馬概 第一章  世界的物質性及發(fā)展規(guī)律（簡版）

學習和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質與意識的辯證關系，世界的物質統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學的世界觀和方法論，運用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強思維能力。

·世界的物質統(tǒng)一性

·物質決定意識

·主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

·聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

·聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

·唯物辯證法是科學的認識方法

·在實踐中不斷增強思維能力

第一節(jié)  世界多樣性與物質統(tǒng)一性

一、物質及其存在形態(tài)

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，它提供了對于世界以及人與世界關系的全面而深刻的思考。

世界兩大類現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

人類兩大類活動：認識世界和改造世界。

唯物主義和唯心主義：存在和思維或物質和精神誰是第一性的問題。

（一）物質

物質，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。

所謂物質范疇，就是標志客觀實在的哲學范疇。

第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

（二）物質的存在形態(tài)

物質的根本屬性是運動。

物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種相對的靜止。

時間和空間是物質運動的存在形式。

物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時間、地點和條件為轉移。

（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎

人的實踐形成了自然界與人類社會的區(qū)別。

一方面，實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

另一方面，實踐是人類社會的基礎，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。

二、物質與意識的辯證關系

實踐活動不但形成了社會存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。

物質決定意識，意識對物質具有反作用。

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有調控人的行為和生理活動的作用。

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。

第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質條件和物質手段。

在社會歷史領域，主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系具體表現(xiàn)為社會歷史趨向與主體選擇的關系。

社會歷史趨向指的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性，主體選擇指的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性規(guī)定了人的活動要受規(guī)律性的制約，但與此同時，又不能否定人作為歷史主體的能動性和選擇性。

三、世界的物質統(tǒng)一性

物質是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質。

世界的物質統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質。

世界的物質統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質。

第一，人類社會是物質世界的組成部分。

第二，人類獲取生活資料的活動是物質性的活動。

第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式。

世界的物質統(tǒng)一性原理，要求我們在認識世界和改造世界的過程中，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。

第二節(jié)  事物的聯(lián)系和發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運動發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征。

（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系。

首先，聯(lián)系具有客觀性。

其次，聯(lián)系具有普遍性。

再次，聯(lián)系具有多樣性。

最后，聯(lián)系具有條件性。

條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。條件是可以改變的。改變和創(chuàng)造條件不是任意的。

（二）事物的變化發(fā)展

發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

發(fā)展是前進的、上升的運。

二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：內容與形式、本質與現(xiàn)象、原因與結果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能。

（一）內容與形式

內容與形式是從構成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇。

內容指構成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內容的方式。

任何事物都是內容與形式的統(tǒng)一。

（二）本質與現(xiàn)象

本質與現(xiàn)象是揭示事物內在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇。

本質是事物的根本性質，是構成事物的諸要素之間的內在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質的外在表現(xiàn)。

現(xiàn)象分為真象和假象。

（三）原因與結果

原因與結果是揭示事物引起和被引起關系的一對范疇。

在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結果。

（四）必然與偶然

必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。

必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。

偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。

（五）現(xiàn)實與可能

現(xiàn)實與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關系的一對范疇。

現(xiàn)實是指相互聯(lián)系著的實際存在的事物的綜合。

可能是指包含在事物中、預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的。

規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。

（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。

對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

由于矛盾的性質不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相輔相成。

矛盾的同一性和斗爭性相結合，構成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。

事物是由多種矛盾構成的。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。

矛盾的主要方面，在每一對矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導作用，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。

事物的性質是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。

堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

四、量變質變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

（一）量變質變規(guī)律

事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質變及其相互轉化。量變和質變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。

量變與質變的相互作用、相互轉化構成了量變質變規(guī)律。

事物包括質、量、度三方面的規(guī)定性。

質是一事物區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性，

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。

事物的量和質是統(tǒng)一的，量和質的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。

度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉化為他物。

量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。

量變質變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

（二）否定之否定規(guī)律

質變意味著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對舊事物的否定。

任何事物內部都包含著肯定的方面與否定的方面。

事物內部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

辯證否定觀的基本內容是：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。

 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。  

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

第三節(jié)  唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學的認識方法

唯物辯證法作為關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證（思辨與實證）思維運動和發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。

（二）唯物辯證法是偉大的認識工具

唯物主義要求我們站在世界的角度理解世界；辯證法要求我們用矛盾的觀點通過思辨與實證相統(tǒng)一的方法去認識世界與改造世界。

（三）矛盾分析方法是根本的認識方法

矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認識事物的根本方法。

矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。

二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法

辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的基礎和原則，現(xiàn)代科學思維方法是辯證思維方法的深化和展開。

（一）辯證思維方法

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。

分析與綜合，分析就是在思維中把認識對象分解為各個要素、方面、特性，以便分別加以研究的思維方法；綜合是在思維中把整體分解的各個要素、方面、特性，按照一定的內部聯(lián)系組合成整體的思維活動。

抽象與具體是辯證思維的高級形式：

抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的、本質的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的、本質的因素，以達到對具體事物的某一本質方面的認識。這就是從具體到抽象的過程。對事物某一方面的深入認識需運用形式邏輯。

要真正達到對具體事物全面深刻的認識，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的本質的認識聯(lián)系起來，形成關于事物整體的統(tǒng)一的認識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。對事物各個方面的綜合需要運用辯證邏輯。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。

這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介（形式邏輯與辯證邏輯），達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。

邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內在要求。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。

歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進程和歷史的進程具有內在統(tǒng)一性。

歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。

歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內在規(guī)律，因此，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。

（二）現(xiàn)代科學思維方法

現(xiàn)代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型方法和理想化方法等。

控制方法是指通過分析和研究數(shù)據(jù)的分布，揭示規(guī)律性、尋找差異性，以便有效實施過程管理；

信息方法是指把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉換的過程，通過對信息流程的分析和處理，獲得對某一復雜系統(tǒng)運動過程的規(guī)律性認識；

系統(tǒng)方法是指以對系統(tǒng)的基本認識為依據(jù)，用以指導人們研究和處理科學技術問題；

模型方法是指通過建構研究模型，以簡化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài)、特征和本質；

理想化方法是指用與研究對象有差別的、便于處理的簡化形式，代替研究對象進行研究。

三、學習唯物辯證法，不斷增強思維能力

不斷增強辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。

（一）辯證思維能力

辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關系出發(fā)，分析矛盾、抓住關鍵、找準重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。

具體表現(xiàn)為：從對立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過程，具體問題具體分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。培養(yǎng)辯證思維能力，能夠使人更加全面準確地認識和把握事物，真正做到透過現(xiàn)象看本質。

（二）歷史思維能力

歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結合，是馬克思主義科學歷史觀的具體表現(xiàn)和實踐運用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、指導現(xiàn)實工作的能力。

（三）戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維能力強調思維的整體性、全局性、長期性，是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。

（四）底線思維能力

所謂底線，就是不可逾越的界限，是事物發(fā)生質變的臨界點。底線思維是我們在認識世界和改造世界的過程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅守底線，盡力化解風險，避免最壞結果，同時爭取實現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。

底線思維能力體現(xiàn)了我們對事物量變引起質變的“度”的深刻認識和自覺把握，也體現(xiàn)了對矛盾分析方法的自覺運用。

（五）創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力是對常規(guī)思維的突破，就是破除迷信，超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。