道德經(jīng)第五十五章曾有言：未知牝牡之合而自作，精之至也

老子的意思便是說，假如你的身體達(dá)到了一種精滿氣足且圓滿的狀態(tài)時，就算心中沒有想男女之事，思慮純良，但你的身體也會不受控制，下體自發(fā)地也會有所反應(yīng)。

而從我的經(jīng)驗來看，老子的敘述，則是完全可信的。

就比如說昨天中午，在完成了上午的工作以后，身體和精神稍微有些疲憊，于是我便打算休息一會兒。只不過我也能夠感覺到，我并不想睡覺，而只是想從世俗的繁雜事物中抽身出來，讓精神飛馳，讓身心放松。

而對于多年修道的我，已經(jīng)不需要通過打坐或者其他什么方式來使得自己進(jìn)入那種無為入定的狀態(tài)了，自己只需要跟著道的指引，隨著感覺順勢而動，想躺就躺，想坐就坐，想聽音樂就聽音樂，不管是什么方式，自己隨時都能夠體會到那種自在逍遙的感覺。當(dāng)心毫無羈絆了以后，就算自己意識清醒，我也能夠很明顯的體會到自己體內(nèi)能量流動精氣正在快速補充的感覺。

隨著時間的流逝，那種身體的疲勞感也在這種自在中隨風(fēng)而散。慢慢的，自己的精神越來越集中，心靈也越來越安靜。于是乎，我關(guān)掉音樂，讓房間徹底安靜下來。跟著這種暢快的感覺，找了一個舒服的姿勢坐下，閉上眼細(xì)細(xì)感受。不一會兒，感覺腿似乎有些酸痛，于是自己便很自然地就躺在了床上。

只不過我并沒有睡著，意識雖然有些模糊，但神智依然清醒，仿佛自己的靈魂進(jìn)入了一種飄忽不定的狀態(tài)。而就是在這種狀態(tài)中，我可以十分明顯的感受到能量流匯集精神好轉(zhuǎn)的感覺。

而在這個過程中，不知覺地，上面老子所說的那種狀態(tài)，也就便會出現(xiàn)了。剛開始只是感覺自己的下體有一種燥熱感，但跟男女之事完全沒有關(guān)系，因為它不是由外界引發(fā)或者自己內(nèi)心雜念造成的。

而隨著自己體內(nèi)的精氣補充到一定的程度以后，很自然的，便是一柱擎天。這種狀態(tài)，跟平時由雜念引發(fā)的完全不同，他不會讓自己心亂神迷。沒有沖動，也沒有想要解決一下的欲望，但這種狀態(tài)，自己也是十分享受的。而當(dāng)自己意識開始清醒，并隨著這種入定狀態(tài)的消散，他自然而然的，便又會恢復(fù)如初了。

前面我就講過，我以前很長一段時間都有腎虛的毛病。而現(xiàn)在看來，則很有可能是因為我通過修道使得自己體內(nèi)精氣得到了恢復(fù)，所以腎虛的毛病才真正根治的吧。

但說到這里，不僅是我，相信各位小伙伴們都也十分好奇了。老子所說的精，以及道家所說的氣和神，究竟是什么東西？他們又在我們體內(nèi)發(fā)揮了何種作用呢？古人一直說要養(yǎng)生，則必須要精滿氣足神旺，那么他們又是怎么跟我們的健康產(chǎn)生聯(lián)系的呢？

而通過下面的內(nèi)容，我將告訴各位答案

中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論核心是人體的精氣神的相互深化和轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而其中的核心的核心，則是有關(guān)氣的功用。就治病療養(yǎng)而言，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：任何病灶的發(fā)生，要想根治，則必須要從氣入手。

那么，中國古人所說的這個氣，究竟又是什么呢？

就我的修道經(jīng)驗以及我對于理論物理的認(rèn)知來看，我很難從當(dāng)今的科學(xué)之處找到有關(guān)氣的解釋。他跟我們的形體有關(guān)，跟能量有關(guān)，跟物質(zhì)有關(guān)，但不僅僅是如此的。物質(zhì)基元是它的載體，但并不是他的本源。

