關(guān)于“散隸”的本源及其形態(tài)

隸書發(fā)展到漢末至三國、兩晉時期發(fā)生了捩轉(zhuǎn)：一是和草書（章草）結(jié)合，形成散隸（草隸）；一是走向楷化，形成所謂的過渡性書體——隸楷。西晉衛(wèi)恒就工散隸。唐玄度言：“散隸，衛(wèi)恒之所作也。祖覬、父瓘，皆以蟲篆、草隸著名，恒幼傳其法?！蔽覀兛梢栽跁x代簡牘帛書中看到隸書與章草結(jié)合后的風韻。隸楷這類書體的代表并不難找，《谷朗碑》、《爨寶子碑》以及南京出土的諸如《王興之夫婦墓志》等一些東晉墓志都是隸楷形態(tài)。從書法史的角度來看，散隸、隸楷這兩種方向都是隸書發(fā)展的必然。隸書在晉文人士大夫，乃至坊間書手的手里得到了張揚、升華與發(fā)展。散隸這種書體就是在此基礎(chǔ)上形成的。

散隸作為一種書體，真實地存在于書法史中。王羲之在《書論》中將散隸做了定位——與八分并列，與篆籀同行。他說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中蝌蚪，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗……”可見，散隸在東晉書壇上已經(jīng)有了一席之地。宋代沈括最早給散隸下了定義：“古人以散筆作隸書，謂之散隸?！?/p>

正常的隸書作法，是中鋒運筆，包含收束，鋒聚鍔斂。而散隸的“散筆”又是怎樣一種狀態(tài)呢？唐韋續(xù)說：“散隸書，衛(wèi)恒所作，跡同飛白?！庇痔茝垜循徳凇稌鴶唷分姓f：“衛(wèi)恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘束于飛白，瀟灑于隸書，處季孟之間也?！蔽覀兛梢詮倪@段文字分析出：其一、散隸是因受飛白書的啟發(fā)而得來；其二、散隸屬于隸書范疇，有飛白成分，但不多，只是微有飛白而已；其三、散隸的“散”，可理解為“解散隸體”。隸書自蔡邕以降，規(guī)矩完備、法度嚴謹，擅散隸的衛(wèi)恒豈肯就范？他解散其體制，使氣勢開張恢弘，復(fù)加隸草之韻致，再添飛白之奇趣，著實豁人心目。

衛(wèi)恒創(chuàng)出散隸，并非偶然。首先，他有較好的教育背景。他的父親就是創(chuàng)新型的書法家，《晉書本傳》載：衛(wèi)瓘善草、隸、行諸體，創(chuàng)柳葉篆、草稿書。他對其子衛(wèi)恒有一定的影響是肯定的。唐張懷瓘《書斷》說：“巨山善古文，得汲冢書古文，論楚事者最妙。恒常玩之，作《四體書勢》，并造散隸書。元康中，楚王瑋害之，年四十。古文、章草、草書入妙，隸入能……”衛(wèi)恒有良好的古文字功底，在理論與實踐方面都有超越時俗的表現(xiàn)，因此他有能力創(chuàng)造散隸?！赌鲜贰ぶ芾蓚鳌份d：“（周郎）少從外氏車騎將軍減質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書法，學之甚工?！毙l(wèi)恒留下的作品較少。就其《一日帖》來看，還未發(fā)現(xiàn)飛白與隸書的端倪。再看其父衛(wèi)瓘的《頓州帖》，頓生疑問。這兩個帖子有著驚人的相似之處，即都是字勢開張，有明顯的章草痕跡。盡管沒有飛白，這兩幅作品是否就是所謂的“散隸”作品的坯子呢？

梁人庾肩吾《書品論》說：“尋隸體發(fā)源于秦時，隸人下邳程邈所作……故曰隸書，今時正書是也?！鼻貢r的隸體，是秦隸，或曰古隸，后經(jīng)漢代發(fā)展為正楷和八分書，可見庾肩吾已經(jīng)不知道秦隸是何物了。可以肯定，張懷　所說的“開張隸體”指的絕對不是古隸。

