今天與一友人兼校友淺談西方哲學(xué)史，內(nèi)容大體算是哲學(xué)門哲學(xué)史入門常識(shí)，但該友人西哲及其史幾乎是零起點(diǎn)，短短大半年時(shí)間通過(guò)自學(xué)讀哲學(xué)書，能有愛(ài)智慧的激情和識(shí)見(jiàn)，已實(shí)不易，是讓人驚奇且高興的事。現(xiàn)將我們的討論摘記二則如下，編發(fā)頭條，愿同網(wǎng)友分享交流討論，或以供西哲史入門參考。

該校友昨晚十一點(diǎn)五三分發(fā)來(lái)微信說(shuō)：

西方哲學(xué)大體上經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)向,伴隨兩次轉(zhuǎn)向,其實(shí)可以看到自我范疇在西方哲學(xué)探索中萌芽、發(fā)展、確立這樣一個(gè)過(guò)程。近代以二元論為前提的傳統(tǒng)自我隨著主體性的提升,日益暴露出理論局限性并陷入“自我中心的困境”。隨著哲學(xué)范式的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向或交互主體轉(zhuǎn)向,許多哲學(xué)家分別從各自獨(dú)特的理論視域出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題做出了不同的思考。

在德國(guó)古典哲學(xué)中,黑格爾哲學(xué)與謝林哲學(xué)具有密切的思想聯(lián)系。謝林原是一個(gè)費(fèi)希特主義者。開(kāi)始他站在費(fèi)希特哲學(xué)的立場(chǎng)上批判康德哲學(xué),在批判過(guò)程中,他發(fā)現(xiàn)費(fèi)希特的“自我”(即“自我意識(shí)”)存在的弊端:其一,從終極的意義上說(shuō),費(fèi)希特的“自我”并非“絕對(duì)”即無(wú)條件的,而是有條件即相對(duì)的。因?yàn)槭聦?shí)上還存在著“自我”與“非我”的矛眉(“非我”是“自我”的限制物)。〈行間加注：費(fèi)氏非我依黑格爾言還是康德式不可知的自在之物殘余〉

黑格爾自我意識(shí)理論歷來(lái)是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)理論問(wèn)題。在黑格爾哲學(xué)中，這一理論主要集中在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《精神哲學(xué)》這兩部著作之中。自我意識(shí)理論對(duì)馬克思以后，人們研究黑格爾哲學(xué)提供了重要的理論線索。其中，西方馬克思主義者盧卡奇吸收了黑格爾的這一理論成果，提出了主客體同一性的歷史辯證法觀點(diǎn)。另外，著名哲學(xué)家科耶夫認(rèn)為，自我意識(shí)理論是理解黑格爾哲學(xué)的鑰匙和門戶，尤其是他所提出來(lái)的主奴辯證法理論，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。德國(guó)哲學(xué)家霍耐特格外重視自我意識(shí)中的承認(rèn)關(guān)系理論，他通過(guò)對(duì)這一理論的研究提出了自己的理論成果——承認(rèn)理論。由此足見(jiàn)黑格爾自我意識(shí)理論的重要性。

