學(xué)習(xí)書法一般來講，有三種入門之境，最為廣泛的一種，也是收效甚微的一種，乃是從唐人的碑版楷書學(xué)起，結(jié)果其中十中有九都放棄了。這是因?yàn)樘瓶瑢τ诜ǘ鹊囊髽O為嚴(yán)苛，初學(xué)者不易精準(zhǔn)把握其技法需要，加之碑版難以窺見古人真實(shí)用筆狀態(tài)，故而從此路初學(xué)，不易出成績。

第二條路徑就是從行草書開始學(xué)起，當(dāng)代許多人便從此徑入門，而這種方式入門容易，精進(jìn)卻難，很容易達(dá)到自己的一個天花板。

從書法學(xué)習(xí)上來看，從篆隸學(xué)習(xí)最為妥當(dāng)，首先篆隸是篆刻的基礎(chǔ)，也是草書的基礎(chǔ)，更接近于文字學(xué)的最初始狀態(tài)，對于后期把握五體的脈絡(luò)有著至關(guān)重要的作用，并且五體當(dāng)中，從技法上來看，尤其以篆隸最為經(jīng)典，從篆隸入門也符合書法從易到難的學(xué)習(xí)規(guī)律。

在篆隸的發(fā)展史上，尤其以秦漢時期達(dá)到藝術(shù)的最高峰，但目前秦漢無真跡傳世，后世學(xué)習(xí)之難以領(lǐng)會其真實(shí)的用筆手法。

而直到元代出現(xiàn)了一位繼往開來的篆隸大師，他的篆隸水平可以說是千年以來的頂峰，其生平傳世有一件隸書《道德經(jīng)》，全卷5000余字，美得令人心醉，趙孟頫在這幅字面前，也只能算小學(xué)生！

此人就是篆隸大家吳叡。

關(guān)于吳叡本人，書法史對于他的記載并不多，但他的這件隸書《道德經(jīng)》足以問鼎書法史隸書之冠。

吳叡小趙孟頫四十歲，他的篆隸水平雖高，但卻生長在以趙孟頫為一代之宗的書法史中，所以他的名聲不甚顯赫，書名為趙孟頫所掩。

但他在篆隸方面卻能夠深得《詛楚文》的筆法，成為了明清兩代篆隸共同效法的大家，清代的篆書大師王虛舟評價他的這件隸書《道德經(jīng)》：

筆柔如棉，力勁如鐵，能如古人法外開一徑，而規(guī)矩絕削，變不失正，堪為逸品也。

意思是說此卷《道德經(jīng)》在古人的技法系統(tǒng)當(dāng)中，別開生面，綿里裹鐵，達(dá)到了隸書的至高境界。

對于當(dāng)代學(xué)隸書的朋友而言，這件《道德經(jīng)》無疑是一件絕好的法帖，并且《道德經(jīng)》全卷5000余字，時常抄錄，更有開啟智慧，積累功德之效，并且能夠涵蓋我們創(chuàng)作當(dāng)中的幾乎所有例字。將此卷抄寫精熟，你對于隸書的領(lǐng)會，將卓然大成。

這件吳叡的《道德經(jīng)》卷首更有元人大畫家盛懋繪制的《李耳授經(jīng)卷》，卷首為繪畫作品，其后乃是吳叡的隸書《道德經(jīng)》前后書畫結(jié)合相得益彰，更顯瑰偉完整氣象。此作如今乃是國寶級的藏品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

而今，我能經(jīng)過多方找尋，將藏于北京故宮當(dāng)中的這件吳睿隸書《道德經(jīng)并盛懋李耳授經(jīng)圖卷》的原作進(jìn)行了超高清的1:1復(fù)刻，極度清晰地復(fù)原出跟原作毫無差別的狀態(tài)，每個字都與真跡無二，見此作如見原作。并且我們將其進(jìn)行了傳統(tǒng)的手卷裝裱，更便于大家學(xué)習(xí)臨摹保存和收藏。