清人劉熙載說：“隸于八分之先后同異，辨而愈晦，其失皆坐狹隸而寬分。夫隸有八分者，故秦權(quán)上字為隸；有不及八分之古者，故鐘、王正書亦為隸。蓋隸其通名，而八分統(tǒng)矣?！鄙㈦`有沒有可能是指鐘、王書呢？據(jù)《晉書》記載，衛(wèi)恒和他的父親均擅長隸書，衛(wèi)恒還在《四體書勢》里專門描寫隸書之美。他們所擅長的絕不可能是鐘、王書，因為從晉代的墓志碑碣和簡牘文書來看，都是章草味十足，個別字呈明顯的八分書體態(tài)。有漢“新始建國地皇上戊三年正月”簡，運筆古樸蒼厚，隸法未失，間或飛白，綿邈不絕，抑或就是散隸體征？從兩晉尋找證據(jù)，那么西晉元康六年寫經(jīng)以及西晉樓蘭文書就給了我們很大的驚喜。

上接兩漢，下溯兩晉，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)一條八分書演變的軌跡?！镀綇?fù)帖》隸意盡脫，但飛白仍在，古意猶存。至“二王”簡札，格調(diào)清媚婉麗，用筆遒勁婉轉(zhuǎn)，點畫間古意盡失，很難想象它與隸書有什么樣的聯(lián)系。《姨母帖》、《喪亂帖》尚有隸意，但也不太明顯。東晉是隸意藏匿、新法突起的時代。此時，散隸已嬗變?yōu)槌墒斓慕癫荨Ｇ迦烁晔刂堑拿枋錾鯙橥滋骸靶l(wèi)恒邁俗，與古為群，露地下而未濡，花枝泫而欲滴。恒之露書，攸然沉寂，掩蟬葉兮呈素，流石發(fā)兮疏青。恒為散隸，勢欲飄零?！保ㄒ姟稘h豁書法通釋·述古篇》）。

關(guān)于散筆及其流傳

散，主要是指沒有約束、松散分開之意。筆毫的分開對于書寫出散隸之神韻極為重要。散，也是要求書寫主體處于一種極其自由、放松、瀟灑的精神狀態(tài)。在這樣的情況下?lián)]毫，才會有飛白出現(xiàn)。飛白，作為一種書體而存在，主要是運筆之不同造成的，具體是指下筆的輕重。王僧虔《筆意贊》中說：“飛白，八分之輕者?！辈嚏咭越?，飛白亦用于其他書體。

清人劉熙載《藝概》說：“顧曰‘飛’曰‘白’曰‘散’，其法不惟用之分隸。此如垂露、懸針皆是篆法，他書亦恒用之?！痹趧⑽踺d看來，“飛”、“白”、“散”三字意思是一樣的，它們好像就是一種書寫技巧，是沒有書體界限的。蔡邕以后書跡中，飛白從未絕跡，陸機的《平復(fù)帖》不就是禿筆散鋒的代表嗎？點畫間的飛白在筆鋒散開的間隙流淌，自然而和諧，古拙而蒼?！翁K頌《蘇魏文公集》（卷七十二）載唐明皇有飛白散隸賜“上巳曲水宴”大字今尚存，實為奇跡。唐武則天也有飛白書《升仙太子碑》碑額傳世。

宋沈括《夢溪筆談》（卷十八）中云：“古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之‘散草’，或曰‘飛草’。其法皆生于飛白，亦自成一家?！睆牟叹兊某郀E來看，的確，撼人心魄的飛白極盡變化之能事，絞轉(zhuǎn)衄挫之下，彰顯出魏晉風神和宋代文人士大夫的爽落襟懷。元鄭杓也說：“宋蔡襄作飛草，亦曰散草，極其精妙，有風云變化之勢?！比绻f宋代蔡襄秉承散筆，揮灑于行草的話，那么清代的王鐸、張燕昌就是散筆流傳過程中的集大成者。他們在創(chuàng)作實踐中不逐俗流，踽踽獨行，從傳統(tǒng)樊籬中掙脫出來，隨手運轉(zhuǎn)，奔騰上下，法度包藏于內(nèi)心中，線條揮灑于裹束之外。散筆不散神。今天我們?nèi)耘f能尋繹到散筆給我們帶來的意外欣喜……