黑格爾的自我意識(shí)理論是在前人研究的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。其理論來(lái)源主要有兩個(gè)層面：學(xué)理上的層面和歷史的層面。前者主要指笛卡爾、康德、費(fèi)希特和謝林的理論，后者則主要是指歷史上自我的覺(jué)醒或人的逐步解放（行間注，應(yīng)為人的主體地位的確認(rèn)）過(guò)程。笛卡爾通過(guò)“我思故我在”，首次確立了自我的基礎(chǔ)性地位?？档吕^承了笛卡爾的理論，并進(jìn)一步鞏固了自我意識(shí)的基礎(chǔ)性（行間注：應(yīng)為原發(fā)性）地位。費(fèi)希特試圖通過(guò)自我設(shè)定非我的關(guān)系，達(dá)到普遍的自我，但他沒(méi)有解決自我與非我的矛盾，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我與非我的辯證統(tǒng)一。而謝林則通過(guò)藝術(shù)，在審美的直觀中達(dá)到自我和自然的絕對(duì)同一。黑格爾吸取了康德、費(fèi)希特和謝林的理論。黑格爾哲學(xué)中，自我意識(shí)的基本含義是自我在對(duì)象中確立自身的意識(shí)（行間注：應(yīng)為我在自我對(duì)象中確立自身的確定性和真理性意識(shí)）。同時(shí)，黑格爾還認(rèn)為，意識(shí)和自我意識(shí)都屬于（行間注：應(yīng)為本質(zhì)上都是）精神。所以，意識(shí)中本身就包含了自我意識(shí)（的可能性），（換言之）沒(méi)有自我意識(shí)，（人的）意識(shí)就不可能出現(xiàn)。

自我意識(shí)的（結(jié)構(gòu)性）發(fā)展過(guò)程也是自我意識(shí)理論的關(guān)鍵和重點(diǎn)所在。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《精神哲學(xué)》中，他對(duì)于自我意識(shí)（結(jié)構(gòu)性）發(fā)展過(guò)程的闡述雖然（與之前的哲學(xué)家有所）不同，但實(shí)際上，其闡發(fā)發(fā)的基本思想是一致的。（個(gè)體）自我意識(shí)（自我結(jié)構(gòu)的）發(fā)生發(fā)展的目的（指向或自身顯現(xiàn)）是普遍的自我意識(shí)，（進(jìn)而展示自身本質(zhì)為絕對(duì)自我意識(shí)，亦即理性神上帝）。（這個(gè)推動(dòng)意識(shí)與自我意識(shí)自身）發(fā)展（動(dòng)運(yùn)）的動(dòng)力是（意識(shí)）自我本身（結(jié)構(gòu)）包含的矛盾。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，自我意識(shí)的（結(jié)構(gòu)）發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為：從最初的（我思）欲望開(kāi)始，歷經(jīng)經(jīng)主奴意識(shí)、斯多葛主義、懷疑主義和苦惱（不幸）意識(shí)，最后過(guò)渡到（一般）理性（范疇）。在《精神哲學(xué)》中，自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為：欲望的自我意識(shí)、承認(rèn)的自我意識(shí)和普遍的自我意識(shí)。（這里自我結(jié)構(gòu)描述大大簡(jiǎn)化了《現(xiàn)象學(xué)》里的內(nèi)容，邏輯上更加嚴(yán)格，更加符合理性）。在黑格爾那里自我意識(shí)并不是一種僵死的東西，而是一個(gè)不斷發(fā)展的（有機(jī)生命）過(guò)程。自我意識(shí)理論是理解黑格爾哲學(xué)的線索。無(wú)論是廣義的自我意識(shí)還是狹義的自我意識(shí)，都包含著一個(gè)共同的意義——（自我）主體對(duì)自身（存在的確定性和真理性）的自覺(jué)。在對(duì)自我意識(shí)（結(jié)構(gòu)概念內(nèi)容）發(fā)展過(guò)程的歷史描述中，黑格爾揭示了自我意識(shí)的矛盾性，正是自我意識(shí)內(nèi)在包含的矛盾，才促成了自我意識(shí)的（形成）發(fā)展，（實(shí)現(xiàn)了思想的歷史與邏輯的思想對(duì)立統(tǒng)一的人類歷史理性的誕生。）

我今天十一點(diǎn)二十六分回復(fù)說(shuō)：你這個(gè)階段性哲學(xué)史學(xué)習(xí)小結(jié)非常好，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)自我精神冒險(xiǎn)以達(dá)安全地帶真的非常棒了（我的意思是你很有哲學(xué)潛質(zhì)或頭腦）。這個(gè)成績(jī)來(lái)之不易，現(xiàn)補(bǔ)充幾點(diǎn)我的讀后感和意見(jiàn)，僅供作進(jìn)一步思考的參考。