原本我是一個徹底的唯物主義者，但由于多年修道的經(jīng)驗，以及經(jīng)歷過的一些離奇事。從我的角度來看，我不得不去說服自己，應(yīng)該去嘗試著。相信一些二元論的說法。

就我的感覺而來，在人體生命過程中，這種運轉(zhuǎn)的氣，他并不是指的物質(zhì)性的空氣，而是跟我們的精神有關(guān)的生命能量之氣。更或者說，我更愿意去相信，靈魂是存在的，而自己修道過程中所感受到的這種能量氣流，他則是我們精神生長的基礎(chǔ)。

在中國自古流傳下來的傳統(tǒng)世界觀體系中，他往往是一種形而上學(xué)的。而對于氣的解釋，中醫(yī)，修道之人，他們的描述和側(cè)重點也各有不同。

古人認(rèn)為精氣神是統(tǒng)一的，就如同天地人本為一體一樣。先天和后天的區(qū)別，性和命的本質(zhì)，在修道過程中，通過對于精氣神的感悟是可以證得的。

在當(dāng)今的各類詞典或者著作中，人們普遍把氣描述成是一種物質(zhì)流，比如空氣，水蒸氣等。那么，這種貌似看起來比較科學(xué)的唯物觀，對于我國古人所說的這種氣，究竟是不是正確的呢？

在我看來，我是不認(rèn)可這種說法的。

根據(jù)古人的解釋來說，氣這種東西，它是沒有形體的，他并非是物質(zhì)，而是構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代物理的知識我們可以知道，能量和物質(zhì)本為一體，統(tǒng)稱為質(zhì)能。他們可以相互轉(zhuǎn)化，但從表現(xiàn)形式上來看，他們確實也是有區(qū)別的。但如果深究的話，說能量是物質(zhì)的基礎(chǔ)，也是不為錯的。所以，在古人看來，重要的是能量，而不是物質(zhì)。

根據(jù)先人們的描述，這種氣也包含了一定的規(guī)律和性質(zhì)。正所謂天地之氣，不失其序，在氣的運轉(zhuǎn)過程中，它也是有規(guī)律可循的。

老子與道德經(jīng)中總結(jié)道：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。老子認(rèn)為陰氣是靜態(tài)的表現(xiàn)，而陽氣則是動態(tài)的表現(xiàn)。隨著陽氣的消失，陰氣則會增強。而正是如此，便也可以說，陰氣是由陽氣的帶動而生成的。陰陽二氣相沖又相和，他們本身就是處于一種對立而又和諧的動態(tài)變化之中的。

而在我打坐冥想的過程中，我對此也是深有體會。陰陽二氣在體內(nèi)交融匯集，時而激蕩沖突，時而又會構(gòu)建出一個穩(wěn)態(tài)，從而讓自己徹底的安靜下來。

而莊子則更進(jìn)一步總結(jié)道：人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。莊子認(rèn)為，萬物包括生命之生滅都是由于氣的變化造成的，氣自身雖是變化的，但其無生無滅。故而便可以，萬物之形變，乃是無常的。我們當(dāng)順應(yīng)自然，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死。

再比如，漢代思想家王充曾經(jīng)說過一句著名的話：天地合氣，萬物自生。氣者，恬淡無欲無為無事者也。在他看來，氣這個東西是人處于本然及無為狀態(tài)下能量流的體現(xiàn)。當(dāng)人進(jìn)入那種寂靜的狀態(tài)的時候，在道的指引下，他會自然的開始發(fā)生流動，從而影響我們感知到的一切。

從我的經(jīng)驗來看，王充的這份論斷我是十分確信的。唯有無為，唯有合道于自然，方能對氣有所感知。故而能知氣為何物者，非其人，不可悟也。

另外，在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中，對于氣的描述則更是精彩?！秲?nèi)經(jīng)素問》曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。南宋時期，名醫(yī)劉完素曾說：氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣正則物和，氣亂則物病，氣絕則物死。