散隸的流傳發(fā)展也是有其明顯脈絡(luò)的。漢代史游以散隸聞名，又以章草著稱，由此推知散隸是介于八分與章草之間的一種書體。章草再發(fā)展就是鐘、王類的今草了。根據(jù)統(tǒng)計，漢末書家大部分擅長隸書，鐘元常、王羲之書派及庾、郗、謝氏均能作隸書。唐代，上文提到的唐明皇有飛白散隸賜“上巳曲水宴”大字，還有李瑋同時擅長章草、飛白和散隸。到了宋代，蔡君謨散隸名重一時。據(jù)歐陽修說，他還精于八分、正楷、大小草等。宋朱長文在《太守詔陪諸公游虎丘》詩中寫道：“云紙末作雨，萬象圍寸眸。憲老陣散隸，妙絕與古儔?！鄙㈦`在宋代書壇也是有一定位置的，且有了新的發(fā)展。蔡君謨就以散筆作草書，自成一家。鄭杓、劉有定還說宋蔡襄作飛草，極其精妙，有風云變化之勢。宋代米芾的尺牘作品里也出現(xiàn)了散筆作的飛草，氣勢連綿，筆跡瀟灑爽邁，澀中有暢。散筆到明中后期及清初得到了較好的發(fā)展。高堂大軸的風靡使得草書獨攬書壇半壁江山。散筆下的飛白已用到極處，筆墨酣暢處，一氣貫十幾個字也不覺枯渴。

關(guān)于散隸與書法創(chuàng)新

散隸經(jīng)歷了千年風雨，難道到今天只剩下散筆的張揚了嗎？如果說西晉陸機《平復(fù)帖》有點兒散隸的影子的話，那么到東晉王獻之的《鴨頭丸帖》，則純是用散筆為之的今草。隸書在經(jīng)歷了式微之后，于清代又掀起微瀾。鄭谷口、金農(nóng)、何紹基、陳鴻壽等人以草法飛白入隸，盡得漢魏風神，對后來的書法創(chuàng)作影響較大。

在王羲之時代，散隸已為人所不屑。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》里闡明了自己的創(chuàng)作觀：“夫書，先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣。若直取俗字，則不能先發(fā)。”（筆者認為，東晉時期的隸書，有可能就是今天所謂的楷書）從漢代及東西晉的簡札文書墨跡中，我們更能清楚地看到這種融合。

清黃伯思在《東觀余論》中說：“觀唐玄度十體書，因思張懷　云：‘飛白全用隸法，蓋八分之輕者?！袷廊藶榇藭巳貌莘?，正與古道背馳矣?！碑敶鷷ㄕ琰S伯思所說，古法殆盡，創(chuàng)作者沒有太多的精力去學古，尤其是與當今時代相距甚遠的陌生書體，更是備受冷落，無人問津。應(yīng)該說，無論是集古式的死守傳統(tǒng)一家出新，還是遍臨百家、融百千碑帖而貫通，取法乎隸、寫入飛白，都是一條成功的路子。

余論

散筆在宋代有人專門制造。黃庭堅在《山谷文集》中記載：“元符二年二月十二日，試宣城諸葛方散筆，覺筆意與黔州時書李太白《白頭吟》筆力同中有異、異中有同，后百年如有別書，乃解余語耳?！币环N運筆效果的出現(xiàn)有時也仰仗工具。譬如寫宋徽宗的“瘦金書”，若用長鋒勾線筆，則效果會好些；若用短鋒，則難臻妙境?？梢姡ぞ叩倪x擇也不容忽視?，F(xiàn)在雖然沒有專門筆店制造散筆，但憑著我們的慧心，借著散隸給我們的啟發(fā)，仍可以寫出像散隸那樣古意蓊郁的作品來。

（附）*** 散隸算是丑書，或者更為廣泛意義上來說，篆書與隸書并行的時候出現(xiàn)過與隸書不同的寫法。隸書向楷書過渡的時候所出現(xiàn)的散隸在類似于石門頌。而顏真卿到柳公權(quán)過渡過程中楷書或者行書也出現(xiàn)過類似的變化比如五代時的楊凝式。算是張旭的筆法。

因為這一段時間，一直在寫秦隸，感覺越寫越是愛不釋手，針對秦隸筆法的運用，又有了更多的認識。如何把握好隸書運筆技巧，的確是一件非常不易的事情。經(jīng)過實踐，我認為，首先是要謹隨篆意，在快節(jié)奏與連筆意識下，字形結(jié)構(gòu)更趨簡潔，圓勢變成方勢，且空間意識多變，由均勻切割走向不平均切割；二是要以石鼓入書，蠶頭雁尾時斷時續(xù)，在線條擺布與表現(xiàn)方面注意提按頓挫的變化，更富于節(jié)奏感；三是要縱勢開闊，正大方圓，初顯波挑、掠筆，豎畫或呈懸針，或呈垂露，在靈動多姿中，明顯朝有波磔趨勢的八分規(guī)范過渡；四是要把秦隸最大特色表現(xiàn)出來，做到縱向取勢，去方折取圓斜，改扁平為長方，不同于常見的橫勢隸體。皆因隸由篆變，在打散固定模式方面有著層層遞進的持續(xù)發(fā)展，反映出古隸的不穩(wěn)定性。其目的是圍繞古隸求變的精神內(nèi)核，一反傳統(tǒng)書家和論者象征、即興、跳躍式的類比思維模式，代之非寫實性藝術(shù)的抽象、符號化、可驗證的邏輯思維，使復(fù)原性能有法可依，因度而適。

