精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分,也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分,因?yàn)椤熬裾軐W(xué)”討論的是“人”.如果說,自然哲學(xué)討論的是自然界,那么,活躍于精神舞臺上的主角便是人.在黑格爾看來,人高于自然界、高于動(dòng)物之處就在于,人本質(zhì)上是一個(gè)能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實(shí)體,是一個(gè)能夠擺脫物質(zhì)、必然性的束縛而實(shí)行獨(dú)立自決的自由的精神實(shí)體.人即精神、精神即人.精神哲學(xué)的任務(wù)就是描述“絕對理念”通過自己的最高產(chǎn)物——人回復(fù)到自己、自己認(rèn)識自己,實(shí)現(xiàn)思維與存在同一的過程.
在此,黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這里的正題是主觀精神,探討個(gè)人意識的成長、心靈的內(nèi)在機(jī)制,黑格爾在他早期著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中較為系統(tǒng)地論述了這方面的問題；反題是客觀精神,探討法、道德、國家以及世界歷史的發(fā)展,黑格爾的《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》兩本著作就是對他這方面思想的具體發(fā)揮；合題是絕對精神,研究領(lǐng)域是美學(xué)、哲學(xué)與宗教,黑格爾的相關(guān)著作有《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》.
使黑格爾哲學(xué)負(fù)盛名的正是他的通過客觀精神概念而發(fā)展出來的思想.這里我們達(dá)到黑格爾思想的統(tǒng)一體.當(dāng)他試圖聯(lián)系起他的道德、社會(huì)政治思想及其余體系.人類行為的全部領(lǐng)域,個(gè)人的和集體的,被他形容為現(xiàn)實(shí)的一部分因而是本質(zhì)上合理的.此外,作為現(xiàn)實(shí)的部分,精神的客觀面被認(rèn)為涉及到辯證過程中.人類行為和社會(huì)、政治組織包含或體現(xiàn)了精神,正像自然是絕對理念的體現(xiàn)一樣.因此,黑格爾不把組織看成為人的創(chuàng)造,而是歷史的辯證過程的產(chǎn)物,是理性的現(xiàn)實(shí)的客觀表現(xiàn)的產(chǎn)物.如,他在正義哲學(xué)中所表現(xiàn)的.然后,我們轉(zhuǎn)向辯證過程的重要時(shí)刻,黑格爾試圖通過它來表明從個(gè)人的正義概念向國家對社會(huì)的權(quán)威的自然運(yùn)動(dòng).此處基本的三一式運(yùn)動(dòng)是從權(quán)利（right）再到道德(morality)再到社會(huì)倫理(social ethics).
按照黑格爾的思辨推演方法,絕對精神是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一.在這里,黑格爾著重研究了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種意識形態(tài).他認(rèn)為,藝術(shù)、宗教和哲學(xué)均以“絕對理念”為對象.藝術(shù)以感性形象把握理念,宗教以表象把握理念,哲學(xué)則以概念把握理念.“絕對理念”在哲學(xué)中最終認(rèn)識了自己,達(dá)到了主觀和客觀、思維與存在的同一.

德國哲學(xué)家黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于“絕對理念”辯證發(fā)展的理論體系,它是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”,是唯物辯證法的直接理論來源.

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的世界觀體系.它集德國古典哲學(xué)之大成,具有百科全書式的豐富性,居于整個(gè)資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰.它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性,也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級的特點(diǎn).在黑格爾哲學(xué)中,表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾.
即黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是保守的,辯證的方法是革命的.
黑格爾把絕對精神看做世界的本原.絕對精神并不是超越于世界之上的東西,自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式.因此,事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程,就是絕對精神本身.黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的,就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對精神,揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性,實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系,在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一.
圍繞這個(gè)基本命題,黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系,主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué).黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則.這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一.
他的著作集德國古典哲學(xué)之大成,創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系.認(rèn)為：“ 絕對觀念 ” 是宇宙之源,萬物之本.世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是 “ 絕對觀念 ” 自我發(fā)展的結(jié)果,認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是 “ 絕對觀念 ” 的最高表現(xiàn),普魯士王國是體現(xiàn) “ 絕對觀念 ” 的最好國家制度.所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專制制度辯護(hù)的,但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中,提出了有價(jià)值的辯證法思想,認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程,是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的,而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉.馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,創(chuàng)立了唯物辯證法.
恩格斯后來給其以高度的評價(jià)：“ 近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰,在這個(gè)體系中,黑格爾第一次 - 這是他的巨大功績 - 把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系.”