前面講了《精神現(xiàn)象學》的前三個階段，后面還有三個階段，也就是精神、宗教和絕對精神。

1、精神

精神有廣義和狹義之分，廣義上的精神包括主觀精神、客觀精神和絕對精神，而狹義上的精神僅僅是客觀精神。在此之外的意識、自我意識和理性都屬于主觀精神，而這里所說的精神則是狹義的客觀精神。

從自我意識開始，主觀精神的發(fā)展開始顯露出和社會關(guān)系的潛在作用，不過這種潛在性還屬于自在，它還只是出于謂詞的方式，而非主詞。

而在客觀精神之中，主觀精神的各種規(guī)定性反而成為客觀精神的內(nèi)在要素。

小階段之一：倫理社會。

倫理社會是客觀精神的最直接顯現(xiàn)，大約相當于古希臘城邦時代。在這種狀態(tài)下，來自于國家、民族的人的規(guī)律和規(guī)范著家庭的神的規(guī)律相互依存，相互對立。人的規(guī)律所管轄的范圍，就是城邦的公共政治。而神的規(guī)律則是每一個公民的私有領(lǐng)地，即家庭。家庭和政治就形成了兩面性，一方面家庭生活是不同于，并且低于公共政治的，因為婦女兒童并不是公民。另一方面，公共政治離不開家庭，因為公民的生活繁衍都要依托于家庭。

兩者是相互依存的，但是在戰(zhàn)爭的情況下，兩者會顯示出很強的沖突，因為戰(zhàn)爭會導致男性的死亡，家庭會奮而反抗對于國家的忠誠，于是兩者的斗爭使得雙方都陷入深淵，家庭和城邦最終解體。

解體之中，就進入了法權(quán)狀態(tài)的確立，相當于古羅馬社會。在羅馬的社會之中，家庭和城邦的和諧關(guān)系已經(jīng)解體了，所以公民只能以法權(quán)的方式聯(lián)系在一起。這樣一來，人就作為原子式的抽象個人出現(xiàn)，內(nèi)在的精神則死亡了。這就產(chǎn)生了人格，即既具備獨立性又具備現(xiàn)實。這些抽象的個體需要有一個在個體之上的力量，這就是羅馬皇帝。但是這種力量卻是形式上的，而不能真正統(tǒng)一各個原子式的個體。

小階段之二：自我異化的精神，教化。

一方面?zhèn)€體要在社會之中取得現(xiàn)實性，一方面要揚棄自己的自然存在，所以個體必須融入到現(xiàn)實王國去。這里的現(xiàn)實王國相當于專制體制下的意識形態(tài)。

現(xiàn)實王國可以分成兩個因素，一個是國家權(quán)力，一個是財富。

國家權(quán)力是普遍性的角色，比如個體的勞動似乎就是為了國家。而財富則是個別性因素，財富的創(chuàng)造和消費總是和個體相關(guān)。而這種普遍性和個別性其實也是統(tǒng)一的，一個人在享受的同時，他也促使別人得到享受。一個人勞動，既是為自己，也是為其他人。

那么，個體以什么東西為行動的目的呢？黑格爾認為，應該是通過善惡判斷。

所謂善，就是判斷某物和個體本質(zhì)一致的東西，個體首先判斷國家權(quán)力是和自己的本質(zhì)一致的，所以視之為善，也產(chǎn)生了所謂的高貴的意識。也就是一切事物都是和國家的普遍本質(zhì)相關(guān)的，君王是明君、而臣子則是清官。

這種意識形態(tài)就是既得利益集團和奴才的意識形態(tài)。

但是與這種主觀幻相相反的是，同時也產(chǎn)生了卑賤的意識，也就是認為國家權(quán)力和財富是異己的力量。這種意識形態(tài)就是草根階層的意識形態(tài)。

每一種意識形態(tài)都會以某種語言去表達，所以他又轉(zhuǎn)入了對于語言的分析。他認為高尚的意識在語言中表達為服務與建議，個體俯首帖耳為國家權(quán)力所服務，讓自己的血淚成為專制機器得以運行的潤滑劑。

表面上，這是他們的忠心耿耿，但是實際上大忠即大奸。因為一旦語言說出去，就成了普遍的，個別的私意就被剝奪了。所以這就造成了偽君子，雖然說些漂亮話，但是很容易成為阿諛。所以這就成了表面上的粉飾太平，私底下巧取豪奪。

這種言行分裂，就造就了分裂的意識。分裂意識下的個體，為了自己的生存，不得不同流合污，但是畢竟走出了對于異化的教化世界的第一步。

在當這種分裂的全面分裂，人們就把現(xiàn)實的異化寄托于彼岸的信仰，這就進入了信仰層面。

只有在教化階段出現(xiàn)的宗教信仰，此岸和彼岸的差異才能被把握為有限性和無限性的差異。

當新教對于無限的信仰，以摒棄理性為代價，這就形成了一種與之對立的意識形態(tài)，純粹識見。這樣就形成了以抬高概念對抗著彼岸世界和此岸世界，一方面他否定信仰，一方面又希望通過理性去統(tǒng)一世界。