因此，在學習秦隸的過程中，不但要系統(tǒng)的學習和掌握秦隸的運筆方法，同時還要進一步羵柒秦隸書法的歷史演變過程。據(jù)史料記載，秦隸是漢字字形和書體演變的一個重要里程碑，它發(fā)展的歷史時期是從戰(zhàn)國時代始、始皇時代終的。古今學者都以秦權(quán)量詔版文字筆劃方折草率的草篆為秦隸?！额伿霞矣枴C篇》曰:“開皇二年五月長安農(nóng)民掘得秦時秤權(quán)旁有銅涂攜銘二所其書兼為古隸?！蔽鲿x初衛(wèi)恒《四體書勢·隸勢》中說過“隸書者篆之捷也”。應(yīng)當說，秦隸的出現(xiàn)，是我國文字史乃至書法史上的一次重大變革，逐漸成為占統(tǒng)治地位的官方書體。從此，我國文字告別了延續(xù)三千多年的古文字而開端羵豈文字，在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹唵危谠熳忠瓌t上則從表形、表意到形聲，字體結(jié)構(gòu)也不再有古文字那種象形的含義，而完全符號化了。但秦朝初創(chuàng)的隸書，結(jié)體和用筆都帶有篆書的意味，長扁不一，波磔也不明顯，可以說只是篆書的潦草寫法。到了東漢，隸書才有了大的變化，結(jié)構(gòu)向扁平發(fā)展，筆畫出現(xiàn)了雄健的波磔，更趨于工整精巧，從而形成了漢朝隸書的獨特字體。

直到如今，隸書仍然是一種常用的字體，并作為一種書法藝術(shù)而存在。 說到書法的本源意義，我認為，可以有兩種解釋，一種偏于哲學的思考，書法作為藝術(shù)語言之一，其本源早于書法本身，在正式文字產(chǎn)生之前已有了本源墟履存在，另一種是從書法藝術(shù)本身追究其本源性，書法是從中國的漢字來的，如果沒有漢字，就無所謂書法，如果漢字的結(jié)構(gòu)不是像已有的形態(tài)，也就沒有書法這樣一種藝術(shù)。所以說，中國的文字發(fā)展到了甲骨文，才真正稱得上書法。先秦書法以大篆、小篆為中國書法的開端奠定了基礎(chǔ)，之后秦統(tǒng)一了文字，不僅指統(tǒng)一小篆，而且也統(tǒng)一了隸書。其實隸書萌芽于上古，趨用于秦，定型于西漢、東漢之際。許慎在《說文解字》中說：秦書八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰 書，八曰隸書。

從中國的書法史來看，秦燒滅經(jīng)書，三條除舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易。'至兩漢，篆、隸、真、草、行五體已基本完備，中國書法史開始以諸體完備的趨勢向下繁衍發(fā)展。其中，東漢樹碑立傳之風特盛，流傳碑版也最多最精湛，現(xiàn)億我們所說的隸書就是指這類碑版。至南北朝間，'南朝禁碑，至齊未馳'。所以碑版流傳至今甚為寥落。而北朝書法'純?nèi)灰宰诮讨叛觯⒁庥谑咴煜裰ㄔO(shè)'。但是，通覽中國書法通史我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象：唐、宋、元、明四個朝代的書法斷代史中隸書幾乎形成一個空白，沒有一個大家出現(xiàn)，而是被楷、行、草書所籠罩獨占書壇，為什么說呢？究其原因，這可能與南北朝以后到明朝年間的社會背景有關(guān)，唐太宗極力推崇王羲之，眾極力追之，被學無人問津。宋書法仍宗二王，米芾《書史》：'趨時貴書'。他分析：'李宗鍔主文即久，士子皆學其書，用取科第'。是時葌圃抱功利思想，碑版仍無人問津。元世祖忽必烈依靠武功鞏固和發(fā)展這個多民族國家，對于'文治'則不注重，趙子昂一桿旗幟仍是宗王。進入明代，宋的帖學之風慣性繼續(xù)沖擊著明書壇，如馬宗霍《書林義鑒》言'至若篆隸八分，非問津于碑，莫由得筆。篆籀八分，幾于絕?到了清代，書法時才出現(xiàn)了書道中興的局面，雍正、乾隆大興文字獄，許多人轉(zhuǎn)而致力于金石考據(jù)，適逢金石故物出土，嘉慶、道光之世，碑學大興。

