的社會中，當一個人碰到生活上的問題時，他必然能夠在一個比他年長的人那里問到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條道路，哪里用的到文字，時間沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺。只有在基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

4. 差序格局

外國的團體邊界非常明顯，而中國的團體邊界模糊?！凹彝ァ币辉~的成員都是不確定的。外國的格局像一捆捆的柴，我們的格局像把石頭丟到水里激起的波紋，我們的親屬關(guān)系即是如此，其根據(jù)生育和婚姻實時所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。中國傳統(tǒng)的差序格局具有這樣的伸縮能力。在西洋的社會里爭的是權(quán)力，而我們卻是攀關(guān)系、講交情。所謂“人倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生睡會關(guān)系的那一群人里發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局里，“公”與“私”是相對的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

5. 維系著私人的道德

一個差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

6. 家族

中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。

7. 男女有別

感情的激動改變了原有的關(guān)系。也就是說，如果要維持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。Oswald Spengler《西方的沒落》講西洋有兩種文化模式：阿波羅式和浮士德式。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；而現(xiàn)代的文化是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變化。浮士德的戀愛是一項探險，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也就是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果，這在鄉(xiāng)土社會是不容存在的，他所求的是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

8. 禮治秩序

“人治”與“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個“無法”的的社會，加入我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。而禮治并不是文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮可以殺人，可以很野蠻。譬如在有的地方丈夫死了妻子要陪葬也是禮。禮治的可能必須以穿孔可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

9. 無訟

在鄉(xiāng)土社會，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責任切分，社會角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個體權(quán)益的保障。禮治秩序就像足球裁判，球員都應(yīng)懂得規(guī)則，裁判在出現(xiàn)沖突時給以裁決。在中國原本的差序格局里，原本不承認有可以施于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法確是采用個人平等主義的。所以當現(xiàn)行法推行到鄉(xiāng)下，會發(fā)生一些讓略懂法律的敗類獲益的事情，例如捉奸沒有拿到證據(jù)即打人的人反而受罰。所以法治秩序的簡歷不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立肉感法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

10. 無為政治

權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會合作的同意權(quán)力。

11. 長老統(tǒng)治

在以上兩種權(quán)力之間，為了教化而產(chǎn)生的權(quán)力稱為長老統(tǒng)治。其并不完全利己，也不完全居高臨下的暴力統(tǒng)治，而是發(fā)生在社會繼替的過程中，為了教化對方適應(yīng)社會規(guī)則，是有利于對方并有利于社會的。

12. 血緣和地緣

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”吧人和地的因緣固定了，他的血決定了他的地。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價，算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

13. 名實的分離

在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會變遷的“時勢權(quán)力”。產(chǎn)生于新舊交替之際，在惶恐和無措中提出方法與方向的人，同意他的人稱為追隨他的人，從而產(chǎn)生權(quán)力。這種權(quán)力就不發(fā)達就是在安定的社會中。所謂安定是相對的，指變得慢。如果社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這個社會是安定的。即如果社會變遷的速率漫道可以和世代交替的速率相等，親子之間、或是兩代之間，不至于發(fā)生重讀，傳統(tǒng)自身慢慢改變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種社會就不需要革命了。所以從整個社會來看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。

14. 從欲望到需要

在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去形式，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。欲望-緊張-動作-滿足-愉快是人類行為的過程。在鄉(xiāng)土社會中之所以可以靠欲望行事，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要本身，而是在要什么的內(nèi)容，這內(nèi)容是文化決定的。在鄉(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合不是自覺的，而是文化的人為的。其弊病在于，如果環(huán)境變化了，人并不能主動的有計劃的適應(yīng)，只能盲目的進過錯誤與實驗的公式來找新的辦法。社會變得快，原本的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是產(chǎn)生了一個新概念“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。在現(xiàn)代社會里只是即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃。從知識里得來的權(quán)力是我們所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。個人依著欲望去活動就得了。

1、 分析了鄉(xiāng)土社會本身的特點：鄉(xiāng)土社會是一個安土重遷的社會，少流動少變動，土地、血緣和祖輩的經(jīng)驗代代相傳。

2、 基于固定環(huán)境的特點而發(fā)展起來的自身的運行規(guī)律：由于環(huán)境固定，代代相傳的經(jīng)驗足以應(yīng)付所有生活。這些經(jīng)驗包括個人行為準則和社會發(fā)展與矛盾處理體系，即為規(guī)矩，為理法。包括男女有別，基于規(guī)矩的約定俗成而產(chǎn)生的禮治和“無訟”，以及在約定俗成的規(guī)矩范圍內(nèi)的欲望驅(qū)動行事等。如果社會變化緩慢，社會安定，經(jīng)驗規(guī)則傳遞足以應(yīng)付生活，那么該社會可以自行以“無法”的形式運行，所謂“無為而治”。

3、 鄉(xiāng)土社會的運行規(guī)律與現(xiàn)代社會的運行規(guī)律的差別：所謂“人治”與“法治”，“阿波羅式”文化和“浮士德式”文化，

4、 普遍規(guī)律總結(jié)：四種權(quán)力：基于社會沖突的橫暴權(quán)力，基于社會合作的同意權(quán)力，基于社會繼替的長老權(quán)力和基于社會變遷的時勢權(quán)力。如果社會變遷可以吸收于社會繼替，則不會影響經(jīng)驗的傳遞，從而得以維持生活，則社會安定。

5、 關(guān)于變革：鄉(xiāng)土社會的總體特點是有序，熟悉，緩慢，約定俗成，人適應(yīng)秩序。而現(xiàn)代社會相對無序，陌生，變化，復(fù)雜，需要制定新的規(guī)則，摸索新的辦法，信息傳遞快速而大量，需要文字代替語言，需要契約代替信任，需要法律代替禮教，用平等維護個人權(quán)益代替克己復(fù)禮，才能維持這個社會穩(wěn)定的運行。