這就走入了以理性為旗號的啟蒙運動。

但是啟蒙運動以否定宗教為旗號，認為一切崇拜對象都是謬誤，所以信仰本身也是謬誤。但是這種說法是極其膚淺的，當啟蒙把信仰成為真空，這樣一來啟蒙識見就體現(xiàn)出有用性。

整個世界就被理解為一種功利性的世界，純粹識見在這種相互利用的關(guān)系之中找到自己的確定性，而啟蒙運動也造就了自然神論和唯物論。

自然神論和唯物論，都沒有完成對于宗教信仰的克服，只是憑借著夸張思維的效力把信仰的彼岸取消了。但是并沒有解決此岸和彼岸的關(guān)系。

于是，他們希望在此岸建立天國，這就陷入了法國大革命下的雅各布暴政的局面。

小階段之三：道德世界觀。

在啟蒙運動之中，精神不得不返回自身，從恐怖到道德世界觀，轉(zhuǎn)向德國道德哲學的發(fā)展。他把道德世界觀分成三個環(huán)節(jié)，

第一個環(huán)節(jié)，即良知。指的是康德、費希特的道德主義。主要是樹立主體的良知，現(xiàn)實世界成為一個其內(nèi)在環(huán)節(jié)。但是馬上就遇到矛盾，因為一旦投入行動，他就面對實踐理性和欲望的抵抗，這樣一來，一方面顛覆了良知主體的絕對性，另一方面又形成了對于現(xiàn)實世界的逃避。

其二個環(huán)節(jié)，即優(yōu)美靈魂。指的是謝林、席勒的浪漫主義思想。

第三個環(huán)節(jié)，即惡及其寬恕。此時義務和沖動、理性和情感都彼此和諧統(tǒng)一，惡并沒有被看成和良知絕對外在的東西，而是被在于情感。所以必須揚棄惡，這就是要有包容惡的氣度、勇氣和胸懷。

2、宗教

宗教發(fā)展包括三個環(huán)節(jié)，

1、自然宗教，如拜火教、動物崇拜

2、藝術(shù)-宗教，如古希臘的史詩，他是對于古希臘社會的自我意識

3、天啟宗教，即三位一體的高級宗教

他認為天啟宗教實現(xiàn)了人、神合一的境界，把人提高到了神的普遍性，又在神那里辨別出人的本質(zhì)。他把圣父看成絕對本質(zhì)（即創(chuàng)世前的上帝），這種絕對本質(zhì)需要外化（創(chuàng)世），然后道成肉身，形成圣子。在圣子的王國之中，被創(chuàng)造出的世界顯示出差異性和豐富性，也產(chǎn)生了惡。惡自然出現(xiàn)善的對抗，于是異化的過程又開啟了一個對抗異化的過程，兩者合一，即對惡的寬恕是以耶穌獻身而完成。

耶穌既是有限的人，又是無限的神，他自己就是善惡的和諧統(tǒng)一。讓耶穌之死讓大家接受，就需要一個宗教社團。這就是圣靈階段，于是耶穌之死的意義就被升華了，形成了一個普遍性的精神。

但是這種表象的表達方式，會掠奪絕對本質(zhì)的本性，所以要真正進入絕對本質(zhì)，就要以概念式的方式進入。

3、絕對知識

絕對知識可以分成三個階段，

1、確證自己是存在的自我的簡單內(nèi)容。精神了解到事物就是我，把握了自在之物和絕對自我的絕對同一。

2、科學即對自我自身的概念式的理解。在這個階段，精神揚棄了對于表象方式的依賴，以一種純粹概念的表達方式得到了純粹的自由。

3、達到概念式理解的精神向著特定存在的直接性返回。已經(jīng)達到絕對狀態(tài)的精神走上了一條回憶之路，這種回憶就是在新的地基上開展絕對精神在有限領(lǐng)域的存在方式，這就是自然和精神。

至此，《精神現(xiàn)象學》匆匆結(jié)尾。

因為《精神現(xiàn)象學》前半部分，黑格爾寫作的時候是有條不紊的，而后期由于出版社催稿和戰(zhàn)亂，所以他是趕著寫完，所以結(jié)尾十分倉促。

4、黑格爾哲學簡評

如果用一句話評價黑格爾哲學，那真是亂花漸欲迷人眼。黑格爾幾乎把所有當時的學科都納入到他的哲學體系之中，盡管有些嘗試很不成功。比如他的自然哲學論部分，是不可能有任何自然科學家承認的。而對于歷史進程，他也要用精神來描述。

黑格爾生前，幾乎是享盡人們的贊譽。據(jù)說，當時叔本華很不服氣，于是非要在黑格爾上課的時候上課，結(jié)果黑格爾課堂人滿為患，而他的課上只有寥寥數(shù)人。

