《瑯琊榜》劇照

《瑯琊榜》劇照

劇中各大人物角色讀書時(shí)跪著、交談時(shí)跪著、彈琴時(shí)跪著，就是休息時(shí)也仍然跪著……好想問梅宗主一句：膝蓋疼不疼？

其實(shí)這種坐姿叫做“正坐”，又稱“跪坐”，是席坐的一種。在椅子沒有成為主流坐具前，人們普遍地采取席坐。什么時(shí)候出現(xiàn)了椅子？什么時(shí)候人們接受了椅子？又是什么時(shí)候人們終于慢慢告別席坐，改為垂足高坐？在這一過程中，有一種家具不得不提及——榻，我們可以通過它的演變，來見證中國人從席坐走向垂足高坐的歷史。

明式 海南黃花梨羅鍋棖小馬蹄腳涼榻（伍炳亮精制）

漢魏至隋：榻由臥具中分化而出，席坐為最得體的坐姿

榻是坐、臥家具的一種，然而有關(guān)榻的最初來歷，歷來卻語焉不詳，只在明人羅頎的《物原》一書中，留有四字不知出典的記錄：“呂望作榻”，呂望即輔佐周武王伐紂有功的姜太公。在羅頎的記錄中，榻最初由姜太公所制。從現(xiàn)存的歷代全文來看，對(duì)榻的最早記錄出現(xiàn)在東漢末年名臣應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》里。綜合這些來看，漢末至三國時(shí)期即便不是榻產(chǎn)生的時(shí)期，也應(yīng)該是榻較為風(fēng)行的時(shí)期。

漢代畫像石中的矮榻，人物跪坐于上

與“呂望作榻”的無稽相比，學(xué)者劉熙（約生于160年）的記載則要可靠得多。早在東漢末年，劉熙就已經(jīng)將榻歸在“床”類之中，在《釋名》中他記載到：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝載也。長(zhǎng)狹而卑曰榻，言其體榻然近地也（形制較窄稍長(zhǎng)，不高的床被稱為榻，這是說它比較低矮而貼近地面的緣故）。小者曰獨(dú)坐，主人無二，獨(dú)所坐也。”此外，他還提到了當(dāng)時(shí)床榻的配套用具——榻登，“榻登施大床之前，小榻之上，所以登床也”，這大致類似于明清以來多放在架子床、羅漢床前的腳踏。從中我們可以了解到，至少是在東漢的時(shí)候，時(shí)人已經(jīng)從作為臥具的床中分化出了榻，也依榻的規(guī)格分有僅供一人獨(dú)坐的小榻（也稱“枰”）和較大的非獨(dú)坐榻，并且出現(xiàn)了與床榻配套使用的“榻登”，可以說榻的體式和功用在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較齊全。

明式 海南黃花梨鼓腿彭牙素身涼榻（伍炳亮精制）

關(guān)于小榻，還可以從著名的“陳蕃懸榻”的典故中找到一些依據(jù)。據(jù)《后漢書》所記，陳蕃是東漢末名士，為官清廉，性情耿直。在任豫章太守時(shí)，他在郡不待賓客，但只要是高士徐稺來訪，便特意設(shè)榻款待，等徐走后又把那榻懸起來，此后，“懸榻”一詞也便多用于對(duì)賢士的禮待。從此可見，當(dāng)時(shí)用于禮待賓客的獨(dú)坐榻是比較輕便的，所以才能在不用的時(shí)候輕松自如地將它懸置起來。

東晉·顧愷之《洛神賦圖卷》中的榻

到了魏晉時(shí)期，獨(dú)坐小榻和可與人共坐的大榻都比較常見，傳統(tǒng)的跪坐仍然被認(rèn)為是端莊合禮的。但此時(shí)垂足坐也開始流傳，在變革著席坐時(shí)代的家具形制。垂足坐本盛行于北方少數(shù)民族中，如“虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐垂腳轅中，在殿上亦跂據(jù)。”這里所說的垂腳、跂據(jù)（偏倚垂足而坐，是為跂據(jù)），正是當(dāng)時(shí)鮮卑族的一些坐姿習(xí)慣。這種坐姿對(duì)應(yīng)的家具形制要高，不同于傳統(tǒng)席坐時(shí)代的家具，如“以轜車床載鼓吹，橐駝負(fù)犧牲，輦上置筌蹄、垂腳坐……床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐”，這里提到南梁叛臣侯景使用的筌蹄、胡床兩種家具都是出于少數(shù)民族，在當(dāng)時(shí)屬于高型家具。事實(shí)上，“垂足坐”的坐姿在當(dāng)時(shí)的南朝士大夫看來是簡(jiǎn)慢不端、與禮俗不合的。

明式 海南黃花梨雙環(huán)卡子花圓包腳涼榻（伍炳亮精制）

唐：高、低型家具并存，席坐、垂足坐并行

因坐姿的局限，唐以前的榻并不能讓人用得率性如意，而入唐以后，這種情況則大為改觀。李唐全盛之時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣極為包容，文化上兼收并蓄，表現(xiàn)在家具文明上，則是低型家具與高型家具，跪坐、跏坐（盤腿坐）以及垂足坐等坐姿的并行發(fā)展。借由人們觀念的開放、坐姿的多樣，作為坐臥家具的榻因其無遮無礙、輕便易用的特點(diǎn)而深受貴族、文人、僧侶等社會(huì)各階層人士的喜愛，它既成為日常閑居休憩的生活用具，也是唐人屢屢在詩中吟詠的文化物象，這大大豐富了榻的功用及文化內(nèi)涵。

