引言

跪坐，又稱(chēng)正坐，是漢族古時(shí)一種居坐的方式。

古時(shí)的人們往往從小便開(kāi)始練習(xí)這種坐姿，正坐之時(shí)，人們要將臀部放于腳踝，上身挺直，兩手端端正正擺在膝蓋上，目不斜視，以此象征莊重。

唐朝，承接五代與隋朝，是我國(guó)文明的空前盛世。說(shuō)起唐朝，我們首先想到的便是極度開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，這個(gè)時(shí)期胡人文化大規(guī)模傳入中原，對(duì)原有的傳統(tǒng)文化形成沖擊，在融合與交替的過(guò)程中，漸漸形成了新的格局。

而跪坐這一從商周興起，延續(xù)了數(shù)千年的古老習(xí)俗，與開(kāi)放的唐朝顯得格格不入，被廢棄淘汰，也已成了它既定的命運(yùn)。

一、從周朝到漢代，禮儀文化盛行，跪坐的發(fā)展歷程

《論語(yǔ)》有云：席不正不坐。

此處的席，是指跪坐所用的席子，四邊要與房屋墻平行，以表示合乎禮節(jié)。這足以說(shuō)明，在商周時(shí)期的興起階段，跪坐與禮節(jié)二者是不可分割的一部分。

商周時(shí)代生產(chǎn)力低下，因而人們相對(duì)而言還處于愚昧懵懂的狀態(tài)，對(duì)于“神”的崇拜也導(dǎo)致了人們對(duì)于禮法的嚴(yán)格遵守。

在商周時(shí)期，進(jìn)入室內(nèi)要先脫掉鞋子，方能進(jìn)席跪坐。古人在跪坐時(shí)，面前一般會(huì)放置幾案，既可放置東西，又可憑依身體。因商周時(shí)期重視長(zhǎng)幼尊卑，因此入席跪坐的順序亦有講究，長(zhǎng)者尊者坐上席，余下諸人按照地位尊卑再依次入席。

跪坐時(shí)，幼者與卑者要態(tài)度謙恭，以自表敬意或謙卑。其次，席間亦講究坐姿，要雙膝跪地，臀部壓在后足跟上。

便說(shuō)我們最有名的孔子，他主張有教無(wú)類(lèi)，在講課之時(shí)卻也端正跪坐，以示對(duì)知識(shí)的看重。其學(xué)生也都如此，來(lái)表達(dá)對(duì)老師的敬佩。

對(duì)于這一點(diǎn)，《禮記·曲禮上》有記載：坐而謙之。

如果跪坐而對(duì)的雙方彼此敬仰，就把腰伸直，再進(jìn)一層，若俯首作揖，或雙手下席，則成跪拜之禮，如果俯首倒地，則稱(chēng)稽首。

總而言之，跪坐之時(shí)應(yīng)正襟危坐，不得隨意輕率。

跪坐時(shí)，箕坐最為忌諱。

《禮記·曲禮上》書(shū)云：坐毋箕。

箕便是我們今天所說(shuō)的簸箕，這種坐姿說(shuō)的是坐時(shí)兩腿平伸向前，上身與腿呈現(xiàn)直角狀，形如簸箕，因此得名。此種坐姿是一種不尊重禮節(jié)的坐姿，所以最為古人所忌諱。

跪坐經(jīng)歷長(zhǎng)久發(fā)展，到了漢代可以說(shuō)達(dá)到了巔峰。漢代的人們由席坐逐漸變成了坐床、坐榻的習(xí)俗，只是無(wú)論坐在何處，仍舊是為跪坐。漢代承接秦朝，而秦末正是動(dòng)蕩不安的時(shí)期，這一時(shí)期百姓流離失所，因此漢初采用了無(wú)為而治的政策。及至漢武帝時(shí)期，重用董仲舒，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。