而知道了氣以后，我們來理解精是什么東西，則會更加容易了。

古人言，精為有形之祖，精為有形之基。我們?nèi)梭w的血肉，器官的構(gòu)造，總的來說，都可以稱為精。精的這個概念，如果把它理解為物質(zhì)，雖然有點以偏概全了，但無論是過去還是現(xiàn)在，至少都是沒有多大問題的。

古人認(rèn)為，生命物質(zhì)凝聚著能量。在精神的指引下，他們可以幻化成形，或以生，或以滅，或以險，或以隱。周易系辭篇有言曰：精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 管子內(nèi)業(yè)篇也曾言：精者，氣之精也。

由此來看，古人認(rèn)為氣是作為能量的一種方式，而如果把能量匯集起來，則成了精。我們?nèi)梭w的血肉和物質(zhì)，是能量匯集以后所形成的。而從當(dāng)今物理的知識來看，貌似也是有些道理，能量和物質(zhì)之間，本無分。

有了以上知識作為鋪墊，接下來我們理解神是什么東西，則會容易許多了。

首先我們來看看儒家的觀點，談一談自然之神。他們認(rèn)為，我們世界的運動，也存在著一種源動力，促進(jìn)我們大地進(jìn)行陰陽變換，主宰萬物的生死規(guī)律，而這種原動力，儒家便把它稱為神。

神是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，他按照道的指引，催動著萬物的演進(jìn)，鼓動著宇宙萬象的變化。故而有春夏秋冬，旺相休囚，動靜顯隱，陰陽變換。儒家經(jīng)典荀子天論篇曰：列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，曰是謂之神。此神者，為自然之神也，合于大道而長養(yǎng)萬物。

我國傳統(tǒng)文化的起源，易學(xué)經(jīng)典《周易》曾有言：神無方，而易無體。神，出于自然，故而變化莫測。易，出于人心，而不拘一時。神與易，無處不在，其大無外，其小無內(nèi)，同出于道而歸于無極。故而學(xué)易之人，不可不知神為何物。

正所謂陰陽不測之謂神，便是如此。陰陽，體用，太極無極，皆由人之心神與自然合一，可測也。

宋代邵雍康節(jié)先生曾有詩曰：

易中秘密窮天地，造化天機泄未然。

中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。

從我多年的經(jīng)驗來看，此中之神，可以理解成宇宙意識。其無所不包，無所不化，可駕馭陰陽，可氣聚精生，此間之為，皆出于神也。

以上觀點，皆為儒家描述的自然之神也。

其次，我們再來看一下我們血肉之軀上的神，究竟是什么？

我國醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言曰：

得神者生，失神者死。心能藏神，心主神明。

根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的觀點，我們的精神所存的地方，并不是在大腦皮層，而是在心舍。不過還請注意的是，是心舍，而不是心臟。而如果要尋求其物質(zhì)結(jié)構(gòu)的所在地的話，大概便是大腦的中心位置吧。中國道家稱為上丹田，又稱為泥丸宮，是處在我們大腦的黃金分割中心線之上的。

按照古人的意思，我們?nèi)梭w的一切，都是由此出發(fā)，由神發(fā)出指令，再由我們的大腦進(jìn)行編譯，從而控制住我們的全身。它是我們?nèi)梭w的控制中心，仿佛我們身體器官的主人一般。

古人認(rèn)為，除了我們的本來面貌元神以外，如同萬物皆有靈一樣，我們的身體也有千般造化，千種分神，三魂六魄。道教養(yǎng)生專著黃庭經(jīng)曾有言：泥丸白節(jié)皆有神，諸體之神，約為三萬六千。

元神和分神之間，相互聯(lián)系各司其職，使得我們?nèi)梭w井然有序。當(dāng)陰陽失調(diào)，只會導(dǎo)致我們內(nèi)部氣血紊亂，分神不服從元神的控制，故而則會生病。

