從概念上講。

精是“實(shí)”，實(shí)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)。也就是人的身體，之所以不用身體來表達(dá)，是概念核心的不同。實(shí)，是由身體狀態(tài)帶來的精神感官上的二元合一。

神是“虛”，就是以精神為基礎(chǔ)，通俗也就是人的意識。但是核心概念，虛不是空虛，其寓意是無形無質(zhì)，不受任何形態(tài)限制，自由變化。

精與神，代表著天地間的兩種性質(zhì)。如果精沒有神，就是死物，只會因自身物質(zhì)規(guī)則決定是什么就是什么。如果神沒有精，再多的變化，也會趨近于無。

人本身就是精神具備，陰陽平衡的物種。陰陽，像傳說“天地初開，清濁二分，清氣上升，而濁氣下沉”。就是形容清濁二氣形成的精與神兩種性質(zhì)。精是陰，清是陽，陰主納聚，陽主生發(fā)。陰中有陽，就是陰的納聚為主，又因陽的生發(fā)形式生成萬物。陽中有陰，就是就是萬物的無限變化生機(jī)，又是萬物本身的存在帶來的。這也是為什么孤陽部長，沒有陰、精，萬物本身的支持，就沒有陽的生發(fā)。孤陰不存，就是沒有陽性變化的參與，一個沒有任何運(yùn)動變化的物質(zhì)，就像世間的微塵一樣，如若不存。

氣，就是變化。比如清氣變化為統(tǒng)一為神的變化，濁氣變化為精的變化。神與精是兩種存在的性質(zhì)的概括名稱，氣則是動態(tài)的變化軌跡、方式、規(guī)則等。

人本身是精神一體，天下萬物都是互相影響，互相聯(lián)系的。天地人，就是統(tǒng)合人、世界、以及所有的有之外，近乎冥冥中的似有實(shí)無的三種大類別。人如果自然去生長，自然就在這個整體中，精與神自然變化，也就是生老病死。

如果主動的去修行，其實(shí)就是解決三大問題。也就是精，存在的根源，氣，變化中長存，神，超越意識形態(tài)。

煉精化氣，就是去身存精，溯本歸元，讓身體循從“氣”的變化運(yùn)行。具體分為煉精、化氣兩個階段，就是先把握什么是精，才能以精化氣運(yùn)行。在本質(zhì)上又其實(shí)是一個過程。精與身的概念不同，身體局限于自身的物質(zhì)發(fā)展規(guī)律框架，如果只以身體的探索為主要方向，再深入也就是“人體”范圍極限，這是身體構(gòu)造的天生局限性。

而且身體是不能化氣的，這就涉及世界的表相和里相，也是每個體系中對于不同因素的定義，因此而帶來的適應(yīng)性。身體遵從于表相的物質(zhì)，物理規(guī)則，規(guī)則和法則雖然也是一種變化的體現(xiàn)，但是這是一種客觀狀態(tài)下的層次階梯遞進(jìn)關(guān)系。

簡單舉個例子，一生二，二生三，三生萬物，在科學(xué)中，身體（物質(zhì)），規(guī)則，法則的關(guān)系，就是像金字塔，一生萬物這樣的正常衍生、決定順序。而在修行中，卻是為了萬法歸宗，在人的主觀上能夠找到最終本質(zhì)，容納萬物的一種核心領(lǐng)悟、理念。所以，在修行中，陰陽是一而二，二而一的，為了融合?？茖W(xué)中，陰陽就是兩個單獨(dú)個體之間的相對論，為了更加清晰的辨別個體。

所以，在核心主旨上，兩者的不同的。核心主旨的不同，也就是心得的位置放錯了，沒有過程中每個關(guān)節(jié)對應(yīng)的增進(jìn)、領(lǐng)悟，最后也就得不到對應(yīng)的結(jié)果。

道法術(shù)，是三個主體方向，也能成為三個主體的，三個必備要素。

道，就是最直觀的人為了超脫世界，擺脫限制，直接走上修道的路，以自身增長為根基，海納百川，順應(yīng)自然。成道之法就是煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛三個步驟。成法之術(shù)，有練精為主的，有練氣為主的，有練神為主的。而不論以哪個為主，都要經(jīng)過這三個過程實(shí)質(zhì)意義上，對精氣神的三個要素修行掌握、統(tǒng)合。最后三元合一，窺破虛妄，也就是返虛。

術(shù)，也就是不求那么遠(yuǎn)，只以解決眼前的問題為主，就像通俗中的以力證道，當(dāng)能解決所有問題的時候，自然也就超脫、成道了。以目前的形式來看，相對于以人的角度去以術(shù)證道，還是以世界為角度的科學(xué)更勝一籌，占據(jù)了當(dāng)前主流。