因此，漢代的人們對(duì)于跪坐象征禮儀這一觀點(diǎn)似乎并未發(fā)生太大變化。

對(duì)于跪坐在漢代的興盛，我們從史料的記載中，也可窺見(jiàn)一二。漢初三杰之一的留候張良，便曾因尊重黃石公，而為其跪坐取履。

漢文帝曾召見(jiàn)賈誼問(wèn)神鬼之事，“至夜半，文帝前席?！?/span>這是說(shuō)二人對(duì)面跪坐席上，文帝聽(tīng)得高興，膝蓋向前移動(dòng)靠近賈誼。此外，西漢的文翁為蜀郡太守，他講學(xué)之時(shí)，與學(xué)生們亦是皆為跪坐。

《后漢書(shū)》中記載，東漢有個(gè)有名的名士，名叫陳蕃。他是個(gè)性情耿直的廉吏，他做太守時(shí)，別的賓客來(lái)拜訪，他一律概不招待，唯獨(dú)徐稚來(lái)訪，他才會(huì)特意將懸掛起來(lái)的榻放下招待，待對(duì)方走后，再重新將榻高懸起來(lái)。于是后人便用“懸榻”這一典故，來(lái)說(shuō)明對(duì)賢士的禮遇。

從這個(gè)故事中我們不難看出，隨著跪坐的發(fā)展，其配套的設(shè)施也在不斷完善，榻變得愈發(fā)輕巧。否則，陳蕃又如何能如此輕松地將其拿來(lái)拿去呢？

到了魏晉時(shí)期，不論是大榻還是小榻，都已經(jīng)變得非常普及。便好似“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！比欢谶@個(gè)時(shí)期，雖然跪坐已經(jīng)普及，可仍舊是端莊有禮的一種坐法，不可隨意。

但與此同時(shí)，隨著北方游牧民族的入侵，胡人文化也開(kāi)始傳入中原，胡人更為方便的垂足而坐，也漸漸在民間興起。這種坐法對(duì)家具的要求甚高，于是根據(jù)此等需求，胡床等高型家具便應(yīng)聲而出。

然而此等方便的垂足坐法，在南朝諸多士大夫的眼中，是不合乎禮法的坐法，不光不值得推崇，甚至還要求全面禁止。最終因?yàn)楦鞣N原因，這個(gè)在魏晉時(shí)期傳入的垂足而坐并未得到推廣。跪坐仍舊在中原大地上占有重要的席位。

二、氣象萬(wàn)千的盛世大唐，流傳千年的跪坐由此廢除

進(jìn)入唐朝以后，由于唐太宗“天可汗”的身份，萬(wàn)族來(lái)朝，這也導(dǎo)致了外文化大量涌入。而唐朝獨(dú)有的開(kāi)放與包容，使得這些外來(lái)文化與原本的中原文化逐漸融合。在這種大背景下，跪坐這種以禮來(lái)束縛人類(lèi)本性的文化，廢除已經(jīng)成為了它無(wú)法逃脫的命運(yùn)。

除了上述的社會(huì)背景原因，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，與人們對(duì)便利生活的需要，也決定了跪坐必然走向滅亡。而更加方便的垂足坐，漸漸登上歷史舞臺(tái)，成了人們首選的坐姿。

垂足坐的發(fā)展，也帶動(dòng)了家具的發(fā)展，為了適應(yīng)這一變化，坐具也由低矮的床、榻，轉(zhuǎn)而向高凳和椅子發(fā)展。不難看出，人們的需求在直接影響著家具的發(fā)展，而家具的發(fā)展也推動(dòng)了垂足坐的推廣與發(fā)展。可以說(shuō)二者之間具有極為密切的聯(lián)系性。

任何事物的變化都是循序漸進(jìn)的，坐姿的變化，也同樣不例外。

唐朝的坐具兼具高矮，人們垂足坐愈發(fā)方便。自唐初以來(lái)，隨著人們的觀念越來(lái)越開(kāi)放坐姿也變得更加多樣化，雖然在這個(gè)時(shí)期跪坐仍舊占有一定的地位，可垂足坐作為更加便利的一種坐法，已然在民間悄然流行開(kāi)來(lái)。