另外，在知道了以上內(nèi)容以后，我們再來談一談有關(guān)神和精氣的關(guān)系。

有古人言：以其流行，謂之氣。以其凝聚，謂之精。以其妙用，謂之神。精氣神，這三種名狀之物，同出一體，本于大道，故而密不可分。而確定能量氣流走勢和確定精匯集方式和形狀的，皆出于神的作用。故有先賢曰：陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。陽之精氣好動，故而神有變化之狀。陰之精氣好靜，故而有神之妙用。

當(dāng)然，這個神并不是指的是神仙，用現(xiàn)代漢語來理解的話，把它理解為意識，可能會好一點。古人認(rèn)為，生命物質(zhì)的運動或者我們的選擇，皆依賴于精神的指令。是坐還是站，是玩還是學(xué)習(xí)，都接受我們意識的掌控。

對于接受唯物主義的，當(dāng)然也可以把它理解為大腦的指令。但在此處我們談?wù)摰纳窕蛘呶覀兊囊庾R，我們最好采用一種二元論的觀點。而唯有如此，我們才能更好的理解古人所談?wù)摰臇|西。

在古人的論述里，精氣神總是放在一起論述的，比如靈樞決氣篇有言曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精也。故而我們可知，神是氣和精的起源，沒有神就沒有精和氣。

儒家稱：天命謂之性，率性謂之道。自然規(guī)律之道則為天理，變化特性則為天德。由道而生，于我們?nèi)松碇兴w現(xiàn)的，便是性。由性而生，所能主宰我們血肉的，便是神，也可以被稱為靈魂或者意識。

相傳，根據(jù)古人的理解中，在能量流氣的加持下，神才能夠發(fā)揮作用。有氣則靈，無氣則竭。但神者，原本無生無滅，原則上他是可以脫離氣而存在的，人生之?dāng)?shù)走完的時候，神歸其方，歸于虛無。

故而古人又說，萬物皆有靈，萬物也皆有神。

而根據(jù)佛家的論點來說，他們也是承認(rèn)精神和靈魂存在的。他們認(rèn)為我們的身體，即我們的血肉之軀與我們的精神結(jié)構(gòu)，即我們的靈魂和意識的結(jié)合，是在莫知其源的因緣和合之中生成的。

沒有靈魂，沒有意識。沒有意識，就沒有心神。沒有魂兒的人，不能稱其為人。沒有人之形體的，也不能被稱為人。故而，唯有形神兼?zhèn)?，有人之形，有人之神魂，方能為人?/p>

中國著名道士呂洞賓曾言：天地視人如浮游，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。所謂元神者，本來面目也。但因其精氣隨天地而敗壞，故而有人之識神也。那么，何為元神？人之本性也。何為識神？分別之心也。

人之生也，混混沌沌，不知有天地，不知有黑白，不知有好壞，亦不知有分別。

人之學(xué)也，清清楚楚，知東西南北，知魑魅魍魎，知利弊得失，故而有分別心。

莊周之好友惠施，為人多方，其書五車，其道好辯，其言好端。以詭辯之術(shù)，每日與人辯論，不勝則不休。莊子評其曰：離道遠(yuǎn)矣。但觀今之人，何人不行惠施之語？何人不言惠施之辯？何人不有惠施之爭？有爭之心，有辯之言，皆以識神而區(qū)別對待知緣故。

古人皆以成神成圣，為君子之最高理想。而成神成圣的途徑，則必須要明白自己的本性是什么，并需要在這個過程中慢慢體會到元神的作用。天地萬物，一心同體，我們與宇宙之間本書同源，能量同一，物質(zhì)同宗。

