唯物辯證法是馬克思主義理論體系中具有決定意義的東西，是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思正是“運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物主義辯證法運(yùn)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級的政治和策略”，寫出了《資本論》等許多閃耀著辯證法思想光輝的著作，為無產(chǎn)階級革命奠定了理論基礎(chǔ)。

列寧在新的歷史條件下，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義辯證法。他不僅把唯物辯證法運(yùn)用于對帝國主義矛盾的分析中去，而且強(qiáng)調(diào)要“研究馬克思在他的《資本論》及各種歷史和政治著作中實(shí)際運(yùn)用的辯證法”。這說明，我們不僅要學(xué)習(xí)唯物辯證法，而且還要學(xué)會實(shí)際運(yùn)用唯物辯證法。

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，這是我們黨經(jīng)過長期的革命實(shí)踐而確立的一條辯證唯物主義思想路線。它是黨制定政治路線和各項(xiàng)方針政策的指導(dǎo)思想，也是我國革命和建設(shè)的勝利保證。但是，一段時間以來，我們有時在某些問題上背離了這條思想路線。

這不僅表現(xiàn)在宣揚(yáng)本本主義，把唯物辯證法當(dāng)作套語和標(biāo)簽，更為嚴(yán)重的是，有時為了政治需要，把唯物辯證法加以主觀的運(yùn)用，當(dāng)作整人的工具和“斗爭哲學(xué)”，或當(dāng)作論證“左”的路線和掩蓋錯誤的詭辯論。

馬克思主義辯證法是唯物主義的辯證法。它把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，這是它不同于黑格爾的唯心主義辯證法的根本之點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)明確地指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。

在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

這說明，馬克思主義辯證法之所以是唯物主義的，就在于我們的主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的，并經(jīng)過人類的千萬次實(shí)踐檢驗(yàn)所證明的。它也就是辯證邏輯，即辯證思維的形式及其規(guī)律。而任何一門科學(xué)都要運(yùn)用辯證邏輯，都要把來自客觀辯證法的主觀辯證法運(yùn)用到客觀現(xiàn)實(shí)中去分析對象自身中的矛盾。

任何事物的矛盾以及矛盾運(yùn)動的規(guī)律都是客觀的、不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而當(dāng)我們運(yùn)用辯證邏輯，把主觀辯證法運(yùn)用到客觀現(xiàn)實(shí)中去分析矛盾和解決矛盾的時候，必須按照客觀事物的本來面目去認(rèn)識事物，而不能帶上任何的主觀隨意性。

這就要求我們必須堅持唯物主義立場，堅持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，客觀地運(yùn)用唯物辯證法，反對主觀地運(yùn)用唯物辯證法。主觀辯證法和主觀地運(yùn)用辯證法完全是兩回事。

主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而主觀地運(yùn)用辯證法則是離開了唯物主義立場，把唯物主義與辯證法割裂開來，主觀地隨心所欲地運(yùn)用辯證法，玩弄辯證法，從而陷入詭辯和折中主義。列寧指出，“辯證法曾不止一次被用作通向詭辯法的橋梁”，這就是說，如果把辯證法加以主觀運(yùn)用，就會陷入詭辯。

馬克思主義經(jīng)典作家所以特別強(qiáng)調(diào)客觀地運(yùn)用辯證法還在于辯證法固然是客觀規(guī)律，但也是最一般的規(guī)律，它只能告訴我們一切事物中都存在著矛盾以及矛盾運(yùn)動的規(guī)律，而矛盾總是具體的，其存在和發(fā)展離不開一定的條件和關(guān)系，不具體分析具體矛盾就不能認(rèn)識矛盾，也不能解決矛盾。

否認(rèn)矛盾的存在，拒絕分析矛盾，固然是錯誤的，是會在實(shí)際斗爭中失敗的。但承認(rèn)矛盾的存在，運(yùn)用矛盾分析的方法，如果不從實(shí)際出發(fā)，不在每一步的分析中堅持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也不能正確地認(rèn)識世界，在實(shí)踐中獲得成功。

馬克思主義經(jīng)典作家之所以偉大，固然在于他們把辯證法建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，賦予它以科學(xué)的形態(tài)，而更重要的還在于他們堅持客觀地運(yùn)用辯證法，從實(shí)際出發(fā)，具體分析具體矛盾，具體解決具體矛盾；在于他們堅決反對主觀地運(yùn)用辯證法。