1，德國(guó)古典哲學(xué)從康德到黑格爾的演進(jìn)完成，類似從伽利略到牛頓的經(jīng)典力學(xué)演進(jìn)完成，實(shí)現(xiàn)了讓哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)的歷史使命，讓日爾曼民族擁有了思想的天空。這個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)成為人類思想史上的一大奇跡或貢獻(xiàn)，具有永恒價(jià)值，同時(shí)讓德語(yǔ)成了哲學(xué)的語(yǔ)言。

2，德國(guó)古典哲學(xué)里的四大家，康德費(fèi)西特謝林是主觀唯心論者，黑格爾集大成是客觀唯心論者，也是迄今為止最后一個(gè)形而上學(xué)家。

3，康德的純粹理性批判，應(yīng)為純粹知性批判，話說(shuō)全了叫純粹知性對(duì)自身的自我批判或叫狹義理性即知性的自我批判，這個(gè)便是自我意識(shí)或叫反思。這個(gè)先驗(yàn)的自我意識(shí)在康德那里是一個(gè)自在之物或自在之我，本身不可知。這是一個(gè)悖論。費(fèi)希特首破了這一點(diǎn)說(shuō)，康德的自我意識(shí)等于自由意志，提出自我設(shè)定非我，又從非我返回自我（絕對(duì)），開(kāi)始了范疇推演。這是功績(jī)也是局限，謝林與黑格爾共同指出費(fèi)西特行動(dòng)哲學(xué)的問(wèn)題是沒(méi)有徹底擺脫康德的自在之物不可知問(wèn)題，亦即自我設(shè)定的非我這一自在之物是對(duì)自我的限制，而那個(gè)非我本身示不可知，同時(shí)那個(gè)自我即費(fèi)氏本人的天才，別人不會(huì)有，人們?nèi)绾沃晕以O(shè)定非我呢？！于是黑格爾把自我——非我——絕對(duì)這一費(fèi)氏三段式唯我論做了徹底顛倒，變成絕對(duì)——非我——自我這樣一個(gè)絕對(duì)論式。這樣黑格爾徹底把康費(fèi)二氏的自在之我不可知論擺脫掉，由主觀唯心主義轉(zhuǎn)到客觀唯心主義，形成謝黑二氏的思存關(guān)系的絕對(duì)同一說(shuō)。謝林的天才是憑藝術(shù)直觀講絕對(duì)無(wú)差別的同一，遇到的理論困境是這絕對(duì)無(wú)差別的同一如何發(fā)展或推演出大千世界的眾多差別來(lái)的呢？而且這個(gè)藝術(shù)直觀的方法也很神秘（大約只有謝林式天才會(huì)有，而且只可感不可言）。由此，黑格爾與謝林開(kāi)始分離，主張絕對(duì)無(wú)差別同一就是絕對(duì)有差別的同一，因?yàn)榧热唤^對(duì)無(wú)差別同一是與絕對(duì)有差別的同一是絕對(duì)不同的，那這豈不就是說(shuō)絕對(duì)無(wú)差別的同一實(shí)質(zhì)上就是絕對(duì)有差別的同一嗎？否則無(wú)意義的不可解。這是黑氏同一哲學(xué)的第一義；同時(shí)在方法上他也揚(yáng)棄了謝氏神秘主義的天才式只可感不可言的藝術(shù)直觀而發(fā)展出自然普遍的既可感又可說(shuō)的概念辯證法，從而使哲學(xué)成為了科學(xué)（哲學(xué)）。這是黑格爾的巨大貢獻(xiàn)，首次發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建了歷史理性的邏格斯即辯證法。

