新黑格爾主義之五：克朗納

克朗納在哲學(xué)上的地位不僅在于他是第二次世界大戰(zhàn)前在德國復(fù)興黑格爾哲學(xué)的中心人物，更在于他使早期新黑格爾主義者思想中的非理性因素明朗化、公開化、系統(tǒng)化，把黑格爾的理性哲學(xué)變成非理性哲學(xué)，且越來越走向宗教哲學(xué)。　　英美早期新黑格爾主義者在復(fù)興黑格爾哲學(xué)時不是翻版，而是有所變異。他們復(fù)興黑格爾的絕對唯心主義，但對黑格爾哲學(xué)的中心概念" 絕對" 、" 絕對精神" 及黑格爾哲學(xué)的靈魂和方法" 辯證法" 作了不同于黑格爾的非理性主義的解釋，甚至是歪曲。然而，也應(yīng)該看到另一方面，即他們或是力圖調(diào)和康德強調(diào)主體能動性的主觀主義和黑格爾強調(diào)" 絕對" 的客觀唯心主義，乃至把黑格爾同經(jīng)驗論的某些原則結(jié)合在一起(格林）；或是調(diào)和現(xiàn)象與實在(布蘭夏德）?？傊?，早期黑格爾主義的一個重要特征在于歪曲黑格爾辯證法，認為矛盾即非理性，因而，認為黑格爾是一位以理性形式建造哲學(xué)體系的最大的非理性主義者，存在著把理性哲學(xué)非理性化的傾向。但在總體觀點上，他們志在復(fù)興黑格爾的客觀唯心主義。　　克朗納在復(fù)興黑格爾哲學(xué)時，與早期者不同的是志在把黑格爾理性哲學(xué)非理性化，并以此為基點來建構(gòu)自己的哲學(xué)理論體系，使新黑格爾主義的發(fā)展方向有所改變?；蛘哒f，在新黑格爾主義的機體上凸現(xiàn)一塊非理性的" 肉瘤"。

1.弗萊堡的叛逆者

2.以非理性主義改造黑格爾哲學(xué)

克朗納從" 問題史的方法" 出發(fā)考察康德與黑格爾的關(guān)系無疑是正確的。然而，當(dāng)他繼續(xù)深入考察時，卻歪曲了黑格爾哲學(xué)，把理性主義哲學(xué)改造成了非理性主義哲學(xué)。　　

克朗納接受了黑格爾關(guān)于絕對觀念、精神是世界的統(tǒng)治力量的思想，但他與黑格爾強調(diào)絕對觀念、精神的客觀性不同，強調(diào)絕對觀念、精神的主觀性，把絕對觀念解釋為" 在反省精神本身中思維著自己的思維" ，" 思維自己的生命" ，把精神的存在當(dāng)作自我意識的存在。他還進一步認為，" 作為辯證的、思辯的思維本身就是非理性的、亦即超理智的" ，意識、自我、主體的根本內(nèi)容是非理性的生命。固然，黑格爾強調(diào)了自我、主體、精神的作用，但他基本上是理性主義的，無論是他的主體、自我，還是他的絕對觀念都是對立面的統(tǒng)一整體，是按照理性的、邏輯的方式向前發(fā)展的。由此可見，克朗納對黑格爾哲學(xué)的歪曲及非理性主義化已大功告成，其歪曲的秘密已昭然若揭。　　

從上述論述反觀克朗納的" 問題史的方法" ，他強調(diào)康德與黑格爾統(tǒng)一的觀點與其說是深刻，不如說是機智，甚至是猜測。他認為，康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的一致在于二者都把自我、主體提到首要地位，分歧只在于這個成分能被認識的程度以及這個成分是怎樣被規(guī)定、被說明的?？档聫娬{(diào)主體、自我的自主性和自由，但它不可被認識，遠離認識的此岸而居于可望不可及的彼岸。黑格爾則強調(diào)主體與客體、自由與必然的統(tǒng)一，它是絕對精神發(fā)展的不同階段，不僅可以被認識，且能自我意識?？上У氖?，克朗納在對主體、自我作解釋、規(guī)定之初，就已偏離了理性主義的軌道。這就決定了他不可能真正地了解康德哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的一致性。

