它是書法史上的“神作”，《天發(fā)神讖碑》，非隸非篆、字勢雄偉，于秦漢外別樹一體。

　　對于大部分書法學(xué)習(xí)者，我們常常聽到的書法作品和書法家，大部分都是大家共同熟知的一些經(jīng)典名家名作，提到行書，我們能夠想到的，比如天下三大行書，王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇東坡《黃州寒食帖》，宋四家“蘇黃米蔡”，提到楷書，立即想到楷書四大家“顏柳歐趙”，提起篆書就會想起秦朝丞相李斯、周朝的大篆。

　　但是總有一些我們平時很少提起，水平卻是大師級的書法作品，它們“特立獨行”，不被人們重視，卻有著非常高的藝術(shù)價值，只有很少一部分書法家發(fā)現(xiàn)了他們的美，汲取它們的營養(yǎng)，把它們的風(fēng)格融入到主流書法之中，創(chuàng)作出大師級的作品。我們今天介紹的這幅作品就是一幅書法史上的“神作”，被譽(yù)為奇書的《天發(fā)神讖碑》，《天發(fā)神讖碑》，不見碑刻，僅看這名字就讓人感覺深不可測。

　　《天發(fā)神讖碑》又名《天璽紀(jì)功碑》、《吳天璽記功頌》，是漢末三國時期吳國的一塊碑刻，據(jù)說是吳國天璽年間，吳國最后一位皇帝孫皓因“天降符瑞”，為了“褒贊靈德，以答休祥”而刻石立碑。這塊碑上的書法和書法史上的一些篆書、隸書名作都不是很相近，甚至乍一看讓人感覺有點另類，但是書法史上的書法大家對它的評價卻都非常高，比如著名書法理論家王澍曾在《竹云題跋》中夸贊《天發(fā)神讖碑》：

　　“書法铦厲奇崛，于秦漢外別樹一體……如龍蠖蟄起，盤屈騰踔，一一縱橫自然。”

　　清代末年著名書法家、書法理論家康有為不僅對魏碑鐘愛有加，對于這塊碑也是大加稱贊，稱《天發(fā)神讖碑》：

　　“奇?zhèn)ン@世，筆力偉健冠古今?！?/p>

　　這幅看似普通，甚至還有一點另類的書法，“非隸非篆”的三國刻石，到底好在哪？能被這么多大家如此夸贊，在筆者看來，它備受書法家喜愛的最大原因在于筆法上的創(chuàng)新，雖然看起來“非隸非篆”，其實是融篆書和隸書用筆于一體，《天發(fā)神讖碑》用筆多用方筆，字勢雄偉，尤其是豎畫別具特色，有一種上古圖騰的味道，給人很神秘審美的感覺，也因此被譽(yù)為“神作”、“奇書”。

　　此碑整體還是偏瘦長，于秦漢外別樹一體，但如果真要做一個區(qū)分，從它的體式上看仍然是屬于篆書的范疇，只是現(xiàn)在用筆上結(jié)合了隸書的用筆，屬于以隸書入篆書。這種寫法影響了很多清代的書法家，給清代篆書和隸書的發(fā)展都打開了新的思路，比如清代書法家吳讓之、趙之謙、徐三庚，都曾從《天發(fā)神讖碑》中汲取營養(yǎng)。當(dāng)代名家齊白石的書法和篆刻也受此碑影響很大，尤其是齊白石的篆書和篆刻作品，很多字的風(fēng)格都和此碑刻類似。

　　無論是從書法風(fēng)格上，還是從用筆上，《天發(fā)神讖碑》都可以說是書法史上的“特色”，有創(chuàng)新同時又風(fēng)格古樸，才能夠從成千上萬的書法作品中脫穎而出，成為后世學(xué)習(xí)書法的典范，啟迪了多位書法大師。

　　可惜的是，后世學(xué)習(xí)此碑的人不多，也沒有形成一定的風(fēng)格體系，所以清代名家，被日本人尊為“書圣”的楊守敬評價此碑“前無古人，后無來者”。當(dāng)今學(xué)習(xí)《天發(fā)神讖碑》的人也不多，僅有的幾位還都是名家，如果你有一定的篆書或者篆刻的基礎(chǔ)，或者想要學(xué)習(xí)篆書、篆刻，可以試著學(xué)習(xí)一下，說不定會有新的思路，帶給你不一樣的書法體驗。