4，黑格爾說(shuō)自己的絕對(duì)哲學(xué)要到二百年后人們才能讀懂，但實(shí)際上直到今天真正讀懂了黑格爾的唯一一個(gè)人是馬克思。這是黑格爾的幸運(yùn)，沒(méi)到二百年，黑馬二氏僅隔兩代人。馬克思解黑格爾兩句話（出自1844年手稿）最著名，即1）黑格爾哲學(xué)本質(zhì)是意識(shí)和自我意識(shí)的學(xué)說(shuō)，2）他的最大貢獻(xiàn)或最終成果是發(fā)現(xiàn)了作為推動(dòng)和創(chuàng)造原則的偉大的——否定性的辯證法。當(dāng)然馬克思對(duì)黑格爾的批判或超越在于將黑氏顛倒了的世界觀再重新顛倒過(guò)來(lái)，即把用頭立地變成用腳立地，自然馬克思也要經(jīng)歷一個(gè)用頭立地的過(guò)程（因?yàn)檎軐W(xué)就是超驗(yàn)的純思即用頭立地，或自我主體邏輯在先）。

5，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》是姐妹篇，二者得對(duì)照著讀才得真意。而精神現(xiàn)象學(xué)不是哲學(xué)史，它的核心任務(wù)是以人為例分析一般意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次，而這個(gè)一般意識(shí)結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)是邏輯學(xué)，來(lái)源是人類社會(huì)歷史的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)具體的內(nèi)容是意識(shí)（正題）——自我意識(shí)（反題）——理性（合題）；在這個(gè)三段式里，后面的東西是前面東西的本質(zhì)或說(shuō)成立條件。概念首次發(fā)生一或出現(xiàn)在知覺(jué)（想像力）層次上，精神首次發(fā)生或出現(xiàn)在自我意識(shí)層次上；而由意識(shí)（對(duì)象意識(shí)）到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化簡(jiǎn)單說(shuō)是對(duì)象意識(shí)里的對(duì)象當(dāng)僅指或反指自我的話便形成自我意識(shí)。這樣，總而言之，前面那個(gè)三段式統(tǒng)一叫主觀精神（正題）——客觀精神（反題）——絕對(duì)精神（合題）。這第二個(gè)三段式便構(gòu)成黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)在精神邏輯結(jié)構(gòu)層次，應(yīng)該說(shuō)還是很美的，雖然是1804年的創(chuàng)作。這個(gè)現(xiàn)象學(xué)原來(lái)有一個(gè)副標(biāo)題叫作為科學(xué)（哲學(xué)）體系的第一部分。后來(lái)他建構(gòu)《哲學(xué)全書》時(shí)把《現(xiàn)象象》副標(biāo)題取掉，并把內(nèi)容大大分解壓縮，只在邏輯學(xué)一—自然哲學(xué)——精神哲學(xué)這個(gè)三段論里的精神哲學(xué)里的第一環(huán)節(jié)主觀精神里處于心理學(xué)——現(xiàn)象學(xué)——人類學(xué)這個(gè)三段論里的中介環(huán)節(jié)，內(nèi)容只包括了意識(shí)自我意識(shí)理性內(nèi)容，現(xiàn)象學(xué)其它內(nèi)容分到別處去了。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)象學(xué)這前后不同結(jié)構(gòu)方式有了很大變化，后者比前者更加邏輯理性化。雖然如此，馬克思還是看出來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，而后來(lái)的《哲學(xué)全書》掩蓋了這一點(diǎn)。馬克思研究黑氏現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)是揭示這一真正誕生地，并且把只是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)分析而不是意識(shí)本質(zhì)的世界本身還原到現(xiàn)實(shí)世界本身的意識(shí)結(jié)構(gòu)或現(xiàn)象學(xué)分析，這個(gè)事情自然也還是在意識(shí)里進(jìn)行（以頭立地后以腳立地）。這個(gè)對(duì)黑氏現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)還原的解構(gòu)與建構(gòu)工作馬克思本人并沒(méi)做，今天我們有條件有時(shí)間也有機(jī)會(huì)可以做了，即構(gòu)建馬克思主義精神現(xiàn)象。想來(lái)，也是挺好的一件事情。