就我看來，我們常說的要隨心而動，而這顆心從另一方面來說，大部分其實也就是隨著元神之本意而行。

古人認(rèn)為是元神賦予了我們生命氣息的初始狀態(tài)，而我們自從出生以來的所有行為，也必須要符合原神的固定程序來進(jìn)行。

但說到這里，便出現(xiàn)了一個問題，我們常說識神，是我們區(qū)別對待的原因。但在此刻，我們把元神和識神進(jìn)行劃分，以此來進(jìn)一步歸納他們的功用和本源，是不是也是屬于識神在起作用呢？

在我之前學(xué)習(xí)和修道的過程中，我也常常在思議這個問題，也會因為一些概念性的問題而走入思考的困境當(dāng)中。

而后來，隨著我對大道的理解更加深入以后我才發(fā)現(xiàn)，如果能夠與大道同體的角度來看待的話，元神和識神本無分。自己只要能夠清清靜靜的，哪里又有什么區(qū)別之心呢？哪里又需要去思考這二者的區(qū)別呢？元神興起之念，識神擇起之用，然后順其自然，跟著實情去做就行了。

古人常常會把人的初始狀態(tài)和成長狀態(tài)，區(qū)分為先天和后天。佛家的慧遠(yuǎn)禪師也曾對神有過精彩的描述，他認(rèn)為我們是不用去區(qū)分先天和后天，因為一切都是過程而已。神的本性，無生無滅，隨著姻緣和合，動而起念，靜而寂滅。圓盡無生，妙盡無名。由于外物或者和內(nèi)感，而起心動念，此起心動念便是神也。當(dāng)念頭歸于虛無，思想是停止了，但神的作用卻依舊在進(jìn)行。就我看來，這一個過程，也許便是潛意識了。在我們不知道的地方，神依然在調(diào)控我們的內(nèi)在，故而其不生不滅。

神者，即生化之理，不息之機也。

只不過說起來十分簡單，但非得道之人，很難悟得其根本所在。我們?nèi)粘５拿恳粋€念頭，每一個行為，每一種欲望，都會對于我們感知我們的本來面目造成干擾。我們可以感知它作用體現(xiàn)出來的象，但其本源，卻隱藏在我們的內(nèi)心當(dāng)中，難以親眼目睹，難以得而用之。

故而古人又曰：形潛莫睹，在智猶迷，非得道之人或大智慧者難以看透。

而通過我的修道經(jīng)歷來看，我認(rèn)為古人所說的神，其實跟氣和精的性質(zhì)是相同的，過度用神的時候，它也會傷害我們的健康。我們的精神什么時候會感到十分疲憊，難道不就是我們特別想做成一件事的時候，我們用我們的意念強行去維持住原有行為所造成的嗎？

但我認(rèn)為，這種神的損耗，他并不是會直接損傷我們的元神，而是會通過傷精動氣的方式來進(jìn)行體現(xiàn)。修道之人為什么長壽，難道不就是因為他們精滿氣足神旺所以才身體健康的嗎？過度用神，則會損傷我們的精氣，久而久之，因病早夭則會十分有可能。

而以上論斷，也只不過是我根據(jù)古人所描述的進(jìn)行的一種猜想，不能夠作為任何科學(xué)或者修道依據(jù)。但在我看來，無論我們想要如何理解透徹宇宙以及眾生的生命現(xiàn)象，對于我們來說，都應(yīng)該首先認(rèn)識我們自身。

二元論是正確的嗎？除了要認(rèn)識我們的物理結(jié)構(gòu)及我們的肉身以外，我們是否還應(yīng)該思考思考我們的精神結(jié)構(gòu)，即心神精氣，古人所說的這些東西，它是否存在呢？

我想是十分有必要的。要準(zhǔn)確把握人這個生命體，他生命現(xiàn)象的來龍去脈，其物質(zhì)性和精神性，我覺得都十分有必要深入的研究。

而我現(xiàn)在所做的，便是如此。

一手學(xué)理論物理，一手學(xué)修道。

兩手都要抓，兩手都要硬。

愿有一天，我們都能夠通達(dá)宇宙和生命的真相

好了，今之文到此結(jié)束