馬克思是客觀地運(yùn)用辯證法的典范。在《資本論》中，馬克思首先把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是一種“自然歷史過程”，即客觀的過程，然后從各個經(jīng)濟(jì)形態(tài)中取出一種形態(tài)，即資本主義商品經(jīng)濟(jì)體系，加以研究。

在這里，他不是從概念出發(fā)，而是從商品這個“普遍的存在”出發(fā)。他說：“第一，我并不是從概念出發(fā)，從而也不是由價值概念出發(fā)，所以也不曾要把它“分割’。我由以出發(fā)的，只是勞動生產(chǎn)物在今日社會內(nèi)部依以表現(xiàn)的最簡單的社會形態(tài)，這就是'商品’?！?/p>

從商品出發(fā)，就是從實(shí)際出發(fā)，而從概念出發(fā)，就是社會學(xué)中的主觀方法。列寧指出，馬克思從商品出發(fā)，對資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的每一步分析中，無論是演繹的和歸納的，還是邏輯的和歷史的，都堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

在《資本論》的寫作過程中，馬克思花了不下25年的工夫來研究大量經(jīng)濟(jì)材料，正是在每一步的分析中，堅持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、客觀地運(yùn)用唯物辯證法，對商品經(jīng)濟(jì)形式的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律作了極詳盡的分析，把堆積如山的材料總結(jié)為普遍的密切聯(lián)系的思想，具體地分析了商品的矛盾運(yùn)動和資本主義發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動，從而創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

這就是說，馬克思不是從原則出發(fā)，主觀地運(yùn)用否定之否定規(guī)律，從中引出資本主義滅亡的必然性；而是從實(shí)際出發(fā)，對資本主義發(fā)展的客觀過程，作了“歷史的和經(jīng)濟(jì)的”分析，從而揭示了資本主義必然滅亡的這種“自然過程的必然性”。

蒲魯東是主觀地運(yùn)用辯證法的一個標(biāo)本。在《哲學(xué)的貧困》及其他著作中，馬克思對他作了深刻的揭露和批判。馬克思說：“在法國，人家認(rèn)為他理應(yīng)是一個拙劣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗谀抢镆宰吭降牡聡軐W(xué)家著稱。在德國，人家卻認(rèn)為他理應(yīng)是一個拙劣的哲學(xué)家，因?yàn)樗谀抢镆宰罱艹龅慕?jīng)濟(jì)學(xué)家著稱?！?/p>

馬克思在這里說的是蒲魯東把黑格爾的辯證法主觀地運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而既是一個拙劣的哲學(xué)家，又是一個拙劣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蒲魯東把社會的發(fā)展看作“是一種普遍理性的自我表現(xiàn)”，“是在想象的云霧中發(fā)生并高高超過于時間和空間的”。為了說明這種歷史的發(fā)展，他“不得不求救于虛構(gòu)”，把歷史的實(shí)在進(jìn)程看作是“經(jīng)濟(jì)范疇在他頭腦中的排列和次序”。

因此，馬克思指出，“蒲魯東先生之所以給我們提供了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤批判，并不是因?yàn)樗幸环N可笑的哲學(xué)；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學(xué)，卻是因?yàn)樗麤]有從現(xiàn)代社會的聯(lián)結(jié)……中了解現(xiàn)代社會制度”。

這就是說，蒲魯東不是以辯證法為指導(dǎo)，從資本主義社會制度的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行具體分析，而是站在小資產(chǎn)階級立場上，從企圖在保存資本主義的前提下“消滅”貧困，建立小資產(chǎn)階級理想社會的愿望出發(fā)，主觀地抽象地“分析”矛盾和“解決”矛盾。

對此，馬克思指出：“蒲魯東先生從黑格爾的辯證法那里只借用了用語。而蒲魯東先生自己的辯證運(yùn)動只不過是機(jī)械地劃分出好、壞兩面而已。”馬克思認(rèn)為：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動終結(jié)?！逼阳敄|的主觀主義的做法不是解決矛盾，而是取消矛盾，抹殺矛盾。