6，馬克思以后至今的中外黑格爾研究，當(dāng)然在具體的歷史材料考據(jù)，具體的章節(jié)分析如自我意識(shí)學(xué)說(shuō)等有不少成果，但根本問(wèn)題的理解上仍沒(méi)有超過(guò)馬克思對(duì)黑格爾的理解。

7，關(guān)于西方馬克思主義的盧卡奇的歷史階級(jí)意識(shí)學(xué)說(shuō)，確切地說(shuō)盧氏這個(gè)學(xué)說(shuō)總體上已經(jīng)偏離了馬克思，更加接近黑格爾自我意識(shí)學(xué)說(shuō)，似應(yīng)叫黑格爾主義更恰當(dāng)些。

8，說(shuō)明一點(diǎn)，黑格爾現(xiàn)象學(xué)里的斯多哥派，懷疑派和苦惱（應(yīng)為不幸）意識(shí)，主要不是哲學(xué)史而是指稱自我意識(shí)結(jié)構(gòu)里的三個(gè)環(huán)節(jié)或?qū)哟?，具體說(shuō)是有精神性的我即我們且我們即我這自我意識(shí)結(jié)構(gòu)或概念內(nèi)容的自我展開(kāi)或生長(zhǎng)。

9，還有主奴意識(shí)里的生死斗爭(zhēng)環(huán)節(jié)與相互承認(rèn)環(huán)節(jié)，最后到主體間性環(huán)節(jié)等。誠(chéng)如君言是當(dāng)代黑格爾研究熱議的焦點(diǎn)問(wèn)題，例如法語(yǔ)世界黑格爾研究，特別是例如福柯的權(quán)力斗爭(zhēng)說(shuō)和德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)權(quán)能說(shuō)，皆可作參考。

10，西方哲學(xué)史的三次轉(zhuǎn)向，一次由自然哲學(xué)到本體論轉(zhuǎn)向，二次是由本體論到認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，三次是由認(rèn)識(shí)論到人學(xué)轉(zhuǎn)向（包括價(jià)值論，語(yǔ)言學(xué)，現(xiàn)象學(xué)和馬恩二氏的實(shí)踐論等）。

我想補(bǔ)充或糾正的主要就這10點(diǎn)，也不一定對(duì)。再謝順祝思安！滿天/8月18日

該校友十二點(diǎn)零四分又發(fā)來(lái)一條討論意見(jiàn)說(shuō)：黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中用唯心辯證法的觀點(diǎn)去考察人的意識(shí)活動(dòng),通過(guò)矛盾的發(fā)展闡明從意識(shí)前進(jìn)到自我意識(shí)的過(guò)程,這比康德的認(rèn)識(shí)論要高明。特別是黑格爾開(kāi)始把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,他不是孤立地從人的主觀的方面去考察自我意識(shí)的產(chǎn)生,而是借助于人的實(shí)踐活動(dòng)去說(shuō)明自我意識(shí)的形成和發(fā)展。他不僅從意識(shí)和對(duì)象、主體和客體的相互關(guān)系和相互作用(勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)),而且從人與人的關(guān)系、人與人之間的斗爭(zhēng)，去探討自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。這在馬克思主義誕生前是獨(dú)一無(wú)二的。

馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)立足于社會(huì)及社會(huì)關(guān)系層面,可以看作是對(duì)黑格爾所開(kāi)辟的社會(huì)維度之繼承。馬克思通過(guò)（勞動(dòng)本身及其）異化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)及私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和人類社會(huì)三階上升梯度建構(gòu)了以現(xiàn)實(shí)人為主體的社會(huì)理論,在單元構(gòu)造、理論前提、邏輯架構(gòu)方面與《精神現(xiàn)象學(xué)》社會(huì)維度的呈現(xiàn)不謀而合,超越之處在于馬克思將主體從自我意識(shí)扭轉(zhuǎn)為社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人。