3.非理性的辯證法

在黑格爾主義那里，方法與內(nèi)容相符合，是體系的靈魂。要想觸動黑格爾哲學(xué)體系，必涉及到他的方法。反之，只有抓住了黑格爾哲學(xué)的方法，才能更深刻地理解他的體系。因此，克朗納在完成對黑格爾哲學(xué)非理性化改造之后，又對其方法——辯證法作非理性主義改造。　　

克朗納認為，矛盾即非理性。凡是存在著矛盾、存在著對立統(tǒng)一的東西，就是非理性的東西。黑格爾的偉大之處就在于他抓住了矛盾，抓住了對立統(tǒng)一，以辯證法建構(gòu)了人類哲學(xué)史上最宏偉、最復(fù)雜的哲學(xué)體系，其中包括邏輯學(xué)、認識論和歷史觀。因此，克朗納宣稱，" 黑格爾是反理性主義者，因為他是辯證法家" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第27頁），因為" 作為辯證、思辯的思維本身就是反理性的亦即超理性的" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第28頁）。　　

當(dāng)然，作為一名哲學(xué)家，克朗納一刻也離不開概念、判斷、推理等思維形式，并給以一定的合法性和承認。但他又認為理性的思維形式所反映、表達的內(nèi)容卻是非理性的，主體、自我的根本內(nèi)容是非理性的生命。這樣，克朗納就聲稱，黑格爾是以理性的形式表達非理性的內(nèi)容，" 黑格爾的思想既是理性的，也是非理性的，超理性的或者反理性的。" (克朗納：《從康德到黑格爾》第2 卷第270-271頁）。　　正是從這觀點出發(fā)，克朗納把經(jīng)驗自然科學(xué)與辯證法對立起來，認為前者以現(xiàn)象為對象，其內(nèi)容是理性的，無矛盾的，但達不到真理；后者以實在、生命為對象，其內(nèi)容是非理性的，充滿矛盾的，但通過直覺，即心靈的感受可以達到真理。他人為地割裂了經(jīng)驗科學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與社會科學(xué)的聯(lián)系。

4.信仰高于并補充理性

克朗納18歲時就試圖研究黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，雖" 完全失敗了" ，可他沒有" 放棄理解這本書的內(nèi)容的努力"。數(shù)年后，他" 終于找到了光明"。他認為，《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部充滿非理性主義和神秘主義的著作，是心靈向往上帝的過程，而不是如該書所真實再現(xiàn)的關(guān)于意識的發(fā)生、發(fā)展史，因而它是黑格爾最天才的著作，也是哲學(xué)史上最天才的著作?？死始{這種非理性神秘思想在其晚年表現(xiàn)得更明顯，主要體現(xiàn)于《信仰的首要地位》(1943）一書中。　　

克朗納認為，理性借助于概念或共相，在經(jīng)驗給理智提供內(nèi)容時，方能活動，以獲得客觀知識。而當(dāng)理性試圖克服一切限制以求達到它的最高領(lǐng)域，認識一切事物的最高的或絕對的統(tǒng)一性時，它卻遇到了障礙，即最高的統(tǒng)一性是不能被經(jīng)驗的，也是不能被認識的，但設(shè)想這種統(tǒng)一性的存在，又是理性的一種不可少的、不可避免的要求。這里，我們似乎看到了康德的" 理性幻想" 的影子。　　

那么，" 最高的統(tǒng)一性" 是何物？如何達到它呢？克朗納認為，" 最高的統(tǒng)一性" 即" 最高的神秘" ，它超乎理性之上，是理性所不可知的領(lǐng)域。對它的認識即" 最高知識"。而認識的途徑只能是宗教上的信仰和啟示。這就是說，理性所不能達到、不能完成的東西，信仰和啟示能夠完成，因而，" 信仰既是非理性的活動，也是非理性的產(chǎn)物，它完全超出了理性"。(克朗納：《信仰的首要地位》，第65頁），" 信仰屬于首位，它超出理性的力量之上，并完成理性的事業(yè)" (克朗納：《信仰的首要地位》序言第8 頁）。　　

從上述觀點出發(fā)，克朗納公開主張人的神秘性，提出" 人是神秘" 命題。至此，完成了新黑格爾主義的非理性化。