但是黑格爾一死，對于黑格爾的指責和批判就不絕于耳。因為黑格爾是古典哲學的終結(jié)者，最大的形而上學家。如果不對黑格爾進行批判，就無法超越黑格爾。

相對而言，康德的境遇就好得多，因為康德自己在生前就遺留下來很多問題，比如說實踐理性和理論理性的鴻溝。

因此，康德更能視之為現(xiàn)代哲學的開端，而黑格爾則是古典哲學的終結(jié)。

那么，如何評判黑格爾的哲學呢？這就要從黑格爾的哲學體系的出發(fā)點說起。

黑格爾的哲學體系很明顯他是為了解決康德的二元論。這個二元論在理論理性上表達為不可知論，在實踐理性上，表達為形式上的道德律令和經(jīng)驗質(zhì)料的分立。在判斷力批判上，表達為實踐和理性的分立。

那么，如何解決呢？黑格爾意識到，康德的問題在于，他是在橫向二元去看待精神和自在之物。這樣一來不可能不陷入二元論。

而他認為，一方面人類并不是獨立于自然之外的，也是處于自然之中的。所以康德的問題就在于把先驗自我和物自體割裂開。另一方面，我們必須追究人類意識的來源，而不是靜態(tài)的分析（如康德的四組十二范疇就擺在那里）。

黑格爾的思路是極為高明的，但是他的最終的方案卻是很低劣的。

首先，當你要追究人類精神的來源的時候，黑格爾馬上意識到一個問題，精神是閉環(huán)的，這怎么辦？于是黑格爾只能拿出絕對精神，把康德的物自體徹底拋棄，只是在精神之中運轉(zhuǎn)。這樣一來，黑格爾實際上就說不清楚，精神本來的來源問題，他只是以一個絕對精神取代了人類精神的追問。實際上這只是玩弄了一番機巧，而沒有徹底解決問題。

康德曾經(jīng)就評價費希特，其實拿來評價黑格爾也未嘗不可，他說：

我鄭重聲明，我認為費希特的知識學是完全沒有根據(jù)的體系。因為純粹的知識只能是邏輯，邏輯由于它的原則，不是起源于知識的材料，它作為純粹的邏輯是由知識材料的內(nèi)容中抽象出來的。企圖從邏輯中找出現(xiàn)實客體，是徒勞的，因此也是永遠無法實現(xiàn)的。

另一方面，自然黑格爾也意識到了這個問題，那么怎么辦？于是黑格爾拿出辯證法來，試圖說明即使不越過精神，也是可以說明精神活動的。于是種種的某某與某某都是辯證統(tǒng)一就閃亮登場了。

可是辯證法真的是如此無懈可擊嗎？顯然不是。

所謂辯證法，僅僅是在信息量不夠的前提下，所不得不采用的一種解決方案。

比如說，在一個概念之中，如顏色。顏色之下，包含著赤橙黃綠青藍紫黑白等等。

那么，我們隨意設(shè)定某個顏色為A，如黑色為A。其余一切顏色都為非A。然后，我們就可以形成一個辯證邏輯，A和非A是互相依存，互相矛盾，互相排斥，辯證統(tǒng)一，質(zhì)量互變。

但是，事實真的如此嗎？一旦我們信息量夠了，我們突然意識到，顏色只是人類的主觀設(shè)定，所謂顏色只是同一介質(zhì)對各種光的折射程度不同。

所以，這里面并沒有隨意的相互依存，辯證法在這里就失效了。

而所謂辯證法其實就是在信息量不夠，他無法確立一個概念的邊界的時候，不得已拿出的一種方案。比如說，問哲學是什么？

此時，你自然使用辯證法，因為哲學、神學、科學三個概念內(nèi)涵和外延很不確定，我根本無法真正確立哲學的邊界。一旦，我可以確定一個概念的內(nèi)涵和外延，又何必用辯證法呢？

再比如，我們可以在一個房間之中，設(shè)立上下左右，但是在無限的宇宙就不可能這么設(shè)定。況且上下左右還必須設(shè)定某種狀態(tài)是靜止的。比如亞里士多德的宇宙觀下，地球就是靜止的，那樣才可以。

當黑格爾由此拿出辯證法，其實它就是想要說明，概念和概念并不是截然對立的。但是由于他的這種絕對精神的本體論，導致他對于精神自身的考察，特別是精神的限度考察就幾乎不進行考察，而認為一種自大的可知論。

另一方面就是他的形而上學思想，由于現(xiàn)代哲學的反形而上學的浪潮，導致黑格爾作為眾矢之的。因此很多人認為，黑格爾的哲學反而退回了前康德時代，由于他的可知論的思想，所以他把康德的二律背反改造為正反合三一式，然后認為合題之真。這樣一來，反而封閉了康德對于人類精神之考察，特別是人類精神到底能認識什么。

特別是他的辯證法和絕對精神一結(jié)合，本來是多元化的視角就被封閉為他的絕對精神的獨斷論下。

當然黑格爾并非一無是處，他對于本體論的改造，不再是僵化的存在，這就突破了原有的形而上學。他認為本體論和認識論的統(tǒng)一，就超越了主客分離的狀態(tài)。而他對于知識是一個動態(tài)演進的過程，也打破了主客二元論，這些都是黑格爾哲學正面的地方。