我十二點(diǎn)五十一分回復(fù)說(shuō)，你說(shuō)的大體上有那么一點(diǎn)意思，而完全應(yīng)當(dāng)商椎的兩點(diǎn)是：

1，實(shí)踐成為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是康德首次在第三批判即《實(shí)踐理性批判》里引入。而把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論第一人是馬克思，不是其師黑格爾。因?yàn)楹诟駹栔怀姓J(rèn)一種勞動(dòng)即精神勞動(dòng)（概念思維）。這件事用馬克思話說(shuō)叫，黑格爾猜測(cè)到了勞動(dòng)即實(shí)踐的秘密，但倘未獲得自覺(jué)。同時(shí)黑氏現(xiàn)象學(xué)旨在揭示一般意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)形成里的邏輯構(gòu)造及其依次轉(zhuǎn)化的本質(zhì)，不是人類學(xué)心理學(xué)歷史學(xué)等具體實(shí)證科學(xué)研究，而是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是康德批判哲學(xué)的本質(zhì)揭示。但是，就認(rèn)識(shí)論而言康黑二氏又不是一路。這個(gè)從費(fèi)西特便開(kāi)始了，康德不承認(rèn)其學(xué)生費(fèi)西特指認(rèn)先驗(yàn)自我意識(shí)與超驗(yàn)自由意志是同一物。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)，黑格爾自己說(shuō)叫逐點(diǎn)發(fā)展，辯證進(jìn)展，最后要導(dǎo)出邏輯學(xué)來(lái)。自然現(xiàn)在看黑氏現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言表達(dá)多少有一點(diǎn)心理學(xué)歷史學(xué)等殘余，但本質(zhì)上還哲學(xué)（現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)），而不是自然社會(huì)科學(xué)等自然發(fā)生學(xué)。如果說(shuō)康德宣告人類個(gè)體理性的成熟，那么黑格爾宣告了人類歷史理性的成熟。這些理論成果為其后馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)實(shí)踐論轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備了必不可少的思想資源或前提。由此看來(lái)，你第一段對(duì)黑氏現(xiàn)象學(xué)的解說(shuō)既有不足也有過(guò)度之處。

2，關(guān)于馬克思的哲學(xué)立足點(diǎn)是實(shí)踐論說(shuō)，前條已述。關(guān)于異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)首出黑格爾，馬克思是承認(rèn)并接著做（認(rèn)識(shí)論根源是自我意識(shí)學(xué)說(shuō)），區(qū)別是黑馬師生二人選擇的克服勞動(dòng)自身的異化（當(dāng)代叫物化）問(wèn)題的道路或途徑不同，黑格爾主張思辯勞動(dòng)斗爭(zhēng)等，馬克思主張揚(yáng)棄私有制，發(fā)動(dòng)基于社會(huì)化生產(chǎn)勞動(dòng)斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命等。此外你說(shuō)的馬氏人類社會(huì)三階上升梯度不知何意？最后那個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的界定，馬克思把其師黑格爾關(guān)于人的思維自我意識(shí)本說(shuō)顛倒或反轉(zhuǎn)或還原為關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人與人之間每時(shí)每刻都在發(fā)生著的感性的交互對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐著的思維的自我意識(shí)本質(zhì)說(shuō)。這個(gè)應(yīng)該是十分自然清楚明白可說(shuō)的。

以上個(gè)人意見(jiàn)，不一定對(duì)，供君參考。此復(fù)望思。滿天/8月18日午。

（張滿天2020年8月18日呼和浩特市北垣街寓所草擬。同日下午大學(xué)東街銀財(cái)大廈編發(fā)頭條，部分內(nèi)容有修改，題目現(xiàn)擬。）