然而，中國的書法發(fā)展到了當代，尤其是八十年代以后這十幾年的時間，書法在書體上出現(xiàn)了百花齊放的空前繁榮局面，各個書體獲得了空前的解放與自由，當代書壇的一系列專業(yè)展覽，形成了中國當代書壇的創(chuàng)作發(fā)展走向及展覽主義。此間的書法，把中國古代史上的書法創(chuàng)作格式由案頭的把玩拉向了展廳，書法的審美形式和審美視角發(fā)生了巨大的變化，在這種情況下，不僅書體作為書法家追求視覺沖擊力的一種表現(xiàn)方式，而且線條、筆觸也被書法家進行了淋漓盡致的挖掘、發(fā)揮和表現(xiàn)。

我認為，隸書創(chuàng)作，在取法上主要是字形成扁方型，保持漢隸工整、規(guī)范的氣息，特別是創(chuàng)作的整篇作品，盡量保持凝重靜穆。竊以為，隸書最精華所在是用筆。在用筆上一是要基本上全部使用的是碑版書法最具代表墟履筆法-方筆。一些橫畫尖鋒入紙，由輕入重，一些收筆嘎然而止，一些收筆卻以方折筆形表現(xiàn)古隸書的 桀尾，如切金斷玉，質(zhì)感堅硬。漢隸的橫畫與捺畫是比較類似的筆畫，然而，必須將橫畫與捺畫明湘履區(qū)分開來，甚至有的橫更有楷意。這種似隸非隸、似楷非楷的橫畫處理很有簡書的意趣，極具個性。細橫與粗橫的處理與搭配，視覺反差強烈，頗具裝飾意味，在單字的布白上把字分割成一個個扁方的格子，空間感極強。二是隸書的代表性筆畫捺的寫法，也是尖鋒入紙，急入急出，收筆裹鋒，出尖而不出捺腳，這是對簡書筆法的一種改裝，這種改裝卻使筆畫有很突出的金石質(zhì)感。

如果說隸書是碑簡意趣的話，那么，在用筆上大量運用簡書的筆法和線形的表現(xiàn)語言，之于結(jié)體，保持整幅作品的整飾性，突出裝飾意味，卻很少運用簡書的放筆和粗獷的表現(xiàn)方式，更多的是追求意像的樸拙、遒勁與典雅，因此在結(jié)字上表現(xiàn)宜用了這些手法：一是同字異構(gòu)和漢字的古寫法。隸書做為一種古文字，在結(jié)體上穩(wěn)定地保留了漢字構(gòu)字六書'規(guī)范，因而隸書的這種古文字寫法本身就湘旅古意濃重。二是篆書的構(gòu)字方法，隸書中帶有強烈篆書寫法的碑版，主要是由篆向隸過渡尚未完全定型那個時期的，是'隸變'時期。這種寫法需要較深厚的古文字功底，否則會如篆刻中不按'六書'規(guī)范的造字一樣，弄不好出文字笑話。三是結(jié)體上的偏重心寫法。在這個方面，張繼時而把左右結(jié)構(gòu)的字處理成左倒右傾，時而把上下結(jié)構(gòu)的字處理成上倒下傾，時而突出偏沛履重量，讓字的重心發(fā)生偏移，這樣不僅字勢有動感，而且稚拙之氣、蒼老古樸之氣溢于紙上，這樣才更加耐人尋味，顯示極強的造勢能力。四是均勻布置橫豎的裝飾性寫法。對一些橫豎筆畫多的字，采取橫豎平行均勻的布置方法，突出字中橫豎的安排，把字的空間分割成幾個小矩形，裝飾味十足，字也很透氣。五是適當?shù)倪\用簡書的放筆。如果這種放筆技法用多了，整件作品的空間就會被割裂的很亂，氣也就散了?？偠灾?，上述五種結(jié)字方法在隸書中的運用，方能使得隸書風格十分具有個性，不僅作品氣象豐富，而且內(nèi)涵因此也豐富。其實書法中的內(nèi)涵，就是對各種書法技巧的綜合運用以及多種風格的融和，這些因素協(xié)調(diào)了，內(nèi)涵也就深了。