對(duì)于辛苦勞作了一天的百姓而言，跪坐這等對(duì)禮儀要求頗為苛刻的注重形的坐法，顯然已經(jīng)不符合他們的需求。他們需要的是更加便利的坐法，自北方傳入的胡人坐姿與高凳，恰好滿(mǎn)足了他們的需求。

需求影響供給，隨著人們對(duì)于高腳家具及坐具的需求普遍提高，這些類(lèi)型家具的出現(xiàn)與興盛便成了必然，高腳坐姿與高腳家具，二者之間是相輔相成的。

及至唐朝中后期，為了適應(yīng)人們垂腳高坐，坐具發(fā)生了翻天覆地般的改變，人們?nèi)粘Ｋ玫淖雷?、幾案、屏風(fēng)等家具，也隨之改變，增加了自身高度，讓人們使用起來(lái)更加的便利。這些變化也同樣反映在了唐朝的墓室以及壁畫(huà)當(dāng)中。

我國(guó)出土的唐朝的壁畫(huà)中，已經(jīng)出現(xiàn)了許多前朝比劃前所未有的家具，其中最顯眼的便是椅子這一器物，這是前代從未見(jiàn)過(guò)的東西。

《唐語(yǔ)林》卷六記載：顏真卿在唐德宗建中四年出使叛將李希烈時(shí)，顏年已76歲，他為了表現(xiàn)自己身體健康，而“立兩藤椅子相背，以?xún)墒治掌湟刑?，懸足點(diǎn)空，不至地三、二寸，數(shù)千百下……”

隨著時(shí)間的推移，垂足高坐發(fā)展到唐朝，也漸漸成為了人們推崇的端方有禮的坐姿。隨著垂足高坐的推廣，以前作為坐具的榻也逐步改變了自己的職能。其雖失去了坐的用途，但卻作為一種供人們臥躺休息的器具，而流傳了下來(lái)。

尤其是在夏天，在榻上斜臥已經(jīng)成為了一種消暑方式。所以榻在規(guī)格上也逐漸有了變化，其變得更加寬大了。

在文化開(kāi)明，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放的唐朝，人們的生活方式發(fā)生了極大的改變，這種改變與外來(lái)的胡人文化共同沖擊著原有的文化。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們所制的家具也愈發(fā)精美實(shí)用，多方原因之下，使得由商周便流傳開(kāi)來(lái)的跪坐，最終消失在了唐王朝的浩渺煙海之中。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代人們的坐姿由跪坐到垂足而坐，發(fā)展了數(shù)千年。這也說(shuō)明了人們的生活觀念與生活方式在逐漸發(fā)展、進(jìn)步。

而在跪坐消失的過(guò)程中，適用于垂足高坐的家具，也對(duì)其產(chǎn)生了不小的沖擊。唐朝文化發(fā)展蓬勃，社會(huì)風(fēng)氣包容開(kāi)放，進(jìn)一步解放了人們的思想，使得人們更多的去考慮事物的實(shí)用性，而非注重虛無(wú)縹緲的繁文縟節(jié)，這為跪坐的廢除消失奠定了良好的社會(huì)條件。

跪坐，作為流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)坐姿，雖在唐朝時(shí)期被廢除，然其也代表了那個(gè)時(shí)代的古人的思想精神，亦承載了他們對(duì)禮的要求與執(zhí)著，是那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)精神追求的具象化。

從跪坐的興起到衰落，我們不難得出一個(gè)結(jié)論，新事物必將取代舊事物，而舊事物的糟粕部分是必定要舍棄廢除的，但與此同時(shí)，也當(dāng)保留其中的精華部分，作為后人瞻仰前人精神的載體。