初唐敦煌壁畫《維摩詰說法》中的榻，沿襲了魏晉榻的特征

在唐詩中，榻具有不少象征意義。由于“陳榻”典故的廣為流傳，置榻相待在當(dāng)時(shí)就成為對(duì)別人的一種禮遇，如“一朝逢解榻，累日共銜杯”、“置榻恩逾重，迎門禮自卑”、“懸榻迎賓下，趨庭學(xué)禮聞”等詩句。而文人之間的“連榻”或“并榻”則是彼此友情的象征，如“夢(mèng)覺疑連榻，舟行忽千里”、“自茲心洽跡亦洽，居常并榻游并軒”。

唐人愛榻也懂榻，懂得如何充分發(fā)掘榻帶來的生活便利及精神享受。唐代茶風(fēng)頗盛，而將榻和茶結(jié)合使用，也在此時(shí)開始流行，在出家人中更是如此，如“茶煙裊裊籠禪榻，竹影蕭蕭掃徑苔”。其中最著名的詩句，則應(yīng)該說是杜牧的“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風(fēng)”，后來將“禪榻”與“茶煙”聯(lián)系在一起，便成為對(duì)清凈意境的極好闡釋。除飲茶之外，榻往往還和弈棋相結(jié)合，如“拂榻安棋局，焚香戴道冠”。

盛唐敦煌壁畫《維摩詰說法》中的榻，座面加高，面下帶有明顯的壺門結(jié)構(gòu)

隨著榻的功用和內(nèi)涵在唐代的豐富，其形式也發(fā)生了演變，這或可從同時(shí)期的敦煌壁畫中窺見一二。以著名的《維摩詰說法》壁畫為例，敦煌初唐時(shí)的壁畫顯示的榻更多地沿襲了魏晉以來榻的特征，榻面之下設(shè)有多根支柱，整體比較低矮。而同一題材的《維摩詰》壁畫到了盛唐時(shí)期，其坐下的榻則明顯高了許多。此外，榻面的邊抹十分明顯，面下結(jié)構(gòu)則做了簡(jiǎn)化，去除了正面中間的一些支柱，而換用一個(gè)大的壺門。兩圖的不同括及榻的樣式差異，而其類似之處則在于人物在榻上的坐姿，兩圖描繪的均是半跏坐的姿勢(shì)，而并非垂足坐。

明式 海南黃花梨圓包腳草龍紋角牙涼榻（伍炳亮精制）

宋元：榻漸為各式椅凳取代，垂足坐成為主流坐姿

宋、元人寫榻經(jīng)常用到 “一榻”一詞，這在唐詩中是比較少見的，如“思君欲老，一榻塵生誰與掃”、“一榻清風(fēng)殿影涼，涓涓流水響回廊”、“只思了卻癡兒事，一榻香凝曉夢(mèng)酣”、“好個(gè)霜天堪把盞，芳樽。一榻凝塵空掩門”、“一榻白云竹徑，半窗明月松聲，紅塵無處是蓬瀛”等。筆者在此認(rèn)為，“一榻”的廣泛引用，說明了宋、元人用榻、寫榻的瀟灑自如，這種風(fēng)致比唐人更為率性隨意，對(duì)應(yīng)到傳統(tǒng)家具史而言，更有別于唐以前人們?cè)陂缴瞎蜃木兄?jǐn)。

宋代趙佶《聽琴圖》中的君臣三人都是垂足而坐

宋元時(shí)期由于桌椅等高型家具的流行，垂足坐已成為一種被人認(rèn)可的主流坐姿，如北宋名士張存“與賓友燕接，垂足危坐終日，未嘗傾倚”，可見垂足端坐在宋代不僅不遭人鄙夷，而且還是待客有禮的一種坐姿。在很多描繪宋、元人的傳世畫中，我們也經(jīng)常能看到垂足坐的坐姿，如在宋徽宗趙佶的《聽琴圖》中，彈琴的徽宗與聽琴的蔡京、童貫三人都是這種坐姿。此外，宋、元人也喜歡在天氣較冷的時(shí)候在榻的周圍添上一些紙屏、紙圍來使用，進(jìn)一步便可能促成羅漢床的誕生。

元代劉貫道《消夏圖》中的男子所臥的榻，形制已頗為寬大

與唐代不同的是，伴隨高坐的盛行，宋元以來的榻，作為坐具的地位已逐漸讓給了當(dāng)時(shí)流行的各式椅凳，而更多地發(fā)揮了其作為一種休閑臥具的功能，尤其便于消夏納涼。也因如此，相比此前的榻來說，宋元以來的榻在規(guī)格上便有所延展，變得比較寬大修長(zhǎng)而便于躺臥，不少傳世畫作也反映了這一特點(diǎn)和趨勢(shì)，比如元代畫家劉貫道的《消夏圖》和王振鵬的《維摩不二圖卷》便對(duì)當(dāng)時(shí)的榻進(jìn)行了描繪。

元代王振鵬《維摩不二圖卷》中的榻，樣式更為修長(zhǎng)，既能坐，也便于躺臥

從漢魏到宋元，中國人用七八百年的漫長(zhǎng)時(shí)間，終于逐漸完成了由席地而坐向垂足高坐時(shí)代的邁進(jìn)，垂足坐不再被視為一種簡(jiǎn)慢不端的坐姿。而貫穿了席坐和高坐兩個(gè)時(shí)代的榻，也由于各式椅凳逐漸成為主流坐具，其作為坐具的功用日漸萎縮，而更多地開始發(fā)揮其臥具的功用。